中國教育科學(xué)研究院正職研究員、課題小組長呂琢 老子《道德經(jīng)》的人生智慧

老子《道德經(jīng)》的人生智慧中國教育科學(xué)研究院正職研究員、課題小組長呂琢39個(gè)專家學(xué)者共同探究2016.7.9《道德經(jīng)》石刻書法趙孟頫書法作品《道德經(jīng)》部分《道德經(jīng)》陶藝書法現(xiàn)身廣州

道可道，非常道；名可名，非常名?！独献印?/p>

老子的“道”是指什么？

“道”是世界的本原?！兜赖陆?jīng)》以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛知人者智自知者明天網(wǎng)恢恢疏而不失欲取先予欲擒故縱千里之行始于足下大器晚成功成身退1918年8月20日，魯迅先生在致友人許壽裳的信中指出:“中國的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可以迎刃而解?！泵绹骷饮溈恕す卦凇队绊懭祟悮v史進(jìn)程的100名人排行榜》中說道，在中國浩如煙海的書籍中，在國外被人廣泛翻譯和閱讀的一本書就是在兩千多年以前寫成的《道德經(jīng)》。在西方社會(huì)，《道德經(jīng)》比儒家經(jīng)典更受歡迎，至今少說也有40種譯本。除《圣經(jīng)》以外，任何書籍在數(shù)量上都無法與《道德經(jīng)》相提并論！

太史公的贊譽(yù)史記成書：8書10表12本紀(jì)30世家70列傳皇帝諸侯將相尊重諸子百家，老子韓非列傳李約瑟-老子的信徒李約瑟（Dr.JosephNeedham，1900-1995）,英國人，劍橋大學(xué)李約瑟研究所名譽(yù)所長，長期致力于中國科技史研究。撰著《中國科學(xué)技術(shù)史》。為中國培養(yǎng)了一批優(yōu)秀科技史學(xué)家。1994年被選為中科院首批外籍院士。

著名的李約瑟問題為什么具有系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)和自然知識(shí)假說數(shù)學(xué)化特征的近代自然科學(xué)及隨之而來的工業(yè)革命首先在西方興起？為什么在公元后一千五百年間中國發(fā)展科學(xué)比西方更為有效與領(lǐng)先？中國都有哪些成就，其貢獻(xiàn)如何？為什么中國傳統(tǒng)科學(xué)基本上處于經(jīng)驗(yàn)階段或達(dá)芬奇式的水平，而未能自發(fā)地出現(xiàn)近代科學(xué)或伽利略式的突破及隨之而來的工業(yè)革命？李約瑟的推崇英國著名科學(xué)家、英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員(FRS)、英國學(xué)術(shù)院院士(FBA)、中國科技史大師。畢生著作等身，發(fā)表科學(xué)論文300多篇（生物化學(xué)和科學(xué)史約各占一半）、學(xué)術(shù)著作約50種，著名的《化學(xué)胚胎學(xué)》、《中國科學(xué)技術(shù)史》，早年從師生物化學(xué)之父”的霍普金斯，博士論文《環(huán)糖的代謝機(jī)制》李約瑟主編的《中國的科學(xué)與文明》是ScienceandCivilizationinChina，譯成中文應(yīng)是共7卷李約瑟的推崇李約瑟一生傾慕道家和道教，他原來并不叫李約瑟，而是（尼德蘭）。因?yàn)樗绨葜袊睦献樱献有绽?，又叫李聃，所以他取姓李，加上Joseph，就成了“李約瑟”。認(rèn)為道家思想是想對(duì)自然界的猜測與洞察，先后取“丹耀”；“十宿道人”，“勝冗子”，李約瑟堅(jiān)信：道家有不少東西可以向世界傳授，盡管宗教道教今天已經(jīng)垂死或已死亡，但或許未來是屬于他們的哲學(xué)的。

老子是“軸心時(shí)代”理論的重要代表人物

“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸，或者說復(fù)興，總是提供了精神的動(dòng)力。”——KarlJaspers《道德經(jīng)》的國際影響從16世紀(jì)開始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。

我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。———林語堂

老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得?！岵衫献邮侵袊軐W(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。———胡適

不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！斞?/p>

傅佩榮細(xì)說老子

《再生的老子》麥小舟著

大道天下福兮禍所倚禍兮福所伏道德經(jīng)選例道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。道德經(jīng)選例

第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。道德經(jīng)選例三十六章

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！扒Ю镏?，始于足下”?！疤煜麓笫?，必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”“大器晚成”?！肮Τ桑ㄋ欤┥硗恕?/p>

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！薄敖鹩駶M堂，莫之能守?！薄爸悴蝗?，知止不殆，可以長久。”“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！?/p>

老子生平老子的歷史考證

老子雖然在中國歷史上具有很大的影響，但可惜有關(guān)他的平生事跡已難詳考，就連他確切的生卒年月也未曾留下。

司馬遷在《史記》里為他作傳的時(shí)候，已然搞不大清楚，只是列舉了可能與老子有關(guān)的幾個(gè)傳說人物，算是“以疑傳疑”最后只好這樣寫道：“老子，隱君子也”。我們只知道老子姓李、名耳、字聃。后來的人都尊稱他為老子，“老”是年高德重的意思，“子”在古代是對(duì)男子的美稱，大概凡是有學(xué)問有德行的人，都可以得到這個(gè)稱號(hào)。老子簡介大歷史學(xué)家司馬遷花了18年的心血，寫下了52萬6千5百多個(gè)字的《史記》，但是在為老子這位道家圣人作評(píng)傳時(shí)，只寫了450多個(gè)字。這是沒有辦法，因?yàn)椴牧咸?，司馬遷又很嚴(yán)謹(jǐn)。他怎么寫的？他一開頭寫了27個(gè)字：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

這是介紹了老子的籍貫、姓氏、職務(wù)。老子是楚國苦縣的厲鄉(xiāng)曲仁里人。這個(gè)苦縣厲鄉(xiāng)的曲仁里在哪里呢？有人說在今天的河南鹿邑縣城東，在那里還有許多有關(guān)老子的遺跡。不過，學(xué)者也有認(rèn)為老子的故鄉(xiāng)在安徽的渦陽地區(qū)的。

