清華大學(xué)高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)-課件ppt

課程簡介高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)任課教師：武康平2008年9月15日課程教材高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)武康平編著清華大學(xué)出版社，2001年版參考書

MicroeconomicTheorybyA.Mas-Colell,M.D.Whinston&J.R.Green,OxfordUniversityPress(1995)課程安排

上課日期：9月17日—12月31日

9：17、24；10：1、8、15、22、29；11：5、12、19、26；12：3、10、17、24、31

考核方式：平時(shí)考察+期末考試

平時(shí)考察：作業(yè)、論文、課堂、考勤期末考試：閉卷

成績評定：平時(shí)成績

20%+考試成績80%

課程助教：狄劍光

dijg.06@學(xué)院主頁

課程討論區(qū)高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)序號(hào)：學(xué)生帳號(hào)：學(xué)生口令：助教帳號(hào)：助教口令：課程討論區(qū)I.經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)層次西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般要分為三個(gè)層次來逐步學(xué)習(xí)：初級(jí)

中級(jí)

高級(jí)初級(jí)：本科一年級(jí)，啟蒙階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)入門課程，目的是幫助學(xué)員建立起經(jīng)濟(jì)學(xué)的直觀概念。中級(jí)：本科二至四年級(jí)，全面學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各門課程，目的是培養(yǎng)學(xué)員解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力。要求借助圖形和簡單數(shù)學(xué)工具來描述經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要求運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論解釋經(jīng)濟(jì)問題，逐步加深對經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)概念和理論的理解。高級(jí)：研究生課程，偏重于經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策研究，把經(jīng)濟(jì)學(xué)真正作為一門科學(xué)來對待。目的是培養(yǎng)和強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，提高分析研究經(jīng)濟(jì)問題的能力。使用的分析工具涉及現(xiàn)代數(shù)學(xué)的所有分支學(xué)科。II.高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高境界，是把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)來研究的學(xué)問。學(xué)習(xí)高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，是要進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)員的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式、分析能力和對經(jīng)濟(jì)學(xué)的感悟力。當(dāng)你看到一些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遇到一些現(xiàn)實(shí)問題及理論問題的時(shí)候，你需要有敏銳的觀察力，需要從中感悟到一些新東西，并領(lǐng)會(huì)其精髓。為了達(dá)到這種高的境界，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須具備以下兩個(gè)特點(diǎn)。特點(diǎn)之一：經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、優(yōu)美的經(jīng)濟(jì)學(xué)。她以嚴(yán)謹(jǐn)方式揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)理機(jī)制，闡明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律。從這個(gè)意義上說，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。經(jīng)濟(jì)學(xué)博大精深，其“精深”就體現(xiàn)在高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)好比物理學(xué)中的理論物理學(xué)，占據(jù)著“理論高地”的地位。特點(diǎn)之二：邏輯思辨從方法論上講，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)學(xué)思辨模式的經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)學(xué)構(gòu)成了她的方法論基礎(chǔ)。高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)力圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為真正的科學(xué)。這樣一來，她就離不開邏輯分析工具的運(yùn)用。她對經(jīng)濟(jì)問題的研究，總是從一系列假設(shè)前提出發(fā)，來建立起經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論模型，并經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理分析，得出結(jié)論，然后又應(yīng)用理論去指導(dǎo)實(shí)踐。因此，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。一方面，她要運(yùn)用數(shù)學(xué)工具來發(fā)現(xiàn)和證明經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論，即理論實(shí)證。另一方面，她也要從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，即經(jīng)驗(yàn)實(shí)證。III.高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)包括微觀、宏觀兩大部分，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，處于學(xué)科領(lǐng)域前沿，并且有許多不同的學(xué)派和理論。作為研究內(nèi)容，這些都在應(yīng)該掌握的范圍之內(nèi)。作為教學(xué)內(nèi)容，則要選擇居于主流地位的經(jīng)濟(jì)理論，目的是要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇⒏呒?jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法體系，幫助學(xué)員掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流方向和主導(dǎo)前沿，為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)鋪墊基石。高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容是本著為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立微觀基礎(chǔ)，體現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展潮流這一目的來設(shè)計(jì)的。具體包括：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)、消費(fèi)者行為理論、需求理論、不確定條件下的選擇、理性生產(chǎn)者行為分析、競爭與壟斷、博弈論、一般均衡與社會(huì)福利。這些內(nèi)容可以幫助學(xué)員進(jìn)一步提高分析、解決經(jīng)濟(jì)問題的能力，建立起經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，加深對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。但因課時(shí)限制，其中的部分內(nèi)容要求學(xué)員根據(jù)教材《高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》自學(xué)。高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要在總結(jié)各種主要的宏觀經(jīng)濟(jì)理論學(xué)派的基礎(chǔ)上，形成一個(gè)統(tǒng)一的宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系，并建立和發(fā)展動(dòng)態(tài)、長期宏觀經(jīng)濟(jì)理論?？偨Y(jié)、歸納、形成宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系建立和發(fā)展經(jīng)濟(jì)周期理論建立和發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長理論IV.高級(jí)課程的要求本課程要求學(xué)員具備以下兩方面的基礎(chǔ)知識(shí)：(1)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)

