自然辯證法 復(fù)習(xí)題

第二周自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對(duì)于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容?！蹲匀晦q證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那后來，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一種專門的研究領(lǐng)域和一種新學(xué)科。請(qǐng)大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和重要內(nèi)容》。重要理解和討論如下問題：=1\*GB3①為何說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反應(yīng)了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？答：它深刻揭示了科學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并且把科技的發(fā)展作為一種社會(huì)現(xiàn)象來考察，并由此提出了許多嶄新的思想，自然科學(xué)屬于一般社會(huì)生產(chǎn)力的范圍，科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)為直接生產(chǎn)力，社會(huì)實(shí)踐的需要，首先是經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的需要，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，科技又是推進(jìn)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量。=2\*GB3②自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和研究范圍是什么？答：性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，并且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、措施論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：自然辯證法重要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的互相作用有著親密的關(guān)系。自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。重要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與措施論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍波及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。=3\*GB3③自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)絡(luò)和區(qū)別？答：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)絡(luò)和區(qū)別：

雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究?jī)?nèi)容，但他們之間有著原則的區(qū)別：

第一

怎樣看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對(duì)自然界的哲學(xué)思索放在自然哲學(xué)，科學(xué)實(shí)在論，或者哲學(xué)本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。

第二

怎樣看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來考察的，而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即從他的活動(dòng)過程，也從他的活動(dòng)成果來考察的。

第三

怎樣看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互相作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會(huì)看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認(rèn)為資本主義社會(huì)只是歷史上的一種過渡階段，它遲早要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所替代。

