《烏合之眾》讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記《烏合之眾》讀書筆記1從眾。某種程度上也是個體的理性選擇。當一種個體跟隨集體行動時，面對未知的風險，生存概率是很大的。例如一群人沿著一種方向走，即便有也許碰到危險，但合作抵御的能力也很大。而一種人孤單的探索，更多的成了第一種吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正由于從眾，由于抱團，才成就了今天的人類。為何群眾輕易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？由于抽象的邏輯很大程度是學問專業(yè)化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在初期人類的判斷中愈加重要，也許也愈加可靠。即便在現(xiàn)代，也許符合人類最質樸感情的事物和選擇，在主線上是最符合人類長遠整體利益的，比計算來得有效。群眾喜歡強者，服從強者，由于面對一種混沌的未來時，做選擇是很痛苦的，自己強迫自己愈加痛苦。強者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一種人走比自己走有安全感。第二，有個人強迫自己，比自己強迫自己來的舒適。人是需要組織的。社會厭惡無組織，無秩序。人類社會偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，輕易造型。但它的穩(wěn)固性不如天生的木紋機理。膠水失效，就是一盤散沙。《烏合之眾》讀書筆記2更像是一張應當被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。一、群體心理心理群體的特質是人性的特質決定的，人性的特質在不一樣環(huán)境下展現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)，因此群體心理是無意識的，同步，群體也是沖動的奴隸，強烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。當個人融入群體時，智商不如獨立時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當某一件事得到數(shù)千名目擊者的證明，真想很也許漸行漸遠。二、影響群體的意見和信念的原因1、種族2、老式觀念3、時間4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不停獲取謀生的技能，同步增進經濟的發(fā)展。）5、簡短、模糊、反復的口號式語言，通過不停地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點，最終都會頑強地扎根于社會最上層，不管觀點多么荒誕。在追求理想的過程中，種族不停形成多種必要的特質，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當一種文明的強盛和復雜性到達一定程度的時候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。伴伴隨理想不停消滅，種族不停喪失越來越多的使之團結、友好、強盛的特質。個人的個性和水平也許會得到提高，但與此同步，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特性的弱化和行動能力的減少，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當這些擁有不一樣利益和愿望的群體不能自我管理的時候，國家開始接管。在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一種民族生命的循環(huán)過程?！稙鹾现姟纷x書筆記3作者認為，群體不關懷事實，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會變得尤其敏感而強大。任何一種小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的聯(lián)想。在這種狀況下，群體看不清事實，只能看見幻想。群體不在意真相，只在意表象。當今社會中諸多媒體沒有理解清晰真實的事實而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體困惑沒有辨別是非能力狀況下，只言片語之間決定了寵物的命運。因此在真實世界中，許多傳言主線不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。雖然通過微局限性道的小事，通過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的詭計。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實?！稙鹾现姟纷x書筆記4人作為社會性生物，注定是沒有措施脫離社會獨立生存的，個人的力量渺小需要依托群體力量，對于個體來說，最佳的方略取決于種群的大多數(shù)組員在做什么，這樣一來難免身處多種大大小小和性質不一樣群體。莫非就無可防止的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨立的思索？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特性，不過以上兩個問題的答案并不在這本書里，需要讀者自己深入思索并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書后人們的想法和生活不會發(fā)生什么變化，仍舊會是多種群體中的一員，尤其是在絡世界中，看到不一樣意見時還是會立即站隊維護自己所在群體，在這一點上我是持消極態(tài)度的。普遍認為藝術家是最具有個性和獨立精神的，不過縱觀藝術史，看到的也是多種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象體現(xiàn)主義……同一種群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無二致。