《史記·老子韓非列傳》：老子（約公元前580—前500年），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，有人說又稱老聃。具體姓名史料中也頗為不全.“關(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。老子出生的傳說

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。

理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會(huì)說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。在《西游記》中，老子又被稱為太上老君，連玉皇大帝也讓他三分，當(dāng)初孫悟空大鬧天宮時(shí)，太上老君擲出金圈，將孫悟空打暈。后來唐僧西天取經(jīng)時(shí)，太上老君的煉丹童子和青牛都可以到下界橫行無忌，孫悟空雖然自稱『齊天大圣』也奈何他們不得。

老子的工作是周朝的守藏室之史。這是什么職務(wù)？用我們今天的話來講，老子就是周朝的國家圖書館館長，是收藏圖書、保管圖書的這樣一個(gè)官員。老子還不僅是一個(gè)圖書館的館長，他這個(gè)地方應(yīng)該不僅有圖書，而且有文物和檔案，以及其他的東西，這就可能兼有像我們現(xiàn)在的國家圖書館、國家博物館，國家檔案館這樣的情況。老子就是把這些東西結(jié)合在一起管理的這么一個(gè)館長。如果我們?cè)偻罾锼伎嫉脑?，就發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，為什么他寫下的五千多個(gè)字就成了中國的一大經(jīng)典、世界上的一大智慧？為什么他有這么大的學(xué)問？為什么他的思想這么深刻？這從他的職業(yè)，從他的工作崗位，我們也許可以找到其中的秘密。

大家想想看，他做國家圖書館的館長，兼做檔案館、博物館的館長，那么他有了特別豐富的知識(shí)與智慧的源泉。第一，他看到的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一般人所能看到的。他看到的圖書、檔案、文物，當(dāng)然大大超過一般人，因?yàn)橐话闳藳]有這樣的便利條件。他不僅看到大量的東西，而且還會(huì)看到許多秘密的東西，甚至機(jī)密的東西。第二，我們可以再想，他既然是那個(gè)時(shí)候國家級(jí)別的館長，當(dāng)時(shí)的一般人不能到那里去查閱圖書的，那么到他那里的人，必然是高層次的文化人，高層次的學(xué)者，他碰到的就是這些高層次的文化人、學(xué)者，經(jīng)常進(jìn)行交流。我們有句話，聽君一席話，勝讀十年書。當(dāng)然他的知識(shí)、智慧在不斷地豐富起來了。第三，他這個(gè)職位在京城，處于王朝、政權(quán)的中心。因此他不僅能夠知道大量的歷史信息，而且能夠和當(dāng)時(shí)王朝政權(quán)的核心頻繁接觸，也就是他能夠獲取大量王朝的時(shí)代信息。再加上老子的天分聰明，悟性極高，有這樣的智慧，有這樣的素質(zhì)，又處在這么優(yōu)越的條件下，當(dāng)然靈性煥發(fā)，有那么深邃的學(xué)問，會(huì)誕生出中國的哲學(xué)之父了。司馬遷在這27個(gè)字的后面，又極其簡單地用161個(gè)字記敘了孔子向老子學(xué)習(xí)的事，用67個(gè)字寫了老子出關(guān)的事，再后來就說的是“或曰”、“或曰”的了。這也就是說，自己吃不準(zhǔn)了，只能記下有的這樣說，又有的那樣說了。司馬遷在此文中提到幾個(gè)有關(guān)人物：一是老萊子，為楚國人，與孔子同時(shí)；二是“自孔子死之后百二十九年”有一位“太史儋”，曾見過秦獻(xiàn)公；三是戰(zhàn)國魏國將軍李宗的父親。然而這些人到底是否即是老子，也只是“或曰”、“世莫知其然否”。這就是說：世上沒有人知道那些說法是對(duì)，還是不對(duì)。再比如有人說，老子活了160多歲，有人說活了200多歲，等等，也不可考證了，大約老子是一位特別長壽的人。

關(guān)于老子其人的時(shí)代，近現(xiàn)代學(xué)者也還有不同看法：一說老子是春秋末年的人，比孔子早些。一說老子是戰(zhàn)國中前期人，應(yīng)該比孟子早，比墨子晚。一說老子是戰(zhàn)國末期人，比莊子晚。從當(dāng)今的出土材料來看，老子是春秋末期的人似乎最合理一些。

孔子問禮老子思想史上的空前盛事

孔子問禮老子，發(fā)生于公元前兩千五百年前的周朝。翻閱中國古代典籍，有關(guān)孔子向老子問禮的事記載很多，《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》、《禮記》等都有記載?！妒酚洝分杏袃商?，《莊子》中則有五處。關(guān)于孔子向老子問禮的次數(shù)，中國學(xué)界存在很大分歧，有學(xué)者考證孔子至少三次專程向老子問禮，也有學(xué)者認(rèn)為是四次或五次，有的則認(rèn)為有七八次之多。

孔子問禮老子思想史上的空前盛事

孔子三十多歲后，在社會(huì)上已經(jīng)有些影響了，但是他很謙虛好學(xué)。當(dāng)時(shí)老子名聲很大，孔子決定去拜見老子，向他請(qǐng)教禮的問題。于是孔子一路上想象老子到底是怎樣一個(gè)人，風(fēng)塵仆仆地從魯國山東曲阜來到周王都。今天在洛陽市東關(guān)大街北側(cè)，有一座牌坊，內(nèi)有古碑，上面寫著“孔子入周問禮處”。自然是后人建造的。

明朝《圣賢圖》中的"孔子問禮老子"孔子拜師孔子拜謁老子

據(jù)史記載，孔子第一次問禮的時(shí)間是魯昭公七年(公元前535年)，地點(diǎn)在巷黨(今山東境內(nèi))。其時(shí)，因?yàn)橹芡醭瘍?nèi)部矛盾，老子受到陷害，被免去守藏史之職后，游歷各國。當(dāng)他來到魯國時(shí)，恰逢他在魯國巷黨的友人去世，人們知道老子是一位精通周禮的人，就請(qǐng)他去幫助安排喪事。