自然辯證法和STS的聯(lián)絡(luò)和區(qū)別：

自然辯證法雖然與STS有相似的研究對(duì)象和研究范圍，不過STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為背景，他們關(guān)注的是資本主義社會(huì)發(fā)展的前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時(shí)，必須做出分析而加以吸取。第三周請(qǐng)同學(xué)們參照教科書《自然辯證法概論》（高等教育出版社，）第三章的內(nèi)容，并且閱讀恩格斯的《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)”一文（《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版）。在此基礎(chǔ)上對(duì)如下問題刊登自己的見解：=1\*GB3①怎樣理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？（也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關(guān)系問題。）答：其一，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。馬克思指出，人自身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中，并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。其三，人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯說，人首先依賴于自然。馬克思說，人是現(xiàn)實(shí)的有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。=2\*GB3②對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。答：作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是發(fā)展，要以人為本，全面提高人口質(zhì)量，保持人與自然、人與環(huán)境的友好；在發(fā)展目的上既要提高人民群眾的生活水平，又要提高公眾的自身素質(zhì)，改善生存和生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量；在發(fā)展方式上既要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)地發(fā)展，又要保持自然資源的永續(xù)運(yùn)用和環(huán)境的清潔優(yōu)美，最終到達(dá)人口、環(huán)境與資源的協(xié)調(diào)一致。中國(guó)和世界正處在關(guān)鍵的十字路口。伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資源消耗以及隨之產(chǎn)生的廢物也大幅度增長(zhǎng)，為了獲得長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，中國(guó)必須找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。中國(guó)的環(huán)境惡化很嚴(yán)重，加上龐大的人口和前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些都對(duì)中國(guó)走向可持續(xù)發(fā)展形成了重大障礙。導(dǎo)致中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的必然性：（一）人口方面的挑戰(zhàn)（二）資源方面的挑戰(zhàn)（三）生態(tài)環(huán)境方面的。在我國(guó)實(shí)行可持續(xù)發(fā)展必須做好如下幾方面工作：首先要變化觀念，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，變化過去那種“先發(fā)展，后治理”的老路；另一方面要愛惜資源，節(jié)省資源；最終要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，協(xié)助人們樹立對(duì)的的自然觀。中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路是中國(guó)的必然選擇，但這條道路同步是十分艱難的，首先經(jīng)濟(jì)實(shí)力微弱是一大障礙，另一方面實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)尤其是高新科學(xué)技術(shù)的支持，要到達(dá)這一點(diǎn)尚需長(zhǎng)期努力，最終是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象愈加嚴(yán)重。雖然有上述局限性，但我們同步要看到，只要中國(guó)政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充足運(yùn)用科技力量，最廣泛地動(dòng)員公眾參與，再加上國(guó)際社會(huì)的有力支持，伴隨經(jīng)濟(jì)體制改革、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。（自己答案：中國(guó)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)生態(tài)文明，打造漂亮中國(guó)。這都是對(duì)處理人與自然環(huán)境的積極響應(yīng)。不以破壞環(huán)境來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，就是造福于人民和社會(huì)。中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)定堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是針對(duì)現(xiàn)代中國(guó)怎樣處理和應(yīng)對(duì)人與自然的問題。自然環(huán)境是人賴以生存的基礎(chǔ)，人類發(fā)展不應(yīng)當(dāng)也絕不可以犧牲自然環(huán)境來進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，正如恩格斯所說：不過我們不要過度陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。因此，中國(guó)在深入發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同步，不能秉承“誰(shuí)開發(fā)，誰(shuí)治理；誰(shuí)污染，誰(shuí)保護(hù)”的原則，而是要做到先保護(hù)，后開發(fā)，并時(shí)時(shí)保護(hù)。把生態(tài)文明建設(shè)貫穿于經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)，社會(huì)建設(shè)，政治建設(shè)和文化建設(shè)之中。）第四面=1\*GB3①什么是科學(xué)？怎樣更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行論述。答：科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于迫近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡量不包括自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的崇高事業(yè)。首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)措施。第二是理解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢(shì)。第三是對(duì)的理解科學(xué)家。第四是對(duì)的理解科學(xué)事件。=2\*GB3②科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有無認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)與否可以免于懷疑與批判？