2022屆廣東省廣州市高三一模語文試題(含答案解析)

2022屆廣東省廣州市高三一模語文試題(含答案解析)2022屆廣東省廣州市高三一模語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：XXX從民族語文現(xiàn)代化的高度，對民族語文體系和書面文學(xué)體制展開了批判性反思，推動了清末民初文學(xué)的近代變革和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在西來文藝審美和文學(xué)觀念沖擊中土的情況下，XXX結(jié)合漢民族語文的基本特點(diǎn)和歷史流變，循名責(zé)實，制名指實，推出“文學(xué)總略”說。1906年他在《文學(xué)論略》中提出“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)”。他認(rèn)為文字是區(qū)分書面文學(xué)與口語的根本標(biāo)志，是文學(xué)得以確立和存在的基本指標(biāo)。文學(xué)包括無句讀文和成句讀文。無句讀文包括無所謂興會神味的圖書、表譜、簿錄等。成句讀文可分為有韻文和無韻文，有韻文包括賦頌、古今體詩、詞曲等；無韻文則包括小說、雜文、歷史等。成句讀文大都有興會神味，有韻文和小說、雜文以感人為主，亦有不感人者，而歷史可感人，可不感人。XXX的這種界說繼承清代樸學(xué)“實事求是”的精神，并將傳統(tǒng)小學(xué)發(fā)揮到現(xiàn)代“語言文字之學(xué)”的高度，在學(xué)理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符號性，而“文學(xué)總略”說顯然是一種從邏輯定義的角度對漢語文學(xué)傳統(tǒng)的全面總結(jié)，它強(qiáng)調(diào)“漢字”對漢語文、文學(xué)和民族文化的重大意義，突出“漢字”在文化中的基礎(chǔ)性內(nèi)涵和作用，由此形成一種獨(dú)到的“文字文化”論。在當(dāng)時一切價值有待重估的歷史情況下，XXX排眾議，獨(dú)出機(jī)杼，推出了自成統(tǒng)系的文學(xué)“雅俗論”。雅俗論一方面強(qiáng)調(diào)為文要講究“軌則”：“先求訓(xùn)詁，句分字析，而后敢造詞也”，“工拙者系乎才調(diào)，雅俗者存乎軌則。軌則之不知，雖有才調(diào)而無足貴。”XXX認(rèn)為一切文章文學(xué)觀其會通，都有自己的文類，都有“自性”（即規(guī)律），自有“法式”和“雅俗”。但它們有其共性，即“文字性”。他認(rèn)為人類文明、文化、文學(xué)歸根結(jié)底的功能，就是書契記事，形諸文字。XXX強(qiáng)調(diào)“文字性”，就是要求文學(xué)以質(zhì)實性和直接性為基礎(chǔ)。文學(xué)在“文字性”的基礎(chǔ)上衍生出藝術(shù)性，即在不以文害辭、以辭害意的前提下講求裝飾性和蘊(yùn)藉性，達(dá)到“文質(zhì)彬彬”。另一方面，雅俗論又從整體文化的高度，平視“雅”“俗”?！巴秸撧o氣，大上則雅，其次猶貴俗耳。俗者土地所生，婚姻喪紀(jì)所行也，非猥鄙之謂?！痹谶@里，XXX把精英寫作的書面文化與民間流傳的通俗文化平等看待，既承認(rèn)兩者的互動，又強(qiáng)調(diào)“二者殊流”。這樣的“雅俗論”不僅有效地打擊了當(dāng)時的古文“載道”說、桐城“義法”說和“駢文正宗”說，同時，平視雅俗的思路更成為“五四”時期新文化運(yùn)動和新文學(xué)運(yùn)動崛起的內(nèi)在思想依據(jù)。試卷第1頁，共11頁（摘編自XXX等《中國現(xiàn)代文學(xué)理論價值觀的演變》）材料二：中國文學(xué)史上直到1906年，XXX才首次為文學(xué)下肯定義：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！边@一文學(xué)定義包括了文學(xué)文本和文學(xué)研討。他反對以有韻無韻辨別，視前者為“純文學(xué)”后者為“雜文學(xué)”，而主張“文”不管有韻無韻，不管成句讀不成句讀，不管純雜，“包絡(luò)一切著于竹帛而為言”。他的這類極為寬泛的文學(xué)定義，看似一種沒有定義的定義，竟然合上了最近50年西歐文學(xué)界對文學(xué)范圍的了解。僅舉一例，法國的XXX在反思何謂文學(xué)時說：“廣義上講的文學(xué)指所有印刷品（或書寫品），包括圖書館里的所有藏書（以及已然筆錄在案的口頭文學(xué)）?！币驗椤拔膶W(xué)”是一個其寄義處于不斷變化中的名詞，想要以與日俱增的方式提供某種終極的定義注定是徒勞的。今日的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚至曾經(jīng)不是印刷品，明天還會有什么更新的媒介作為文學(xué)平臺更是超越我們的想象力。文學(xué)理論討論的文學(xué)定義，主要是在確立研討對象的范圍以及特定的研討視角，等候從不同方面揭示被隱藏在文學(xué)背后的圖景，從而在生活中對將來具有更加多彩多姿的想象。所以，我們必需聯(lián)合章太炎定義中的下一句話“論其法式，謂之文學(xué)”來連續(xù)考慮?？梢猿蔀槲覀冄杏憣ο蟮摹拔膶W(xué)”，不唯一作者要表達(dá)者，另有如何表達(dá)。而“如何表達(dá)”在更多的場所下，是與特定的法式聯(lián)系在一起的。這是兩千多年來中國文學(xué)的“現(xiàn)實”，即以作者的“文心”為研討“核心”。XXX《文心雕龍·序志》開宗明義：“夫文心者，言為文之用心也?！逼渚例嫶笕缤颀?，需要“割情析采，籠圈條貫”。所以，文學(xué)研討也就應(yīng)當(dāng)將重心放在“法式”上。這樣了解XXX的文學(xué)定義，即就是最廣義的含蘊(yùn)，也仍舊保持了文學(xué)的獨(dú)特性。所以在今天看來，XXX的文學(xué)定義具有兩大“異彩”：第一是打破了狹隘的文學(xué)天地，其在當(dāng)時的意義是有助于掙脫“純文學(xué)”觀念的作繭自縛，而在今天的意義則是可以與近50年來西歐的文學(xué)概念對話；第二是將文學(xué)研討納入文學(xué)范圍，其意義不但聯(lián)合了“什么是文學(xué)”和“如何研討文學(xué)”，而且引申出文學(xué)活動不是由作者和作品把持，“研討”