第六章 老莊道家的社會思想

第六章“法自然”以恢復生活秩序的老莊道家社會思想第一節(jié)老子的社會思想第二節(jié)莊子的社會思想法自然法：效法、取法、遵循自然：不是客觀的自然界，而是自然而然、本來如此、自己如此的一種狀態(tài)，即自然性。道家簡介先秦沒有“道家”之稱?！暗兰摇狈Q呼是從司馬談《論六家要旨》開始的。理論特點：1、“道”是整個理論體系的核心內容、核心范疇、基礎。2、“法自然”（或因道）。自然過程和規(guī)律的具體內容是什么？用什么方法法自然？3、哲學的辯證觀點道家即為統(tǒng)治者提供政策，又對其進行尖銳批判。第一節(jié)老子的社會思想老子其人其書老子的理想社會模型老子的社會管理模式老子的社會行為模式老子其人其書生平簡介周朝史官函谷關寫《道德經(jīng)》視頻《老子》牟鐘鑒評價《老子》以“道”為核心概念，以“陰柔”為基本特征，以“自然”為最高原則，提出一套博大精深的宇宙論、人生論和政治論。結構嚴謹，風格一貫，含蓄凝練，正言反出。章章皆藏珠玉，段段飽蘸體驗，冷靜而不失慈愛，收斂而又廣為發(fā)散，個性鮮明，自成一家，非哲學大師如老子者，無人能以為之。老子:「道德經(jīng)」:第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始﹔有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子:「道德經(jīng)」:第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教﹔萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子:「道德經(jīng)」:第三章不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

老子:「道德經(jīng)」:第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤老子:「道德經(jīng)」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣(chuai)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守﹔富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。老子:「道德經(jīng)」:第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵，令人心發(fā)狂﹔難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。老子:「道德經(jīng)」:第十九章絕圣棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復孝慈﹔絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。老子:「道德經(jīng)」:第二十八章知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。老子:「道德經(jīng)」:第四十章反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無老子:「道德經(jīng)」:第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。老子:「道德經(jīng)」:第七十六章人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。老子:「道德經(jīng)」:第八十章小國寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。二、老子的“小國寡民”理想社會模型

《老子》第八十章小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。譯文：國家小，百姓少，即使有許多許多的器具也用不著，要使老百重視死，從而不敢冒險，那么他們就不會向遠處遷移了。這樣，雖然有船和車，也沒有地方乘坐它，雖有武器和士兵，也沒有地方陳列了。使老百姓恢復古代結繩記事的辦法。使老百姓只知道吃得長香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得安樂，相鄰的國家離得這么近，相互望得見，雞鳴吠也聽得到，但是百姓一直活到老死，彼此也不往來。大意：老子在此章中具體描述了他理想中的國家的情形：小國寡民，安居樂業(yè)，風俗淳樸等等。老子認識人類歷史演進的邏輯(77章)

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。[譯文]最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的?！?/p>

大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。（18章）上古圣人倡導的為百姓開拓生存空間的治國之策被廢棄了，這是治國大道，現(xiàn)在的統(tǒng)治者不得不提倡仁義。人的智慧被開發(fā)出來了，但都用在了偽詐上。因為追逐私利鬧得六親不和，這才大講孝慈。國家昏亂，忠奸立現(xiàn)，誰好誰壞這時才看得清楚，但悔過已晚。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。（38章）所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮?！岸Y”這個東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開端。特點：有物質文明但不用沒有剝削壓迫國小人少，人際關系簡單只求穩(wěn)定不求發(fā)展，倒退的歷史價值觀具有社會批判價值與理想價值三、老子的社會管理模式

（一）愚民（二）無為愚民：社會治理如喂養(yǎng)嬰孩圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之

圣人行于天下間，和順調和為天下，促天下人同心協(xié)力，追求純樸，讓天下人都能耳聰目明，保持純樸心境，就像撫育自己的孩子成長一樣愚民：社會治理如喂養(yǎng)嬰孩在政策導向上愚民：不上賢，使民不爭；

（不尚賢才，使民不爭。這是說，不崇尚賢良，無善惡、賢愚之分。心不尚好，何爭之有？如此行心，使自息爭。）；

不貴難得之貨，使民不為盜；

（不以難得之貨為貴，使民不為盜。這是說，萬物平等不二，無輕重、貴賤之別。心不貴貨，何盜之有？如此行心，自不為盜）；不見可欲，使民不亂。

（不現(xiàn)可欲，使民不迷亂。這是說，不現(xiàn)欲“可”，無可否、有無之分。心不欲可