中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)貨幣銀行學(xué)公共財(cái)政學(xué)(2)現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法基礎(chǔ)知識(shí)數(shù)學(xué)分析、高等代數(shù)、微分方程概率論與實(shí)變函數(shù)的基本知識(shí)集合論、拓?fù)鋵W(xué)及泛函分析的初步知識(shí)第1講概論本講安排上述三個(gè)內(nèi)容的目的，一是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本問題進(jìn)行必要的反思，二是討論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其形成過程，三是回顧微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史進(jìn)程，總結(jié)其高級(jí)階段和發(fā)展動(dòng)態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的再探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的高級(jí)發(fā)展階段§1經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義一個(gè)在學(xué)術(shù)界存有爭議的問題。有各種不同解釋：3個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能給出5種不同解釋。應(yīng)該說，這樣的“百家爭鳴”對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是有益的。經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞的淵源對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種各樣解釋規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？一種學(xué)說有沒有意義，關(guān)鍵在學(xué)說的研究成果。只要研究成果能反映客觀規(guī)律，能滿足人類社會(huì)實(shí)踐的需要，那么這種學(xué)說就不會(huì)由于不屬于某某定義或?qū)W派所劃定的范圍而被抹煞。

下面，我們從三個(gè)方面來考察經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義，對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些基本問題進(jìn)行必要的反思。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞的淵源追溯到古希臘經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門古老的學(xué)問，其歷史淵源流長，可以追溯到古希臘的亞里斯多德時(shí)代。希臘文中，經(jīng)濟(jì)學(xué)

(Economy，Economics)一詞為Oikonomia，由詞源Oikos（房子，家產(chǎn)）和nomos（規(guī)律，管理）組成，意為“家務(wù)管理”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最早含義是“家務(wù)管理科學(xué)”。

Aristotle(公元前384-322年)是古希臘的哲學(xué)泰斗，同時(shí)，他還是第一位具有分析頭腦的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。追溯到亞里斯多德在哲學(xué)方法論上，亞里斯多德注重運(yùn)用“懷疑的方法”，總是無偏見地對所考慮的重要問題先擺出對立的觀點(diǎn)，再對它們作考察。他認(rèn)為，人在實(shí)踐之中，從而在思想之中。人必須對事物有辨別，有肯定和否定，才能得到確定的意義。在經(jīng)濟(jì)分析方面，亞里斯多德運(yùn)用上述這種分析的邏輯來看待貨幣的實(shí)質(zhì)和市場交換的藝術(shù)。關(guān)于市場，亞里斯多德認(rèn)為，市場有兩種對立的行為：經(jīng)濟(jì)行為和道德行為。關(guān)于貨幣，他認(rèn)為貨幣作為交換媒介有著兩種對立的形式和趨勢：一方面，貨幣的作用在人們獲得所需物品滿足需要之后就終結(jié)了；另一方面，貨幣又以資本的形式出現(xiàn)，引導(dǎo)人們趨向無限度地積累欲望，導(dǎo)致市場一系列倫理問題的發(fā)生。亞里斯多德在《政治學(xué)》中，探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和任務(wù)，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)”是研究家務(wù)的學(xué)問，即奴隸主經(jīng)濟(jì)問題。上升到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)：蒙克萊斯欽

17世紀(jì)，AntoinedeMontchrestien(蒙克萊斯欽，1575-1621)提出了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

(PoliticalEconomy)”一詞。蒙克萊斯欽是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、劇作家和冒險(xiǎn)家，曾經(jīng)當(dāng)過兵。他1615年出版的Traitédel‘économie

politique(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))

被認(rèn)為是一部輝煌的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中politique

一詞在希臘文中為politicos,其意指社會(huì)。如此一來，作為“家務(wù)管理科學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)上升成為“社會(huì)財(cái)富管理”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。十九世紀(jì)：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)