對此，木心說“藝術，一入主義便局限性觀”，杜尚予以抵御的方式是：沉默，緩慢，獨處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨立。另首先，由于時代長遠，目前再看這本書描述的部分內容，更像是一本記錄當時社會和思想狀況的歷史調查匯報，與我們所處的社會相去甚遠。例如勒龐在第三卷討論異質性群體的時候談到了種族，不過這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一種國家內的民族，而是以國家為單位的民族主義）的概念，此書寫于1895年，彼時民族主義在世界范圍內剛剛興起，還沒有形成精確的定義和概念，我們目前談到的種族重要指不一樣人種。伴隨絡信息時代形成的全球一體化，目前雖然是不一樣國家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相似，不再體現(xiàn)出勒龐所說的那種異質性特點。對于這個絡時代群體的特點，看理想公眾號近來的一篇__《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能闡明問題，當中有一段描述：“互聯(lián)時代，信息傳播打破了時空限制。即便是社恐，也很輕易在上找到與自己愛好相似、觀念一致的人。社交媒體，又為群體互動提供了形態(tài)各異的載體。可是，當我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時，卻不可防止地進入一種「回聲室」：在「我的互聯(lián)」上，我看到的觀點，皆是自己觀點的回聲，并認為整個世界就是這樣。這無疑將導致：首先，信息________愈發(fā)閉塞；另首先，則是藐視鏈的出現(xiàn)。精確的愛好匹配之下，人們更習慣于抱團取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語言特性和氣質。人們會普遍認為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛好者又自然看不上快手……假如有一天，我們想跳出自己的圈子，理解其他群體也沒那么輕易：我們必須強迫自己理解并認同他們的說話方式、價值觀和審美。而這又很輕易導致不適感，致使我們退卻并轉而回到本來的圈層內?！弊罱K怎么運用本書的知識，是把它當做王權之術控制他人，還是說要防止在群體中失智，做一種獨立思索的人這就見仁見智了?！稙鹾现姟纷x書筆記5秋，我去芬蘭阿爾托大學互換學習，年終買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復叮嚀巴黎危險，國內的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經聽過的一段話：“孤立的個人很清晰，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，雖然受到這樣做的誘惑，他也很輕易抵制這種誘惑。不過在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”后來一查，此言本來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，諸多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常體現(xiàn)的很劇烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，尚有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發(fā)的這些年來，國家經濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應，也難怪會采用某些極端行動。對于這些事，我不夠理解，也不便隨意評論。只是就書論書，談談感觸，或者說僅僅是述而不作。龐勒寫過諸多社會心理學的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很劇烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，諸多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐論述了群體以及群體心理的特性，指出了當個人是一種孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特性，而當這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所沉沒，他的思想立即會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特性。在集體心理中，個人才智被減弱，從而個性也被減弱。異質性被同質性所吞沒，無意識的品質占了上風。群體是一種無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特性，這些特性加在一起，便構成了這個種族的氣質。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。但凡與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種臨時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體同樣復雜，我們還不具有強迫它們在忽然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一種民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么杰出。假如它可以使民族氣質即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具有這樣的力量。除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學習課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，反復的`好，模仿的也杰出——這實在是一種信奉行為，即默認教師不也許出錯誤。這種教育的唯一成果就是貶低自我，讓我們變得無能?！鄙钪蝎@得成功的條件是判斷力、經驗、開拓精神和個性，這些素質都不是書本可以帶來的。