出殯那一天，年僅17歲的孔子也去了。因?yàn)樗袝r(shí)也擔(dān)任喪祝，也就是幫助辦理喪事，所以也被邀助喪。

這一天送葬隊(duì)伍正在行進(jìn)時(shí)，突然遇到日食。老子立即讓送葬的隊(duì)伍停止前進(jìn)，靠右站立，停止哭泣，等日食過后再走。正在前面引導(dǎo)靈柩的孔子很不理解，但面對(duì)精通周禮的老子，他只能按吩咐去做。送葬歸來，孔子向老子表示自己的不同看法，孔子認(rèn)為中途止柩是不合周禮，而且日食究竟要多長時(shí)間過去不知道，等得太久，死者不安，應(yīng)該繼續(xù)前進(jìn)為好。老子便對(duì)孔子說:“諸侯國王朝見天子，都是日出上路，日落前休息并祭奠車上的祖先牌位。大夫出國訪問也是見日出才趕路，日落即休息。送葬也一樣，不在日出之前出殯。夜晚看到星星出來而趕路的，只有罪犯及回家奔父母之喪的人。日食的時(shí)候，天很黑，如同夜晚，對(duì)于懂禮儀的君子來說，是不應(yīng)該把別人剛?cè)ナ赖挠H人置于這樣一種星夜出奔的不吉利的境地之中的。所以出殯時(shí)如遇日食，應(yīng)當(dāng)停下來，等日食過后再走?！笨鬃拥诙螁柖Y是在公元前526年。魯昭公十二年(公元前530年)，老子重回守藏史之位，此時(shí)的孔子已經(jīng)小有名氣。公元前526年，25歲的孔子學(xué)識(shí)已大為長進(jìn)，其時(shí)，魯國不少少年拜他為師?？鬃诱J(rèn)為自己對(duì)周禮的知識(shí)所知還不夠系統(tǒng)，尤其是關(guān)于周禮的理論原則，自己知道得還很淺，就決定和南宮敬叔(孔府門人)一起到周朝都城洛邑(今洛陽)去學(xué)習(xí)周禮。據(jù)《史記》和《孔子家語》記載:“孔子謂南宮敬叔曰‘吾聞老聃博古通今，通禮樂之源，明道之歸，則吾師也’?！庇谑?，孔子和南宮敬叔來到洛邑向老子求教。這一次，孔子提出的問題仍集中在喪禮方面?？鬃訂?“在什么情況下，各宗廟之神主需要請(qǐng)出呢？”老子回答說:“有這么幾種情況。天子或諸侯去世時(shí)，由太祝把各宗廟的神主請(qǐng)到太祖廟里，這樣做是表示列祖為國喪而聚會(huì)，這是禮規(guī)定的。等到安葬好哭畢，喪事辦完之后，又把各宗廟的神主請(qǐng)回各自的廟里?！崩献犹貏e強(qiáng)調(diào)說:“凡迎接神主出廟或回廟，都要有儀仗隊(duì)，不準(zhǔn)閑人竄動(dòng)?！笨浊鹩謫?“大夫家中8到11歲的孩子死了，能用衣棺嗎？”老子答道:“從前8至11歲的小孩死了，葬于園，不葬于墓，不用衣棺。”即葬于田地，不能葬于祖墳里，也不能用棺材。這種習(xí)俗，如今在一些地方依然沿用?？浊鹩謫?“國家的大事在于祭祀和戰(zhàn)爭。如果在戰(zhàn)事進(jìn)行中父母去世，是停戰(zhàn)服喪還是繼續(xù)打仗呢？”老子回答說:“子女在為父母服喪期間，按禮說是不能打仗的。一般情況下，不能因?yàn)樨潏D便利而不認(rèn)真服三年之喪?！痹谥芡醭瘓D書管理工作達(dá)30年之久的老子，熟睹了官場的腐敗，開始對(duì)周禮的實(shí)質(zhì)有所認(rèn)識(shí)，他仿佛看到在文質(zhì)彬彬、溫情脈脈的禮儀紗幕后面，隱藏著丑惡陰險(xiǎn)和狡詐；周禮成了某些人謀取名聲和官爵利祿的手段。眼前這位二十多歲的孔丘如饑似渴地來學(xué)習(xí)關(guān)于周禮的知識(shí)，從他的眼神、舉止動(dòng)作和氣質(zhì)上，都隱約可以看出一種驕矜之意和急于從政的勁頭。當(dāng)孔子滿意地向他告辭時(shí)，老子一邊送孔丘出門，一邊誠懇地對(duì)孔子說:“我聽說富貴的人贈(zèng)送給別人以錢財(cái)，有優(yōu)良品德的仁人送給別人以良言。我沒有錢財(cái)，只是勉強(qiáng)被人加了一個(gè)仁人的稱號(hào)，我就送給你幾句忠言吧:一個(gè)人自以為聰明，好議論別人的長短，以為自己的認(rèn)識(shí)深刻，這種人也就接近于死亡了。真正聰明的人是不多言不善辯的，因?yàn)樗枚嘌远鄶〉牡览?。一個(gè)人自以為知識(shí)淵博、懂得一切，總是喜愛揭露別人的隱私或錯(cuò)事，這種人已經(jīng)身處危境了。真正聰明的人無知無識(shí)得好像愚笨無比，因?yàn)樗枚嗍露嗷嫉牡览?。真正有錢財(cái)?shù)纳倘丝偸前沿?cái)富深藏起來而給人以窮困的表象。真正有道德的君子也總是看起來像是傻瓜。希望你去掉身上的驕氣與過多的功名欲以及愛自我表現(xiàn)的毛病?！焙笃趩柖Y：兩種思想的交流與碰撞孔子第三次問禮老子是在老子免官歸鄉(xiāng)后，地點(diǎn)在老子家鄉(xiāng)苦縣(今鹿邑)，此時(shí)孔子40歲。老子重回周朝國都任守藏史沒幾年，周王室又發(fā)生內(nèi)訌。周景王死后，王子朝繼承王位，可都城百姓又立了王子猛為王。兩者經(jīng)幾年戰(zhàn)爭，王子朝戰(zhàn)敗，其掠走大批典籍逃到了楚國。老子蒙受失職之責(zé)，再一次丟官，不得已回到了闊別30多年的家鄉(xiāng)?？鬃幼月逡卦L學(xué)問禮于老子后，雖學(xué)識(shí)精進(jìn)，氣質(zhì)醇和，作風(fēng)也更加樸實(shí)，向其拜師的魯國人更多，但他不滿足于已取得的成就，不斷到各地訪問學(xué)習(xí)。一天，子路對(duì)孔子說:“我聽說周王室的守藏史老子被免職回到老家居住。老師要把書籍典冊(cè)藏于周王室，不妨試試借助于他?！薄昂弥饕??！笨鬃淤澰S地說。于是，孔子帶著子路等人和準(zhǔn)備藏于周王室的書冊(cè)來到了苦縣，他們見到老子，說明來意，請(qǐng)老子推薦。出乎孔子的意料，老子拒絕了。老子之所以拒絕，不僅是因?yàn)橹芡跏也貢衙鎸?shí)亡，更因?yàn)榇藭r(shí)的老子已非孔子此前拜見的老子了。但孔子不了解老子的新境界，仍然停留在過去那個(gè)熟悉周禮的老子身上。