19世紀(jì)末以前，德國人用“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞，而經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞多半停留在較窄的意義上。馬歇爾綜合馬歇爾

1890年，馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中把“家務(wù)管理”意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)與“社會(huì)財(cái)富管理”意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合，統(tǒng)一叫做“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。從此，大多數(shù)學(xué)者開始遵照馬歇爾的說法，用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞代替了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)等都是同義詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)。若把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋成“政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉”，那便是望文生義，是沒有根據(jù)的解釋。馬克思馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)一直沿用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。中國漢語中的“經(jīng)濟(jì)”來自于日語。日本人把希臘文的Oikonomia譯成日文漢字“經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)一詞的這種含義也就被中國廣泛采用。如今又有“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞。二、對經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富的學(xué)問。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何改善社會(huì)的學(xué)問。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類如何組織生產(chǎn)和消費(fèi)的學(xué)問。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?nèi)绾斡?或不用)貨幣進(jìn)行交換的學(xué)問。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行抉擇，以便使用稀缺資源生產(chǎn)商品并分配給社會(huì)成員消費(fèi)的學(xué)問。這里，我們選擇三個(gè)在世界上有代表性、有影響力的定義：恩格斯的定義、斯大林的定義、薩繆爾森的定義。我們對這三種典型定義進(jìn)行比較，從比較中來考察和反思經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是什么的問題。學(xué)術(shù)界對于經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義各種各樣。比如，下面各種說法都可算作是對經(jīng)濟(jì)學(xué)所下的定義：

恩格斯的定義：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。斯大林的定義：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這里包括：(一)生產(chǎn)資料的所有制形式；(二)由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及它們的相互關(guān)系，或如馬克思所說的，‘互相交換其活動(dòng)’；(三)完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的分配形式。這一切共同構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象。薩繆爾森的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何作出最終抉擇，在利用或不利用貨幣的情況下，使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源來在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用。它分析改善資源配置型式所需的代價(jià)和可能得到的利益。(一)三種經(jīng)典定義(二)三種定義的比較馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)總是引用恩格斯或斯大林的定義；而西方學(xué)術(shù)界多接受薩繆爾森的定義，并被廣泛采用于教科書中。恩格思的定義具有一般性，能被廣泛接受，同斯大林及薩繆爾森的定義之間沒有多大分歧。斯大林與薩繆爾森的定義之間存在很大分歧。斯大林把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象限制為僅僅是生產(chǎn)關(guān)系，排除了經(jīng)濟(jì)學(xué)中人與物的關(guān)系研究，一切都?xì)w結(jié)為人與人之間的關(guān)系。薩繆爾森的定義把各種側(cè)重點(diǎn)不同的解釋湊合在一起，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地指人與物的關(guān)系以及物與物的關(guān)系研究。斯大林與薩繆爾森的分歧，其實(shí)早存在于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界。凱恩斯的父親老凱恩斯(John

Neville

Keynes,1852-1949,

英國邏輯學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家)曾就建議用“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”兩詞來區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)對兩類不同關(guān)系的研究：一類是人與人之間的關(guān)系研究，另一類是人與物以及物與物之間的關(guān)系研究。(三)規(guī)范與實(shí)證規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)：注重人與人的關(guān)系研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。它以一定的價(jià)值判斷原則來評價(jià)人們經(jīng)濟(jì)行為的是非善惡，關(guān)心人們的經(jīng)濟(jì)行為“應(yīng)該是什么”，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及道德規(guī)范與價(jià)值判斷的問題。換言之，它從一定的價(jià)值判斷出發(fā)，提出人們經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范(即標(biāo)準(zhǔn))，并探討和制定滿足這些行為規(guī)范的行動(dòng)步驟和政策建議。它的重點(diǎn)在于如何建立規(guī)范，如何運(yùn)用規(guī)范于經(jīng)濟(jì)行為。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)：注重人與物、物與物的關(guān)系研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。它不涉及倫理道德與價(jià)值判斷，不問人們經(jīng)濟(jì)行為的是非善惡，不管