龐勒認為當時法國的教育使得一種充足發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一種精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內自省，要反思的不僅僅是學生，尚有整個教育體制。戰(zhàn)國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽視的力量。龐勒說：“我們就要進入一種時代，千真萬確將是一種群體的時代?！彪m然這本書首版于1895年，距今已經有一種多世紀了，但這樣的趨勢并沒有變化。我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，勇于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的承認。在眾人都強調真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包括著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實自身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾?！痹谥袊?，最具有現(xiàn)實意義，最受歡迎的學說多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內都無法進入人們的視野。不過拋開政治立場不說，龐勒的諸多觀點至少能引起人們的思索和反觀內省。諸多時候，讀一本書并不能懂一本書，也許要讀一屋子書，才會忽然明白曾經看過的某一本究竟在說什么。當下所能收獲的也許僅有只言片語，例如那句：“在這些我們可以明確觀測到的現(xiàn)象背后，另有某些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，尚有某些我們一無所知的現(xiàn)象……”《烏合之眾》讀書筆記6他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀測到的種種現(xiàn)象，以及自己對這許多現(xiàn)象的思索和總結。如下就是我?guī)c個人的感受。一、群體行為不理性，不需要負責，勒龐提出了一種群體的概念。通過他的觀測，發(fā)現(xiàn)群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負責的。群體做出的結論往往會跟個體理性分析做出的結論差異很大。其實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學者勒龐把他作為一種詳細的學術分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明企業(yè)的這種制度會有問題。為何大部分的人就同意了。此前不理解，看了這本書后，就懂得了。這就是群體的行為。所后來續(xù)在看一種人的意見，一定要辨別他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全獨立的個體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準備了。懂得自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。由此而來，我們就會想到，群體在諸多時候是非?？膳碌?。尤其是群體中的個體，由于不需要對詳細的事物負責，因此他的行為是非?？膳?，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年刊登后，都能從諸多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關系。不要卷入其中。二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，反復，傳染是影響群體的重要原因看了此處，我才懂得，本來目前西方的政治家為何會常常在公眾集會的時候常常刊登某些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡樸，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是反復偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。因此要成為一種群體的領導，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為何越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領袖。此前我總是認為，有理走遍天下，無理寸步難行。目前通過勒龐的理論，深刻的懂得這個在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在意表面的的感情。因此想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為何很政府行為明明會導致不好的影響，不過也一定要通過。其實在個人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關注的不是這件事正不對的，而是你有無考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的狀況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。因此在說服群體的時候，主線不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為何目前諸多紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在詳細的事物中藥說服他人，感情會起到比理性分析更大的作用。三、名望勒龐提出領導人的名望是最能影響大眾選擇的。因此群體中的領袖一定要努力去維護和包裝的自己的名望。群體只因此服從領袖是由于領袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實重要是靠名望。這這就解釋了為何不管是政治領袖還是娛樂明星，都會有諸多在正?？磥砗懿豢伤甲h的報道。