所以他引述六經(jīng)，想以六經(jīng)中的理論及六經(jīng)的價(jià)值來說服老子。老子不便阻止孔子的申述，但又不想聽下去，就打斷他的話說:“你的話太冗長了，講講要點(diǎn)就可以了?！笨鬃玉R上回答說:“六經(jīng)的根本在于仁義。我就是以仁義為標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切的?！崩献游⑽⒁恍?，問道:“仁義是人的本性嗎？”孔子答道:“是的！君子不仁便不成其為君子，不義便不能生存。仁義，確實(shí)是人的本性?！崩献诱f:“請(qǐng)問，什么叫仁義？”孔子回答說:“心中正而無邪，愿物和樂而無怨，泛愛眾人而不偏，利于萬民而無私，這就是仁義的大概?！崩献訐u搖頭緩慢地說:“你后面說的這些話真是危險(xiǎn)得很呀。現(xiàn)在講泛愛眾，不是太迂腐了嗎？無論是歷史經(jīng)驗(yàn)還是實(shí)際生活，都明白地證實(shí)了所有講無私的恰恰都是為了實(shí)現(xiàn)自私。”孔子這次訪問老子并沒有達(dá)到預(yù)期的目的，他和老子對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的看法有著根本的分歧，誰也說服不了誰?？鬃釉俅螁柖Y于老子時(shí)已50多歲了。從公元前551年起，吳楚之間戰(zhàn)爭不斷，吳軍打到了鹿邑附近，戰(zhàn)火不時(shí)騷擾著正罷官在家的老子。在弟子和家人的勸說下，老子來到了沛地(今江蘇沛縣)避亂隱居。此時(shí)老子已與周禮決裂，走向探索新的治世方法，并進(jìn)而探索宇宙本源，形成道法自然，以無為本，有無統(tǒng)一的天道觀。而此時(shí)，在魯國的孔子仍為苦苦探索天道不得而苦惱。當(dāng)他聽說老子隱居沛地，經(jīng)過探索已獲得天道的消息后，便決定再一次訪問老子。他帶了學(xué)生向南一直來到沛地老子隱居之所。老子見到孔子，便說:“你來啦！我聽說你現(xiàn)在已經(jīng)成了北方的賢者，你也已經(jīng)懂得了天道嗎？”孔子回答:“還沒有懂得天道?！崩献訂?“你是怎樣尋求天道的呢？”孔子說:“我從制度名數(shù)來尋求而沒有得到?！崩献訂?“你又怎樣去尋求呢？”孔子說:“我從陰陽的變化中來尋求，還沒有得到?！崩献诱f:“是的。陰陽之道目不可見、耳不可聞、言不可傳，是通常的智慧所不能把握的。因此所謂得道，只能是體道，如果試圖像認(rèn)識(shí)有形、有聲之物一樣去認(rèn)識(shí)道，用耳朵去聽，那是聽不到的，用眼睛去看，是看不到的，用言語去表達(dá)，也是沒有恰當(dāng)詞語可以表達(dá)的，確實(shí)是不會(huì)得道的。你說你尋求多年而不得，那是當(dāng)然的。如果道是可以奉獻(xiàn)的，那么人們就不可能不把它奉獻(xiàn)給君王；如果道是可以進(jìn)貢的，那么子女就不可能不把它進(jìn)貢給父母；如果道可以告訴別人，人們就不可能不告訴兄弟；如果道可以給予他人，人們就不可能不給予子孫。然而這些只是假設(shè)，是不可能實(shí)現(xiàn)的。原因就是道不可見、不可聽、不可言、不可贈(zèng)送。你努力尋求道，關(guān)鍵在于內(nèi)心的覺悟，心中不自悟則不能保留住道。心自悟到道，還需與外界環(huán)境相證。如果得不到印證，道就不會(huì)暢通無阻。所以，當(dāng)有了內(nèi)心的領(lǐng)悟但還不能被外人理解接受時(shí)，圣人便不以道告訴于人。如果一個(gè)人僅僅從外界獲得關(guān)于道的認(rèn)識(shí)，但心中沒有真正領(lǐng)悟時(shí)，圣人便不會(huì)教誨他。名，是天下公用的工具，但不是大道，不可以多取。你所宣講的仁義也只是先王使用過的旅舍，也只供他們?cè)谌松猛旧暇恿粢凰蓿皇强梢蚤L久居住的。大道是沒有形跡的，一個(gè)人的形跡太昭著，不懂得和其光、同其塵的大道，一定會(huì)遭到很多責(zé)難?！被氐娇蜅?，孔子一直在琢磨老子所說的大道，但總是恍恍惚惚。整整三天，他一言不發(fā)?？鬃拥倪@種狀態(tài)被《莊子·天運(yùn)》記載為:“孔子見老聃歸，三日不談?！钡茏觽円娖淙绱?，就問:“老師見到老子有什么規(guī)諫呢？”孔子回答說:“鳥，我知道它們善飛；魚，我知道它們善游；獸，我知道它們善奔走。對(duì)于善奔走的野獸，可以用網(wǎng)縛捉；對(duì)于善游的魚，可以用鉤去釣?。粚?duì)于善飛的鳥，可以用箭射獲。至于龍，我不知道它是怎樣上九天的。老子所講的道，就像是龍，合起來成一體，散開來成云彩，乘駕云氣而翱翔于陰陽之間。我聽了這些道理，還覺得恍惚，怎么能去規(guī)諫老子呢？”曲阜洛陽兗州濟(jì)寧商丘開封鄭州偃師曲阜和洛陽相距上千里，孔子風(fēng)餐露宿，日夜兼程，幾個(gè)月后，終于走到了洛陽。停止傳說那天老子剛洗了頭發(fā)，正在晾頭發(fā)。古人的頭發(fā)是不許剪斷的，因?yàn)檫@是爹媽給的，一輩子不能剪斷，否則就是不孝，所以男人的頭發(fā)跟女人一樣長，而且要比現(xiàn)代女性的長發(fā)長得多，這晾頭發(fā)也是一件挺麻煩的事情。孔子一踏進(jìn)門就被眼前的情景弄傻了，只看見老子披著長長的散發(fā)，迎風(fēng)而立，微微抬頭，雙目似閉又似開著，面上似笑又不笑，神情似醒又非醒。樹葉飄過，不動(dòng)聲色；風(fēng)吹拂臉，聲色不動(dòng)；啊，就像一株枯樹挺立在那兒！年輕的孔子自己也經(jīng)常洗頭發(fā)，也經(jīng)常晾發(fā)，但是他不是這個(gè)樣子，也不會(huì)這個(gè)樣子。他也從來沒有看到過別人這樣子晾發(fā)的，所以孔子傻了眼！孔子心里打了個(gè)問號(hào)：這就是當(dāng)代最有名望的大思想家、大學(xué)問家老子？怎么會(huì)這個(gè)樣子啊，像個(gè)枯木？不過孔子很有禮貌，不打擾老子，而是先退了下去，靜靜等待著。