答：科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的對(duì)的性。放眼未來，就整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河來說，主線不存在什么絕對(duì)的真理。由于人是地球生物，有其天然的局限性。人對(duì)世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人自身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。（自己答案：首先，科學(xué)是一種建立在可檢查的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)的系統(tǒng)；另一方面，科學(xué)是對(duì)某條件下的事物的對(duì)的認(rèn)知；最終，科學(xué)受到條件和環(huán)境的限制和約束。因此，科學(xué)并不是最可靠的知識(shí)。馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述說：①科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；②科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；③科學(xué)是生產(chǎn)力；④科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富。由此可以看出，科學(xué)并未被限制在某個(gè)固定的點(diǎn)，它是不停發(fā)展的得到修正的。就像真理與謬誤的關(guān)系，均有使用范圍，超過范圍跨越邊界都被認(rèn)為是錯(cuò)的。既然科學(xué)是相對(duì)可靠的，那么科學(xué)也必須受到懷疑與批判。人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中是不停發(fā)展的，是螺旋式上升的，從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去?？茖W(xué)要不停接受實(shí)踐的檢查，之前的科學(xué)認(rèn)識(shí)要被后來的實(shí)踐所補(bǔ)充和修正，如：探索宇宙奧秘。）=3\*GB3③你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過程中，社會(huì)性原因的作用有多大？（試舉例闡明也許受哪些原因影響以及影響程度。）答：我認(rèn)為社會(huì)性原因的作用重要有：一、社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二、社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三、社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。社會(huì)原因是科學(xué)知識(shí)形成的必要條件，要完全防止一切社會(huì)原因的影響是不也許的。就是說科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)原因是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性原因。第五周有關(guān)技術(shù)的本質(zhì)，一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論，重視技術(shù)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為技術(shù)是自主并價(jià)值無涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)原因?qū)夹g(shù)的決定作用；尚有一種是技術(shù)的社會(huì)形成理論，認(rèn)為技術(shù)的自主原因和社會(huì)原因都起作用，它們構(gòu)成一種“無縫之網(wǎng)”。=1\*GB3①對(duì)技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？答：技術(shù)作為人類對(duì)自然界的改造和控制的活動(dòng)，與人類社會(huì)生活的各方面均有關(guān)系，因此，對(duì)技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會(huì)主體的人之中，必須思索技術(shù)與人工的物質(zhì)世界、技術(shù)活動(dòng)的目的性、技術(shù)與人類制作過程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識(shí)、技術(shù)與技術(shù)擁有者的精神狀況以及技術(shù)的文化維度等方面。馬克思將技術(shù)置于人類社會(huì)發(fā)展的歷史大背景中，以人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基點(diǎn)來把握技術(shù)的本質(zhì)。在《資本論》中，馬克思指出：“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)于自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程，”簡(jiǎn)言之，技術(shù)的本質(zhì)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用即人與自然的實(shí)踐關(guān)系。=2\*GB3②技術(shù)與人的關(guān)系是什么？答：技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。人對(duì)自然地能動(dòng)作用即人運(yùn)用和改造自然，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺乏的工具、手段和措施。人能動(dòng)地作用于自然地實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的性的活動(dòng)，實(shí)在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。技術(shù)作為人對(duì)自然地能動(dòng)關(guān)系，推進(jìn)著人與自然之間的關(guān)系的煙火，并變化著人自身的自然。技術(shù)作為人對(duì)自然地一種能動(dòng)關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過程中，還表目前社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面與過程之中。=3\*GB3③技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？答：伴隨社會(huì)的發(fā)展，科技越來越發(fā)達(dá)，正是由于科技發(fā)達(dá)，因此我們的生活也越來越好，越來越以便。我們目前人口越來越多，多虧科技發(fā)達(dá)了，因此我們生活的一切都井然有序。因此說科技的發(fā)展與社會(huì)生活是親密有關(guān)的。但相對(duì)外國(guó)發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)的科技發(fā)展水平尚有待提高。科技是第畢生產(chǎn)力，我們必須用科學(xué)技術(shù)“武裝頭腦”，為科技發(fā)展做出自己的奉獻(xiàn)。（自己答案：科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力，技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中飾演者重要推進(jìn)作用。技術(shù)提高了社會(huì)資源的運(yùn)用率，提高了社會(huì)生產(chǎn)率，發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展使得社會(huì)進(jìn)程不停向前發(fā)展。在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，技術(shù)的推進(jìn)作用無疑是巨大的，每一次的技術(shù)革命都激發(fā)了巨大的生產(chǎn)力，人類能進(jìn)入二十一世紀(jì)，進(jìn)入浩瀚宇宙探秘，深入微觀粒子世界都得益于技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)為人類為社會(huì)服務(wù)。