其實這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望?！稙鹾现姟纷x書筆記7伴隨理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團結和強大的東西。個人的個性和智力也許增長了，但與此同步，種族的集體自我意識也將被極其強烈的個人自我意識所替代，并伴伴隨種族特性的衰退和行動能力的減弱。原先是一種民族、一種聯(lián)合體和一種整體，最終成了一群沒有任何共同語言的人，由于老式和制度的作用才勉強匯集在一起。他們被個人的利益和但愿弄得四分五裂，不懂得怎樣是好，什么事情都需要領導，這時，國家就產生了巨大的影響。伴隨古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨處的個人，回到了起點：群體，體現(xiàn)出一切短時間的特性，步調不一，沒有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風飄散。民眾掌握了至高無上的大權，社會變得越來越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時間，由于它仍擁有漫長歷史所建的外墻，但那其實是一座已被蟲蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風雨一來就會倒塌。從野蠻到文明，一路追逐著夢想，而當這種夢想失去了力量，便開始衰落，走向死亡。這就是一種民族的生命周期。《烏合之眾》讀書筆記8誠實說，剛開始看這本書的時候我感到憤怒，我認為勒龐一定是個極端主義者，才會這樣絕對的看待一類事物。我在很長一段時間內一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識里一直在遵照中國老式文化中那種中庸之道，認為絕對地認識事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認為自己所接受的教育和在思維上的訓練足以讓我在某個群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地刊登自己獨特的見解，可轉念一想，根據(jù)我這些年在多種各樣群體中的經歷來看，事實仿佛并不是這樣。就像我本認為讀這本書一定是一次糟糕的體驗，但事實證明我開始反思自己，思索某些此前我從未注意過的問題。“在群體的心理特性中，有些也許與獨處的個人有相似之處，另某些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當中才見得到?！蔽议_始明白自己的那部分理智也許只有在獨處時才能發(fā)揮到極致，當我處在群體當中或許會變得有所不一樣，換句話說，或許大部分時間里我向他人展示的是我的另一種維度。就如勒龐舉的例子，眾多細胞匯集在一起發(fā)明的新生命有著與單個細胞完全不一樣的特性，酸和堿組合后會形成與本來物質完全不一樣的新實體，我們在群體當中會不自覺根據(jù)目前環(huán)境調整自己的想法和行為，它們當中有些愚蠢的成分我們意識不到。對于這種現(xiàn)象我覺得很無奈，我想不出措施來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能竭力的保持冷靜，向他人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時間里，我選擇保持沉默，甚至在無意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個過程中我已經被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。一種具有一定理性思維的人在融入群體之前會對自己進行心理暗示，但不可防止的是另一種更強大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹主義和精英決策究竟哪個更能維持國家的和平穩(wěn)定，我一直認為群眾的力量強大，任何重大歷史事件都離不開他們，但這并不代表他們有能力參與國家治理。就拿某些西方國家來說，公投的弊端已經非常明顯。有一類人，他們不需要對自己的所作所為負責，他們的行為帶來的后果也不會對他們產生過多影響，因此他們對自己的行為可以說是毫無責任意識。另一類人認為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但實際上他們在很大程度上被他人或某個組織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法防止的狀況下，民主的一種相對理想的狀態(tài)就是決策者反應民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，由于群體也并不完全懂得他們想要得到什么，這才能使決策到達一種比較合理的高度。雖然這樣的群體心理不可防止，對于以上兩類人，后者也比前者崇高許多。勒龐提到“群體歷來不渴望真理”，但群體中的個人渴望真理。他們中的某些人仍然在用智慧的眼光看待問題，提出針砭時弊的見解，不在意自己究竟是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權勢的人意見相左。有某些人則具有更大的格局，他們不會一味地向群體中的其他人輸送自己的價值觀，而是但愿自己提出的想法可以引起群體中人的思索和討論，從而將他們的任務做得更好。然而事實往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無聞的獨行者，要么被眾人批判，被群體驅逐。長此以往，成功只屬于個人，人們將群體于烏合之眾畫上等號，感慨反智主義在低智商社會橫行。莫非我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一種蜷縮在角落里的看客嗎？其實群體為我們帶來了諸多，但我們要的是變化缺陷和更多益處。就拿我個人所經歷的來說，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾種人集中在一起深入思索和討論就能讓這個偏差減少諸多。這樣的事例在現(xiàn)實生活中尚有諸多，可是我們教育環(huán)境、學習理念和思維方式不容許它有更多?！