孔子很真誠地又很直率地問老子：“先生，是我眼花了呢，還是真的，剛才先生的形體就同枯木一樣，好像超脫了一切！”老子微微一笑，講出了一番深刻的哲理。原來老子利用晾頭發(fā)的時(shí)候，完全進(jìn)入了一個(gè)寂靜的、虛無的、深邃的奇妙世界。他脫離了滾滾紅塵的眼前世界，進(jìn)入時(shí)間的隧道，遨游到萬物本來開始的地方，即事物的生機(jī)活潑的原生態(tài)中去了。他到他自己心目中“道生一，一生二，二生三”的“道”的地方去了?？鬃悠婀值貑柕溃骸斑@種情況又是怎樣的呢？”老子神秘地一笑說：“達(dá)到這種境界是最高層次的審美，是最高層次的快樂，能夠體味到這些的就是最高境界的人了！”孔子的心靈被震動(dòng)了，老子的形象在他心目中變得無比高大，無比智慧，無比光輝！

據(jù)說孔子見完老子回去以后，幾天沒有講話。學(xué)生們說，這一下壞了，咱們的夫子怎么變傻了？其實(shí)孔子不是變傻了，而是在深入到一層又一層的內(nèi)里去反思了?？鬃訌亩兊醚劢绺_闊，思想更博大，智慧更豐富了！后來學(xué)生要孔子談?wù)剬?duì)老子的訪談感想，孔子深深感嘆地說：“真了不起啊，老子是人中之龍?。《抑缓孟袷钱Y罐中的一只小小的飛蟲?。　保ā肚f子》）

孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」孔子的學(xué)生不懂啊，請(qǐng)問老師，為什么稱老子是龍呢？孔子說：“如果是只鳥，我當(dāng)然知道會(huì)飛；如果是條魚，我當(dāng)然知道會(huì)游；如果是只野獸，我當(dāng)然知道會(huì)跑。是鳥，就可以用箭射它；是魚，就可以用線釣它；是野獸，就可以用羅網(wǎng)捕它。至于一條龍，我就不知道它是怎樣乘著風(fēng)、駕著云遨游太空的。所以說老子是龍?。　保ā妒酚洝罚┠憧?，人中之龍多厲害！很有意思的是，大家可以想想，為什么中國人給男孩子取名字都特別喜歡用上個(gè)“龍”字呢？比如古代有常勝將軍趙子龍，還有文學(xué)家馮夢(mèng)龍等等，當(dāng)代的比如元帥賀龍，你再看看香港兩位武術(shù)影視大明星一個(gè)叫李小龍，一個(gè)叫成龍，都是“龍”！這就是中國人的一個(gè)文化基因，就是“望子成龍”的千年歷史文化情結(jié)！你看中國的文化多厲害，一個(gè)名字一下子可以追溯到幾千年前，追到“人中之龍”的老子那里去了。

孔子把自己說成是甕罐中的小飛蟲，一方面是這位還年輕的孔子確確實(shí)實(shí)在老子那里大開了眼界，另一方面也可以看到孔子是非常謙虛的，這也就使得他能夠不斷地進(jìn)步。后來孔子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上被人家稱為“人中之鳳”，就是人中的鳳凰??！

老子出關(guān)

老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。這要說到老子出關(guān)的事了。

老子要到秦國去，到西域去，這就得經(jīng)過函谷關(guān)。另外一種說法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來在今天的河南靈寶縣，后來關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對(duì)峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎?，又深又險(xiǎn)要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。

道德經(jīng)何來？

居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：「子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！褂谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終。老子出關(guān)

守關(guān)的長官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過來。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識(shí)極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會(huì)有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會(huì)兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。

《史記集解》有材料說，關(guān)令尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團(tuán)紫氣飄來便知是圣人來了。我們就是看到這團(tuán)紫氣也解讀不出來嘛。據(jù)說關(guān)令尹喜自己也有著作，名《關(guān)令子》。老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？

那時(shí)老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了！據(jù)說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對(duì)老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞爾一笑，同意了。據(jù)說，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數(shù)！