“應(yīng)該是什么”，而只關(guān)心

“是什么”，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以用事實(shí)驗(yàn)證的問題。換言之，它從有關(guān)經(jīng)濟(jì)行為的假設(shè)前提出發(fā)，分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程，預(yù)測經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的后果，因而帶有通常所說的“實(shí)證性”。事例：例如，一部分人先富起來是否意味著人與人的不平等，這是一個(gè)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)問題；而一部分人先富起來能否促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則是一個(gè)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義焦點(diǎn)問題：是要注重規(guī)范研究，還是要注重實(shí)證分析。對經(jīng)濟(jì)學(xué)下定義，難就難在了你是要注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范研究部分，還是注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究部分。如果你關(guān)注規(guī)范研究，那就與你的價(jià)值判斷、道德觀念、意識(shí)形態(tài)等問題緊密聯(lián)系在一起，因而無法形成一種統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這就導(dǎo)致了“三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了五種意見明顯分歧的解釋”的“怪”現(xiàn)象。如果你關(guān)注實(shí)證研究，那么問題變得容易解決一些，經(jīng)濟(jì)分析也就因?yàn)槊撾x人們的價(jià)值判斷、道德規(guī)范和意識(shí)形態(tài)等棘手問題而變得更加純粹和更加科學(xué)，這也讓你能夠使用科學(xué)的分析方法和分析工具來深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。(一)注重實(shí)證研究內(nèi)容以英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯(L.Robinns,

1898-1984)為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，竭力強(qiáng)調(diào)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)排除價(jià)值判斷。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，而科學(xué)是不考慮價(jià)值判斷、對誰有利的問題。因此，只有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)才是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。羅賓斯在與朋友的通信中說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是把人類行為看作目的與有可供抉擇用途的稀缺手段之間的關(guān)系來研究的科學(xué)。”這句話曾被廣泛流傳，也不知曾幾何時(shí)，還成為了對經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種被很多學(xué)者接受的定義。羅賓斯(二)完全排除價(jià)值判斷法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬林沃(E.Malinvaud，1923—)還嫌羅賓斯的解釋中的“目的”與“手段”含義不太清楚，很可能會(huì)被誤解為政治性的含義。于是，他對經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了一個(gè)更為明確的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何利用稀缺資源來滿足生活于社會(huì)中的人類需要的科學(xué)。它一方面關(guān)注財(cái)富的生產(chǎn)、分配與消費(fèi)的本質(zhì)作用，另一方面關(guān)注以便利這些本質(zhì)作用為目的的機(jī)構(gòu)與活動(dòng)。這個(gè)解釋幾乎完全排除了價(jià)值判斷，排除了經(jīng)濟(jì)學(xué)對人與人關(guān)系的研究，是一個(gè)徹底的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。按照這個(gè)定義，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)可以更加簡潔地說成是：

實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究怎樣通過各種經(jīng)濟(jì)手段和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)來充分利用稀缺資源以滿足人類社會(huì)的需要。高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從實(shí)證意義上來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，馬林沃對經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的解釋，適合于作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義。

馬林沃§2經(jīng)濟(jì)分析方法論任何科學(xué)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是實(shí)踐，而且實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能例外，經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論必須能夠通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐是經(jīng)濟(jì)分析方法論的基石。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間存在著一個(gè)很大的差異：自然科學(xué)中的結(jié)論可以首先放到實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行檢驗(yàn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有自然科學(xué)那樣可靠的實(shí)驗(yàn)室，經(jīng)濟(jì)理論必須放到社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)。要讓經(jīng)濟(jì)理論得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，又不得不經(jīng)歷慢長的過程。比如，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論是經(jīng)歷了四十多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐才探討摸索出來的。這樣，就迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家去創(chuàng)造既可靠又簡明的經(jīng)濟(jì)分析方法體系，用來發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家總結(jié)、創(chuàng)造出了兩類分析方法：演繹、歸納。運(yùn)用這兩種方法得出的結(jié)論，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。如此一來，演繹、歸納與實(shí)踐成為經(jīng)濟(jì)分析的方法論，成為發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的三大法寶。