叭藗冞€是會接受我們的老式教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會地位的人和不滿的人，”我們之因此無法換掉教科書和競賽，是由于我們無法找到，或者難以付諸實踐的另一種替代措施來鍛煉人的能力，而現(xiàn)存方式對大多數(shù)人來說效率低下，或者他們從未想過從中獲取有用的知識、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就導致了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一種國家給青年人什么教育，就可懂得這個國家后來會怎么樣，但愿有一天真正適合青年學生的素質教育可以大規(guī)模施行，我們能在國家和民族這個大群體中充足展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也但愿我們能從現(xiàn)實狀況中尋找出但愿，實現(xiàn)真正的德育和智育。積極進步的國家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強大。文字/張鈺惠《烏合之眾》讀書筆記9群體的一般特性。（一）群體是個活的生物許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們是干什么的，也不管他們由于何湊在一起，只要他們湊在一起，就是一種群體。或許我們會認為，雖然這些人是一種群體，但他們之中每一種人仍然是獨立的，與他單獨一種人的時候沒什么區(qū)別。不過現(xiàn)代心理學可不這樣認為。在現(xiàn)代心理學看來，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點，這種特點與其中的任何一種人的特點都不相似，卻和每一種群體的特點沒什么區(qū)別。所有的群體都是同樣的，群體就像是一種活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”?！叭后w心理”是不可靠的，是臨時的，一旦構成群體的人群四分五散，每個人立即恢復到了自己此前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所體現(xiàn)的與群體的思想感情完全一致。有關群體共同的心理狀態(tài)沒有明確的術語可以表述，我們只能稱之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。（二）構成群體的條件不過，某些人偶爾出目前同一種場所中，這還局限性以構成組織化群體的特點，大街上往來穿梭的人群雖然同步出目前同一種地點，不過這些人的目的各有不一樣，構不成心理學意義上的群體概念。真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺乏了這個條件，一群人就稱不上是群體。群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一種人個性的消失，另一方面是他們的感情與思想都在關注于同一件事。有時候，雖然這些人不在同一種場所上，但假如符合這個條件的話，那也可以稱之為一種群體。較為經典是的這種劇烈感情的促動，例如是大家共同關懷的國家大事，一旦太多的人同步考慮這同一種問題，那么這些原本是獨立的個人就立即形成了一種群體。一種偶爾的契機，可以讓這些原本散處在四面八方的人同步湊在同一種場所，這時候這群人就立即體現(xiàn)為同一種心理特性，他們的行為再也沒什么區(qū)別了。因此，有時候三五個人會形成一種群體，而成千上萬的人卻未必會發(fā)生這種心理現(xiàn)象。任何時候一種民族也不也許同步出目前一種共同的場所——他們的人數(shù)太多了——但不管他們在哪里、他們彼此之間的距離有多遠，但他們是同一種群體，他們的行為表征沒任何區(qū)別。（三）群體的相似和不一樣心理群體形成之后，就會體現(xiàn)為一種共同的、臨時的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會體現(xiàn)出某些附帶的特性。構成群體的人員不一樣，那么除了普遍特性相似之外，不一樣的群體的附帶特性不一樣，并且，群體的精神構造也會有所不一樣。這樣，我們就可以對群體進行一下分類。所的群體均有某些共同的特點，不管群體是由什么人構成的，但所有的群體均有著一致性。除此之外，不一樣的群體還會有不一樣的附帶特點。構成群體的人員不一樣，其附帶的特性也就有所不一樣。除此之外，不一樣的群體還會有不一樣的附帶特點。構成群體的人員不一樣，其附帶的特性也就有所不一樣。因此，我們可以根據(jù)群體的普遍特性識別出群體來，同步又可以根據(jù)群體的不一樣附帶特性將他們區(qū)別開來。（四）群體共性的研究措施目前，我們先來看看群體的共同特性。我們就像是自然科學家同樣，先將人類提成一種大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點，然后再辨別出不一樣族系的個性特點。不過族系研究相對來說簡樸多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。不過族系研究相對來說簡樸多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。構成群體的種族不一樣，群體心理就有所不一樣。同一種族的構成方式或比例不一樣，群體心理同樣有所不一樣。刺激群體心理的要素不一樣，群體心理就有所不一樣。雖然群體承受著同種類型的刺激，但假如刺激的強度不一樣，群體的心理體現(xiàn)仍然會有所不一樣。以上諸多原因的變化構成了群體心理研究的困難，但幸好，個體心理學的研究也同樣會遭碰到這些困難。例如說，只有在小說中，一種人的性格才會畢生不變。再例如說，只有環(huán)境的完全一致性，才能導致族群性格明顯的單一性。諸多權威資料都告訴我們：任何一種精神構造都包括著多種性格的也許性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種也許性體現(xiàn)得更為突出。這樣，我們就會明白，為何法國國民公會中那些最殘暴的組員居然都是些平常體現(xiàn)最為溫和的人。當環(huán)境正常的時候，他們是某些合法的公民或是善良的官員。而當環(huán)境突變的時候，他們體現(xiàn)出來的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無法相信。