老子出關(guān)一直被人們津津樂道地傳說著，演繹著。魯迅先生也對(duì)此發(fā)生過興趣，還專門創(chuàng)作了故事新編《老子出關(guān)》.老子出關(guān)魯迅：《故事新編》寫完,老子是的時(shí)候這么想的：“為了出關(guān),我看這也敷衍得過去了。”關(guān)尹喜則給了老子一包鹽、一包胡麻和十五個(gè)餑餑作稿費(fèi)。關(guān)尹喜還特地申明說,“這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待?！?.老子其書馬王堆帛書殘葉漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名.現(xiàn)在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，也受到學(xué)者的重視。學(xué)者論爭——老子的時(shí)代問題1.以胡適、唐蘭為代表的“早出論”，認(rèn)為《老子》在春秋末年或戰(zhàn)國早期就已形成，《老子》成書于孔子之前，是老聃的著作。

2.一派以梁啟超、錢穆、馮友蘭為代表的“晚出論”，這一派的觀點(diǎn)是向傳統(tǒng)說法的一種挑戰(zhàn)，但他們的意見也不盡統(tǒng)一。有人認(rèn)為《老子》成書于戰(zhàn)國中期；有人認(rèn)為其成書當(dāng)在戰(zhàn)國后期；極端的意見則認(rèn)為其成書更晚，大約要在西漢初期的文景之世。但是，其一致處在于都認(rèn)為《老于》成書遠(yuǎn)在孔子之后。

帛書《老子》與郭店《老子》

《老子》有許多不同的傳本，人們一直希望能從考古中發(fā)現(xiàn)更早的《老子》傳本。

現(xiàn)代考古果然有所發(fā)現(xiàn)，和老子有關(guān)的有兩件重大事情。一是，1973年長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了兩件帛書《老子》寫本，今人分別稱為甲本、乙本，其中《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前，與通行本的次第不一樣。這版本距今已有兩千多年，曾經(jīng)成為當(dāng)時(shí)所見到的最早版本。學(xué)者將這一本子和傳統(tǒng)的本子對(duì)照，相差不很大。于是學(xué)者們更傾向于《老子》成書于春秋末年，或者是成書于春秋末年而后來又經(jīng)過戰(zhàn)國前期乃至中期的人增修而成的，因此在現(xiàn)存的《老子》一書中出現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)期的一些痕跡。比如帛書《老子》有“萬乘之主”、“萬乘之王”的詞語，這是戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)的詞語。

二是，1993年湖北荊門市四方鄉(xiāng)郭店村一處東周楚國的貴族墓中出土竹簡本《老子》，分為甲乙丙三組，這是迄今所見最早的《老子》本子。有學(xué)者認(rèn)為，這是一個(gè)原始的傳本。有認(rèn)為作者是李耳（李聃），而今本則出自戰(zhàn)國中期的太史儋之手。又有學(xué)者認(rèn)為，這是經(jīng)過儒家精心修改過的刪節(jié)本。該墓年代為戰(zhàn)國中期偏晚，竹簡的年代下限應(yīng)該略早于墓葬年代。以上材料說明至少在戰(zhàn)國中期《老子》文本已經(jīng)固定并流傳?？脊虐l(fā)現(xiàn)讓人們看到了越來越早的本子，逼近了原來的面目，對(duì)老子其人其書真相的討論將更加深入了。

二、老子的學(xué)說.老子的哲學(xué)思想:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”—《老子》“有物混成，先天地生?！岵恢涿?，字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印泛媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。老子哲學(xué)思想的核心：1.“道”是萬物的本源,道生萬物2.辨證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化*道一老子本體論—本然體性道絕對(duì)形上本體超越二對(duì)立凡間現(xiàn)象比較苦樂執(zhí)著*一二三道道天下萬物無有老子宇宙論—宇宙生成創(chuàng)造老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1.“道”是萬物的本源2.辨證法思想“道”是最高的哲學(xué)概念;事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化政治主張“無為而治”“無事取天下”思想評(píng)價(jià)哲學(xué)思想:對(duì)中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:“無為而治”有消極的因素老子的學(xué)說老子的政治主張:1.是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。2.無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。3.民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。4.小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。5.是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。老子的政治主張：“無為而治”老子的哲學(xué)思想和政治主張1、哲學(xué)思想：“道”是世界的本源;辨證法思想——事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化2、政治主張：“無為而治”道家思想在中國歷史文化中，處處呈現(xiàn)其永恒的價(jià)值與生命力漢初黃老無為而治文景之治

在漢文帝、景帝時(shí)期，由于二帝都以道治國，提倡節(jié)儉，輕徭薄賦，減輕刑罰，與民休息，使國家長時(shí)間處于安定的狀態(tài)，人民的生產(chǎn)日漸提高，國家日趨繁榮，史稱「文景之治」。老子：影響力魏晉玄學(xué)之風(fēng)曹丕自廣陵退兵后曾說「三世為將，道家所忌」，故準(zhǔn)備實(shí)行休養(yǎng)生息。三世為將，道家所忌。

不論怎樣的將領(lǐng)，其功名成就都是以士兵性命為基礎(chǔ)的。一家三代不能連著都做過軍中之將，否則災(zāi)禍就會(huì)降臨在此家人頭上，這是道家所忌諱的。老子：影響力嵇康

博學(xué)有奇才，為魏晉時(shí)期之名士，他不與世俗同流。好老、莊之學(xué)，與阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎六人為友，常于竹林下清談玄學(xué)，世稱「竹林七賢」。他極力反對(duì)名教，主張放任自然及養(yǎng)生之道，最終被司馬昭所害。

老子因?yàn)樾绽疃涣舜筮\(yùn)，到唐代因?yàn)榛始倚绽?，又有唐玄宗的“做了皇帝想登仙”，老子此時(shí)仙氣十足，竟被封為“玄元皇帝“。但這個(gè)老子，己不是我們要談的老子了，而是道教的一個(gè)偶像。

唐朝的老君像道家與儒家

儒家經(jīng)典《禮記》記載孔子向老子問禮之事，《論語》也記載孔子有志與老子看齊。漢朝王充、揚(yáng)雄、清朝王夫之等繼承改造道家思想為其所用。朱熹、王安石、魏源、嚴(yán)復(fù)等儒家和革新派都對(duì)《老子》推崇備至。