技術(shù)的發(fā)展提高了人們的生活質(zhì)量。由于人的需求不停提高和不停被刺激產(chǎn)生，技術(shù)發(fā)展也勢(shì)必要跟上時(shí)代不發(fā)和人們的對(duì)應(yīng)規(guī)定。因此，技術(shù)不停革新人們的觀念的需求。技術(shù)的產(chǎn)生和提高需要以人的知識(shí)和實(shí)踐為基礎(chǔ)，人們需要提高自己的知識(shí)儲(chǔ)量并積極運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。技術(shù)革新，是每個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的動(dòng)力，是人類文明發(fā)展的標(biāo)志。）=4\*GB3④技術(shù)的應(yīng)用有何程度？假如不加限制地濫用的話，也許會(huì)帶來哪些后果？答：任何事物均有其正反兩方面，技術(shù)是一把雙刃劍。技術(shù)的應(yīng)用需要有一定的程度，不違反倫理道德，不破壞人類賴以生存的自然環(huán)境，不危害人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系等。違反社會(huì)倫理道德勢(shì)必導(dǎo)致危害人類的正常社會(huì)活動(dòng)，不能起到為人類社會(huì)負(fù)的目的。破壞了人與人之間正常的社會(huì)關(guān)系，將出現(xiàn)更多的利己主義，享樂主義，道德淪喪等行為或現(xiàn)象。自然環(huán)境永遠(yuǎn)是人類賴以生存的惡為之基礎(chǔ)，環(huán)境的破壞，人類就沒有容身之處，更談不上社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人們的生活也會(huì)深入遭到破壞。因此，在發(fā)展技術(shù)的同步，也要運(yùn)用技術(shù)的成果來更好的保護(hù)自然，為社會(huì)為人類服務(wù)。第六周科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一種分支，從狹義的角度看，是對(duì)科學(xué)技術(shù)自身進(jìn)行倫理思索。如科技是不是價(jià)值中立的？科技研究有無禁區(qū)？從廣義來看，除了反思科技自身之外，也要對(duì)科學(xué)技術(shù)在人類生活的諸多領(lǐng)域中的運(yùn)用進(jìn)行倫理思索。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。就科技與倫理的互動(dòng)來看，首先表目前科技對(duì)倫理的作用，如擴(kuò)展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價(jià)值觀和修正倫理規(guī)范確實(shí)定；另首先，是倫理對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和推進(jìn)，如與否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等。=1\*GB3①科技與否是價(jià)值中立的？答：科學(xué)的價(jià)值中立也可以稱為科學(xué)不受價(jià)值約束或無價(jià)值約束，科學(xué)與價(jià)值無關(guān)或與價(jià)值無涉。實(shí)際上也是科學(xué)與道德無關(guān)論，科學(xué)與道德無關(guān)論這種觀點(diǎn)以事實(shí)和價(jià)值作為劃界的基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)波及事實(shí)，道德波及價(jià)值，兩者之間毫不相干，既從“是”的原則推不出“應(yīng)當(dāng)”的原則，也就是從純事實(shí)的描述性闡明不能必然推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)做什么的原則或有關(guān)的道德準(zhǔn)則，反之亦然。史蒂文森表達(dá)，科學(xué)價(jià)值中性意指，科學(xué)不能使所有人類價(jià)值無效，也不支持特殊的價(jià)值，不管是好是壞?？茖W(xué)只能處理事實(shí)，而不處理價(jià)值；只能處理技巧，而不處理目的；只能處理目的的手段，而不處理目的自身。對(duì)后者的處理，是由社會(huì)決定的。=2\*GB3②科技研究有無禁區(qū)？答：答：毫無疑問，科技研究是有其禁區(qū)的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，在社會(huì)造福的同步，也給社會(huì)環(huán)境，社會(huì)倫理，道德等方面帶來一定的沖擊。其禁區(qū)重要是對(duì)社會(huì)倫理道德方面的影響。伴隨科技研究的深入，尤其是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與老式的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產(chǎn)生了許多倫理問題。=1\*GB2⑴人工授精、體外受精和無性繁殖等生殖技術(shù)，也許損害夫妻之間的感情，淡漠代際之間的親情關(guān)系，打亂了老式的人倫道德關(guān)系。=2\*GB2⑵人工流產(chǎn)技術(shù)將會(huì)由于使胎兒流產(chǎn)失去生命而引起有關(guān)胎兒與否是人的倫理爭(zhēng)論甚至是人權(quán)爭(zhēng)論。=3\*GB2⑶克隆技術(shù)引起了諸如人的基因能否當(dāng)商品進(jìn)行交易等一系列倫理道德問題。=4\*GB2⑷網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也伴伴隨虛無主義和無政府主義倫理觀盛行，等等。這些技術(shù)倫理成為技術(shù)倫理學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，它有助于我們?cè)谧兏锢鲜絺惱砗偷赖掠^念的基礎(chǔ)上，形成新的技術(shù)倫理，以便與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，增進(jìn)技術(shù)的持續(xù)、健康發(fā)展。=3\*GB3③應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？答：我覺得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人為本。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步改善了人類的物質(zhì)、文化生活。不過不能為了技術(shù)的超前而超前。事物的發(fā)展都是兩面的。機(jī)器將人從繁雜的勞動(dòng)中解放出來，不過卻讓人類喪失了原始的生存技能?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展可以讓人們看的更多、走的更遠(yuǎn)，不過卻讓人與人之間的少了那份面對(duì)面的親切與坦誠(chéng)。因此科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要從兩者之間找到一種平衡點(diǎn)。=4\*GB3④試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域的有關(guān)問題進(jìn)行討論）答：在此，我就以克隆技術(shù)作為討論的論題來進(jìn)行論述?？寺〖夹g(shù)發(fā)展至今，一直面臨著科學(xué)技術(shù)與倫理、道德、社會(huì)、法律之間的爭(zhēng)議。其中最重要的就是有關(guān)克隆技術(shù)在人類社會(huì)中的詳細(xì)運(yùn)用。一種就是治療性克隆技術(shù)，就用運(yùn)用克隆技術(shù)，取出胚胎中的干細(xì)胞用于培育不一樣的胚胎組織甚至是器官，用于移植以治療疾病。第二個(gè)就是生殖性克隆技術(shù)，它與治療性克隆有著本質(zhì)的不一樣，它是指運(yùn)用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個(gè)體。前者是我國(guó)所倡導(dǎo)的，支持的。