等到暴虐過后，他們又都恢復了此前的那種善良與謹小慎微之中去，成為最誠實最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹?shù)某济竦?。不過我們沒措施對群體強弱程度不一樣的組織做出全面的研究，我們最多可以做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才可以看清晰群體可以演化成一種什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達的組織化階段，種族那些看起來似乎永遠也不會發(fā)生變化的特性才會體現(xiàn)出來一種新的特點。在這種狀況下，群體的所有感情和思想就會體現(xiàn)出明確的指向，我們甚至可以看到這期間所有的變化細節(jié)。同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神統(tǒng)一性”的心理學現(xiàn)象才會體現(xiàn)出其規(guī)律性的變化。在群體的心理特性變化中，有某些也許與獨立的個人沒有任何不一樣，而此外某些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一種人身上詳細體現(xiàn)出來，可是當這個人成為群體中的一員的時候，他的舉止體現(xiàn)也就不可思議地體現(xiàn)出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會有，而這正是我們關注的目的。（五）群體共同的心理特性所有的群體，都具有這樣一種共同特性：構成這個群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一種群體，那么他們就擁有一種共同的心理——集體心理。當他們成為群體中一員的時候，他們的感情、思維和行為與他們單獨一種人的時候迥然不一樣。他們在群體中的思維觀念或是感情，在他們單獨一種人的時候是絕無也許出現(xiàn)的，雖然出現(xiàn)也絕不會形成詳細的行動。這就是心理學研究中的一種重要特點，心理群體是一種由異質成分構成的臨時現(xiàn)象。當足夠數(shù)量的不一樣個體匯集在一起的時候，就像是諸多的有機質集聚在一起形成的細胞同樣，當這些類別成分完全不一樣的細胞構成一種新的生命個體的時候，這個新生命個體的體現(xiàn)與構成它的細胞組織完全不一樣。完全不一樣的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構成這種存在的每一種個體沒任何共同之處。哲學家赫伯特·斯賓塞認為：在形成一種群體的人群中，體現(xiàn)為其構成要素的總和或是它們的平均值——但這個觀點完全是錯誤的，是缺乏記錄學上的根據(jù)與有關例證的。實際狀況是，正像兩種化學元素——如酸和堿——產生了化學反應之后形成了一種新物質同樣，這種新物質的屬性完全不一樣于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的體現(xiàn)也正與構成群體中的每一種人完全不一樣，沒有任何或絲毫的相近之處?！稙鹾现姟纷x書筆記10《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點），依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領袖等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受他人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會心理學家奧爾波特評價說：在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會學家墨頓評價？：勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。與任何學術著作同樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和體現(xiàn)而對它持藐視和恐驚的態(tài)度。他說：個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式忽然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的忽然爆發(fā)。但同步他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界時尚的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為后來者啟動了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究多種政治、經濟、文化現(xiàn)象仍然有著重要的參照價值和啟發(fā)意義?！稙鹾现姟纷x書筆記11法國社會心理學家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，是值得多次閱讀、思索的作品。這本書其實在碩士階段就已經讀了一次，不過再讀一次的時候，又有了新的不一樣的感覺。近來看之前讀過的書，都會萌發(fā)出新的之前從未有過的感悟，常讀常新。書中對群體及群體心理的特性進行了探討，如群體的沖動、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動原因是多種多樣的，群體也就極為多變。書中寫到集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這讓我想起初中時的一件事情，也許在目前看來，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一種愛告狀的女生，被班上男生無意中發(fā)現(xiàn)，從此在我們班受到了排擠。當時我們班一種非常強勢的女生對她進行了“教育”，其實就是責問她為何要將整個班級的小秘密告知班主任，當時這個強勢的女生問我，要不要參與責問的隊伍，也許由于小時候家庭極為嚴苛的教育，我選擇了拒絕，也許假如自己不堅定，就會鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛打小匯報的人，不過讓我站在道德的制高點去質疑，我也做不到如此。