道家的天道思想、修養(yǎng)方法和生命哲學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展影響至深，并為它所吸取。道家思想與崇尚仁義禮樂、注重人倫、關(guān)心人生社會(huì)的儒家旨趣不同。道家由人生觀和社會(huì)觀擴(kuò)展至宇宙論，提出「道」、「氣」、「自然」等哲學(xué)概念，大大補(bǔ)充了以倫理為主的儒家思想之不足?？鬃?、老子、墨子、莊子等先賢群像。道家與法家

兩家具有共同淵源，可追溯至姜太公的思想。韓非子「學(xué)本黃老」，將「理」與「道」加以聯(lián)系，是歷史上第一個(gè)注解《老子》的人。道法共冶一爐，吸取儒家仁義思想，成為漢朝早期的政治哲學(xué)。道家與兵家

姜太公的用兵之道為道家、兵家共同尊崇，老子的「不以兵強(qiáng)天下」、「以奇用兵」、「以弱勝強(qiáng)」等思想，對(duì)兵家的戰(zhàn)爭觀和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有深遠(yuǎn)影響，故后世有人將《老子》看作兵書。老子：影響力文學(xué):山水田園詩田園詩人陶淵明中國第一位大力摹寫山水之作家——謝靈運(yùn)煙波浩渺的洞庭湖，曾為孟浩然筆下壯觀的景致?！吨裣輬D》受道家思想的影響，歷史上一些文人雅士往往寄情於自然，追求淡泊脫俗的生活。《畫王維詩意圖軸》正是王維晚年隱居輞川別墅，專意於山水詩作的生活寫照。藝術(shù)：中國傳統(tǒng)山水畫多受到道家思想的影響老子被奉為太上老君老子：影響力宗教：道家與道教安徽渦陽太清宮老君殿是為紀(jì)念老子而建道教尊老子為神安徽渦陽太清宮老君殿內(nèi)供奉的老子像宗教：道家(教)與儒、佛教

儒家像糧食店，佛家是百貨店，道家則是藥店。

當(dāng)代國學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為，儒、佛、道三教皆為社會(huì)治理所必須之道。儒家就像吃的飯，是人們經(jīng)常的精神道義食糧；道家在亂世是使社會(huì)走上正軌的好「藥」；佛家往往是人們死后來世的最終精神寄托而不可或缺。宗教：道家(教)與儒、佛教不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。《道德經(jīng)》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，并作《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經(jīng)典。道士以研制出長生不死藥為目標(biāo)，他們?cè)跓挼さ倪^程中，不知不覺地積累了大量化學(xué)、冶金、礦物、植物、動(dòng)物學(xué)等知識(shí)，產(chǎn)生不少重大發(fā)明（如火藥等），而道家思想的確對(duì)現(xiàn)今科學(xué)家有一定的影響，如﹕

美國當(dāng)代物理學(xué)家惠勒認(rèn)為道家的「有無相生」是他的「質(zhì)樸性原理」思想之先驅(qū)。美國粒子物理學(xué)家卡普拉探討東方哲學(xué)的「道」、「氣」與現(xiàn)代物理學(xué)「場」概念的關(guān)系。諾貝爾獎(jiǎng)得主日本著名科學(xué)家湯川秀樹強(qiáng)調(diào)「直覺認(rèn)識(shí)方法」，始終對(duì)老莊哲學(xué)的興趣不衰，從中尋找科學(xué)思想的啟迪。老子：影響力科學(xué)發(fā)展老莊的天人合一觀念，是一種人類與環(huán)境和諧相處的智慧?；诘兰业奶斓雷匀挥^、萬物一體論等，故道家深恐因過分干預(yù)自然而危害人自身，故不贊同為了文明的需要而改造自然。道家同時(shí)主張人物平等，互不相害。道家反對(duì)奢靡生活，要人節(jié)制欲望，不要向大自然無限度地索取。道家認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人類只要采取「無為」的態(tài)度，順應(yīng)自然，生態(tài)便自可恢復(fù)秩序和平衡。這些思想，可謂現(xiàn)今環(huán)保觀念的先驅(qū)。老子：影響力環(huán)境保護(hù)以老莊為教祖的道教提出「我命由我不在天」的口號(hào)，發(fā)展出一整套健身長壽之道，許多道士是醫(yī)藥學(xué)專家，如藥王孫思邈著《千金要方》等。依據(jù)道家順乎自然的思想，中醫(yī)指出按照四季變化安排生活起居、飲食習(xí)慣，這對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)重視「自然療法」，并向心理、社會(huì)、自然綜合醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變有重要影響。

氣功來自道教的內(nèi)丹學(xué)，老莊及其道家學(xué)派是中國傳統(tǒng)氣功學(xué)的重要奠基者。道教武術(shù)也獨(dú)樹一幟，太極拳更是名揚(yáng)天下，普及全球。老子：影響力醫(yī)藥養(yǎng)生二.天道與道1.一些對(duì)“道”的描述“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”（14章）“其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍忽。迎之不見其首，隨之不見其后?！保?4章）

“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保?5章）道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗，……湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先”（《四章》）

這里老子雖然都是用“好像”（“似”）的字眼，其實(shí)是肯定了道是萬事萬物的根本（“宗”）。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《四十二章》）

“一”在這里是指具體萬物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)。但在老子體系中，他把這種具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)推崇為一種抽象的最高的“自然”原則，或“無為”原則，這樣的“一”也就成為“道”的同義語。

“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（正）?！保?9章）

“一”是形成和產(chǎn)生萬事萬物的根本原則

老子這里講“道生一”，既有指具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)的意思，又有道使萬物獲得統(tǒng)一原則的意思。有了這一統(tǒng)一的狀態(tài)和原則，然后分化為天、地（陰、陽），通過陰陽變化又產(chǎn)生和氣，陰、陽、和三氣化合再產(chǎn)生出萬物來。道之為（帛書《老子》甲、乙本均無‘為’字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！保ā抖徽隆罚?/p>

這里說“道”是一種恍忽不定，深邃幽遠(yuǎn)不可捉摸的東西。在恍恍忽忽的情況中，好像有某種形象，又好像有某種實(shí)物;在幽遠(yuǎn)深遂的情況中好像有某種細(xì)微的東西，而且還很實(shí)在。但是，這一切都是“道”恍忽幽深的情況。