一、演繹法當(dāng)真理在較短的時(shí)期內(nèi)無法得到實(shí)踐檢驗(yàn)時(shí)，什么手段可以用來檢驗(yàn)真理并且可靠呢？這種手段就是數(shù)學(xué)中的邏輯推理。邏輯推理是被實(shí)踐證明為正確、可靠的檢驗(yàn)真理的方法。邏輯推理屬于標(biāo)準(zhǔn)的演繹法。經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用這種方法來研究，其核心是對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯推理分析，然后得出結(jié)論。實(shí)踐證明，嚴(yán)格的邏輯推理是發(fā)現(xiàn)真理和檢驗(yàn)真理的一種可靠方法。通過嚴(yán)格邏輯推理檢驗(yàn)的結(jié)論，能夠真正反映客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。邏輯推理分析還可用來發(fā)現(xiàn)先于經(jīng)驗(yàn)的新理論和新真理，從而能夠加快人們對客觀事物認(rèn)識(shí)的深化。經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用邏輯推理，無疑有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的快速發(fā)展，有助于加快人們對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，加深對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解。(一)邏輯推理的適用范圍經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分為“實(shí)證”和“規(guī)范”兩大部分，邏輯推理方法適用于哪一部分呢？答案是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)因其本身的科學(xué)特點(diǎn)，正好適合于用邏輯推理方法進(jìn)行研究。這樣，數(shù)學(xué)便在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中大顯身手，成為得心應(yīng)手的工具，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)也由此而生。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至把經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)中的運(yùn)籌學(xué)看成是同類型學(xué)科，把經(jīng)濟(jì)學(xué)說成是稀缺資源的最優(yōu)利用。說到數(shù)學(xué)，其實(shí)數(shù)學(xué)不同于自然科學(xué)，它是一門思維科學(xué)，數(shù)學(xué)方法是人們進(jìn)行邏輯思維分析的有效工具。

數(shù)學(xué)方法對于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就顯得無能為力了。如果硬要套用，要么是所建立的數(shù)量關(guān)系過分簡單，小學(xué)數(shù)學(xué)足夠；要么是其中的變化過程過分復(fù)雜，現(xiàn)成數(shù)學(xué)遠(yuǎn)不足以把握其關(guān)鍵；要么是可能永遠(yuǎn)也不會(huì)產(chǎn)生諸如能嚴(yán)格論證人的本性的數(shù)學(xué)、能準(zhǔn)確預(yù)測社會(huì)未來的數(shù)學(xué)等等。因此，數(shù)學(xué)方法不適用于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)使用數(shù)學(xué)的歷史回顧要經(jīng)濟(jì)，就要算帳；要算帳，就要數(shù)學(xué)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開數(shù)學(xué)。過去是這樣，將來依然是這樣。歷史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用數(shù)學(xué)方法從十七世紀(jì)中葉就開始了。普遍認(rèn)為，配第(W.Petty,1623-1687,英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家)的《政治算術(shù)》是最早在經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用數(shù)學(xué)方法的著作。但把數(shù)學(xué)真正作為經(jīng)濟(jì)分析的方法論基礎(chǔ)，這件事情則是十九世紀(jì)中葉開始的。以數(shù)學(xué)為方法論基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也被稱作數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，它就是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說是理論實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主德布羅(G.Debreu)，在1983年的獲獎(jiǎng)演講中的一段話，確定了數(shù)學(xué)真正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性時(shí)刻：“如果要對數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生選擇一個(gè)象征性的日子，我們這一行會(huì)以罕見的一致意見選定1838年，……古諾是作為第一個(gè)闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型的締造者而著稱于世的?！?.古諾：歷史的見證經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾(A.A.Cournot,1801-1877)是數(shù)學(xué)家拉普拉斯(P.S.Laplace,1749-1827)和泊松(S.D.Poisson,1781-1840)的學(xué)生，以概率論研究開始他的學(xué)術(shù)生涯。1838年，古諾發(fā)表了一本題為《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理研究》一書，第一次以數(shù)學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)思維方式，闡明并建立了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論模型。然而，古諾的這部著作在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下并沒有受到重視。過了100年后，人們才發(fā)現(xiàn)這是一部輝煌的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，認(rèn)識(shí)到了數(shù)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重大意義。因此，要說數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要作用，古諾就是歷史的見證。2.瓦爾拉與杰文斯古諾的這部著作的價(jià)值，以及古諾后來享有的聲譽(yù)，都同法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉(L.Walras,1834-1910)和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯(W.

S.

Jevons,1835-1882)的貢獻(xiàn)分不開。瓦爾拉1870年的論文“交換經(jīng)濟(jì)的一種數(shù)學(xué)理論的原理”與杰文斯1862年的論文“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般數(shù)學(xué)原理”，都利用微積分闡明了邊際效用的概念，建立了邊際效用理論。瓦爾拉的另一項(xiàng)倍受稱頌的工作，是他在1874年前后提出的一般經(jīng)濟(jì)均衡理論。后來人們才發(fā)現(xiàn)，瓦爾拉的一般均衡存在性命題竟然與1911年問世的Brouwer不動(dòng)點(diǎn)定理等價(jià)，這足以看出瓦爾拉的一般均衡思想