這樣想來，歷史上不管成功與否的農民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動，讓他們變成了一種樂意為了國家浴血奮戰(zhàn)的人。作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一種群體的時代?！比缃竦男畔r代，也分布著多種群體。伴隨絡發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，尚有絡上的“鍵盤俠”，他們在絡上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，但在層出不窮的絡暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的絡世界中吸引眼球自身沒有毛病，但一旦被有心人運用，形成極端觀點，就易形成群體性絡暴力事件，進而對他人導致不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關注的一種公眾號，學術與社會。當然目前已經更名了，這個專家當時被指控猥褻女學生，上一片的謾罵聲，大家都在絡世界中討伐著他，不過事情過去一年多了，仿佛事實真相和絡傳言似乎不一致，不過大家所關注的不再是真正的真相，而是他們所樂意相信的真相。韓國是一種偶像群體非常龐大的國家，同步也是粉絲群體異常龐大的國家，大家在學生時代，或多或少都受到過韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書的時候都是非常搶手的事情，不過我更多看到的是，他們居高不下的偶像自殺率。有這樣一種說法，韓國粉絲的容忍度比起中國粉絲容忍度，簡直一種天上一種地下，只要韓國偶像有一點失格，那么一定會成為粉絲群體的抵制對象，他們肆意的刊登自己的見解，有對有錯，不過有時候無形中變成了一把利刃?！皞€人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位?！币环N人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。人這畢生都是生活在群體中，從上學的班級學校到工作中的同事朋友，都處在群體生活當中。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一種被群體驅動的機器，而是要努力提高自己為一種有獨立精神、自由思想的個體?！蔼毩⒅瘢杂芍枷搿笔轻槍ρ芯繉W術說的，但我想這種價值取向也同樣合用于將自己與野蠻群體辨別的個人追求，永遠永遠不要成為烏合之眾的一員?！稙鹾现姟纷x書筆記12群體雖然智力低下，但有時會體現(xiàn)出“崇高”的道德。在法國大革命期間巴黎發(fā)生了駭人聽聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等一般市民匯集在一起，在愛國主義的鼓動下，在巴黎城內展開了大屠殺，在無意識的狂熱氣氛中，這些市民喪失了理性，認為自己的屠殺不是犯罪，而是在履行光榮的愛國主義任務，甚至在殺人后還前去政務規(guī)定請賞。但殺人的同步這個群體又體現(xiàn)出崇高的道德。例如在凌遲犯人時，他們非常紳士地遵照了女士優(yōu)先原則，把最佳的觀看座位讓給女士。這種道德和罪惡同樣，都________于群體極端而偏執(zhí)的情感，并且都是無意識的。而這種“崇高”的道德也在其他領域有所體現(xiàn)。為一種罪大惡極的罪犯辯護的律師遭到百姓的指責與謾罵，在震驚韓國的“n號房”案件中尤其明顯，伴伴隨市民的無數(shù)抗議電話與對律所官的襲擊，沒有律師樂意為主犯趙博士辯護。由于諸多市民并不理解法律，只懂得你身為律師“為惡人說話”，那么你也是“幫兇”。主犯趙周斌確實罪大惡極，所犯罪行也沒有任何洗白的余地。而辯護并非洗白，另首先也是在捍衛(wèi)司法尊嚴與公正。如今不再是那個存在“陶片放逐法”的年代，犯罪事實清晰、證據(jù)確鑿狀況下，有律師也是不能逃離應有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氣氛下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實實在在發(fā)生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說的“正義”嗎？本書雖然沒有進行科學研究全憑經驗總結，不過精確描述了群體社會種種問題因此極具現(xiàn)實意義。時時刻刻都在提醒我們，在這個群體洶涌的時代，我們要時時警惕，不停反思，保持清醒，理性思索。跟風沒有錯，錯在于盲目跟風?！稙鹾现姟纷x書筆記13花了幾種早上美好時光將這本書讀完，一開始讀的時候感覺尤其震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已通過去很久，不過還是感覺__中個各個觀點在目前仍舊很合用。人類是屬于群居動物的，當一群人匯集在一起就成為了一種群里，由于有了這個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還印象中小時候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一種人說煙花在這邊，大家跟我走，成果無論是懂得還是不懂得的路所有都選擇了跟他一起走，雖然是那些年年來看煙花懂得路的人，也是毫無意識的跟著他走了，雖然明懂得他帶的是一條錯路，不過諸多人就是單純盲目的跟著一起走。其實，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，由于不想自己看起來和他人不一樣樣？明明沒有什么事情，可是下班了還是會等大家一起離開，由于不想自己看起來和大眾不一樣樣。是的，在現(xiàn)實生活中，我們都不想成為標新立異的人，我們都不但愿自己和他人不一樣樣，我們都樂意成為大眾的一份子，久而久之，當這種成為習慣時，我們也就慢慢的變得無意識與麻木，慢慢的變成了小時候我們看起來都一模同樣的大人。__雖說有些觀點過去偏激，不過大部分觀點放在任何一種時代都是合用的，由于人的本性是不會變化的，無論這個時代這樣變化，只要有人，有一種群體，那么總會有群體從眾現(xiàn)象，總會有存在這樣的從眾現(xiàn)象?！稙鹾现姟纷x書筆記14烏合之眾，顧名思義像烏鴉匯集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多