2.天道道可道，非常道（1章）

具體的事物都是可以用名稱來表示的，天地以下都是具體事物，所以說:“有名，萬物之母?！碧斓厥菑摹暗馈蹦抢锂a(chǎn)生出來的，道是無形無體的，沒法用名稱來表達(dá)，所以說:“無名，天地之始?！?/p>

天下萬物生于有，有生于無.（40章）老子這里講的是沒有任何具體規(guī)定性的“無”或“道”，并把它作為宇宙的本原、萬物的老根，似乎看到了世界的統(tǒng)一性，不能是某一具體的有規(guī)定性的東西，加深了對(duì)世界統(tǒng)一問題的理解。三.反與弱1.反者道之動(dòng)（1）一些相對(duì)立的事物和概念，都是互相依賴的關(guān)系?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（2章）（2）對(duì)立的一面，如果它的特點(diǎn)達(dá)到一定程度，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)立的另一面的特點(diǎn)?！懊鞯廊裘?，進(jìn)道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝”（41章》

“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”（45章）（3）對(duì)立的雙方是會(huì)互相轉(zhuǎn)化。

“禍兮福所倚，福兮禍所伏。……正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！保?8章）（4）“反”思想的不足只是一些直觀的感受對(duì)立和轉(zhuǎn)化是無條件的，自然而然的?！皩⒂ㄖ毓虖堉?將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。是謂微明”。（36章）2.弱者道之用（1）剛強(qiáng)柔弱的東西多屬生存一類，與生長發(fā)展相關(guān)聯(lián)；堅(jiān)強(qiáng)的東西多屬死亡一類，與終結(jié)結(jié)束相關(guān)聯(lián)。

“強(qiáng)梁者不得其死”（42章）

“不可長?！保?章）

“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！保?6章）

（2）柔弱與剛強(qiáng)

柔弱勝剛強(qiáng)。（36章）

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（78章）

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。（76章）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（43章）（3）弱道——上善若水

骨弱筋柔而握固。（55章）守柔曰強(qiáng)。（52章）專氣致柔，能如嬰兒乎（10章）四.無為與自然1.有為人民的苦難的直接根源就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“有為”。老子對(duì)當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者，只顧自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量財(cái)貨，而根本不管政治腐敗，土地荒蕪，糧倉空虛的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。

“民之難治，以其上之有為，是以難治”（第75章）“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余?！保ǖ?3章）2.不妄為統(tǒng)治者在表面上應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽其自然，這樣做，統(tǒng)治才能鞏固，得到更多的好處。

“將欲奪之，必固與之?！保ā度隆罚肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之?！保ā读逭隆罚?.無為而無不為遵守“自然”的法則，在處己、待人、應(yīng)物上定能做到因道而動(dòng)、循道而行。“為無為則無不治”（第3章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”（第57章）“歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！保ǖ?9章）

五.儒家價(jià)值的批評(píng)1.對(duì)仁義禮智的批評(píng)儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智是社會(huì)混亂的根本原因。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。(18章）絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無

有。（19章）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。（38章）2.對(duì)儒家社會(huì)結(jié)構(gòu)的批評(píng)小國寡民——最理想的社會(huì)和政治“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之;雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保?0章）

老子哲學(xué)的核心思想引文(摘自任繼愈主編《中國哲學(xué)史》第一冊(cè)，人民出版社1966年出版)老子第一個(gè)提出了“道”作為哲學(xué)的最高范疇?！暗馈弊直緛硎侨俗叩牡缆?，有四通八達(dá)的意思。這一意義引申為“方法和途徑”，已初步地具有規(guī)律性、普遍性的意思?！疤斓馈币辉~，在春秋時(shí)期已是指天象運(yùn)行的規(guī)律，也有時(shí)包括人生吉兇禍福的意義。老子吸取了道與天道的一般涵義，把它概括為事物存在和變化的最普遍的原則?！暗馈庇形镔|(zhì)實(shí)體和它的規(guī)律這兩方面的意義。

關(guān)于“道”，老子有簡明的概括。他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’，強(qiáng)名之曰‘大’。”（第25章）

譯文：有這樣一個(gè)渾然一體的東西，它比天地更在先，聽不見，看不見，它不靠外力而存在，永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)著。可以作為天下萬物的根源。我不知道叫它什么好，就叫做“道”，勉強(qiáng)給它起個(gè)名叫做“大”。

老子的“道”，具有以下五個(gè)特點(diǎn)：

第一，“道”是混沌未分的原始物質(zhì)，它是“混成”的，其中“有象”，其中“有精”。由這種混沌狀態(tài)的原始物質(zhì)剖判為萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

第二，“道”是最原始的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)實(shí)體。

第三，“道”不同于任何具體事物那樣的性質(zhì)，因而老子稱它為“無名”?？墒恰暗馈笔怯钪嫒f物的總根源。它是沒有相狀的相狀，沒有形體的形象。它的形象是不固定的，所以叫做“恍惚”。

第四，“道”不是肉眼或身體能夠直接感觸得到的。對(duì)于“道”，“視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”

（第14章）?？床灰?，聽不到，摸不著，但三者指的是同一個(gè)東西。老子說“有生于無”，不是從空無中產(chǎn)生萬物，而是說“道”產(chǎn)生萬物。

第五，“道”是物質(zhì)，又是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，如“天之道”、“人之道”

（第77章），“謂之不道”（第55章），等等。

老子避免了以前唯物主義者用某一種或多種元素來說明世界的困難。但老子過分強(qiáng)調(diào)了“道”不通于具體事物的特點(diǎn)，割裂了“道”和具體事物的關(guān)系。（同時(shí)，由于“道”又是原始物質(zhì)，這就使“道”具有神秘性和模糊性：“恍惚”）由于當(dāng)時(shí)科學(xué)水平的限制，老子的理論，從本質(zhì)上說，仍和古代所有樸素唯物主義者一樣，建立在直觀、臆測的基礎(chǔ)上。

“道”是老子哲學(xué)的核心，是對(duì)伏羲以來我國古代哲學(xué)唯物主義思想的繼承和發(fā)展。在伏羲哲