這是由于它運(yùn)用了科學(xué)技術(shù)為我們?nèi)祟惏l(fā)明了福祉，同步它也尊重和保護(hù)人類社會(huì)的道德底線和倫理底線。而生殖性克隆破壞了人類社會(huì)最基本的倫理道德。它會(huì)誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會(huì)的混亂和乃至于人類的生存。從這個(gè)例子我們充足可以闡明倫理道德在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的重要作用。倫理道德的功能不在于為科學(xué)技術(shù)保駕護(hù)航，而在于為科學(xué)家的行為設(shè)定規(guī)范，對(duì)受這一行為影響的人們提供保護(hù)。第七周伴隨大科課時(shí)代的來臨，科技與社會(huì)一體化的趨勢(shì)越來越明顯，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也成為廣為探討的問題。有關(guān)科學(xué)家與否應(yīng)當(dāng)為自己的研究承擔(dān)倫理責(zé)任，重要有如下幾種見解：一是認(rèn)識(shí)到自己的道德責(zé)任，但對(duì)科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)生活帶來的負(fù)面影響感到無可奈何。二是不承認(rèn)科學(xué)家有道德義務(wù)和道德責(zé)任，科學(xué)技術(shù)被用于何種用途與科學(xué)家無關(guān)。三是認(rèn)為科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，并且尚有義務(wù)使科學(xué)造福于人類社會(huì)。例如增進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展、增進(jìn)人類的福祉、增進(jìn)科學(xué)傳播與技術(shù)推廣、對(duì)科技應(yīng)用進(jìn)行評(píng)價(jià)及預(yù)測(cè)以趨利避害等。對(duì)這一問題，你是怎么看的?？茖W(xué)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任嗎？假如有的話，需要承擔(dān)什么樣的責(zé)任？答：科學(xué)家是社會(huì)人，其活動(dòng)并非是孤立的，而是一種社會(huì)化的過程?？茖W(xué)家不僅是科學(xué)體制中的一員，并且是社會(huì)的一員?？茖W(xué)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，科學(xué)研究作為一種社會(huì)活動(dòng)，既影響社會(huì)，也受社會(huì)制約。作為活動(dòng)成果的科研成果或技術(shù)發(fā)明的應(yīng)用，對(duì)社會(huì)發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生不一樣性質(zhì)、不一樣程度的影響。無論這種影響是有助于社會(huì)文明進(jìn)步，還是有害于社會(huì)文明的進(jìn)步，科學(xué)家都負(fù)有義不容辭的責(zé)任，他們應(yīng)科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于社會(huì)產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。一般地說，科學(xué)家所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，如同其他社會(huì)建制如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、宗教等所承載的社會(huì)責(zé)任同樣，在性質(zhì)上是相似的?？茖W(xué)家的社會(huì)責(zé)任可概括為：第一，科學(xué)家對(duì)科技成果負(fù)面的自然后果的責(zé)任；第二，科學(xué)家對(duì)制止戰(zhàn)爭(zhēng)、捍衛(wèi)和平的責(zé)任；第三，科學(xué)家對(duì)普及科學(xué)和科學(xué)教育的責(zé)任；第四，科學(xué)家對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人們生活的責(zé)任。第八周=1\*GB3①科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（重要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）答：技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是指在技術(shù)與主體發(fā)生互相作用中，重要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等?？茖W(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會(huì)事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值，精神文明價(jià)值，經(jīng)濟(jì)文明價(jià)值，生態(tài)文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等。物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體目前科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志。縱觀歷史我們很清晰就會(huì)看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值。人類的物質(zhì)文明從石器時(shí)代開始—青銅時(shí)代—鐵器時(shí)代—蒸汽機(jī)時(shí)代—電動(dòng)機(jī)時(shí)代—原子能和計(jì)算機(jī)時(shí)代。這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值重要體現(xiàn)。精神層面：人們?cè)诟脑炜陀^世界的同步，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價(jià)值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不停發(fā)生變革，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。=2\*GB3②科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些體現(xiàn)？答：一、科學(xué)技術(shù)的大量應(yīng)用,破壞生態(tài)和環(huán)境,導(dǎo)致了全球性的環(huán)境問重要表目前:全球氣候正在變暖;海平面上升;土壤過度流失;土地沙漠化擴(kuò)展;森林資源日益減少;臭氧層變薄;生物物種加速滅絕;動(dòng)植物資源急劇減少;淡水供應(yīng)局限性;水源嚴(yán)重污染;空氣污染;有害廢棄物危害著人類健康和安全。二、克隆技術(shù)發(fā)展及克隆人問題引起的社會(huì)沖突。現(xiàn)代生物工程技術(shù)的發(fā)展,導(dǎo)致許多新的倫理課題,克隆這種無性繁殖技術(shù)也許被用于罪惡目的,它帶來的“基因歧視”將導(dǎo)致某一種人類的自然滅絕等等。三、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,讓我們的個(gè)人信息不再安全，使社會(huì)犯罪活動(dòng)出現(xiàn)智能化。電腦及網(wǎng)絡(luò)等新的通訊方式的出現(xiàn)，將我們帶入信息時(shí)代，與信息資源共享相伴而生的是信息的安全問題。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,把多種各樣的數(shù)據(jù)庫(kù)連接在統(tǒng)一的通信網(wǎng)絡(luò)中,使信息傳播速度快、覆蓋面廣、為我們的工作、生活提供了許多以便,但也導(dǎo)致了對(duì)個(gè)人隱私權(quán)和自由權(quán)的侵犯。四、科學(xué)技術(shù)的濫用威脅著世界和平?？疾烊祟悮v史上濫用科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的消極后果是觸目驚心的。尤其是20世紀(jì),科技發(fā)展使人類殺人最多,流血最