2019屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)課件：啟蒙運(yùn)動(dòng)

2019屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)課件：啟蒙運(yùn)動(dòng)第一頁，共51頁。課程標(biāo)準(zhǔn):簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)概述啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展【知識(shí)梳理】西方人文精神的起源和發(fā)展1、起源：古代希臘2、壓制：中世紀(jì)時(shí)3、復(fù)蘇：文藝復(fù)興、宗教改革（14—16世紀(jì)）4、成熟：啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）知道啟蒙運(yùn)動(dòng)的定義和性質(zhì)，理解其意義和價(jià)值；了解啟蒙運(yùn)動(dòng)中的浪漫主義思潮第一頁第二頁，共51頁。enlightenment啟蒙運(yùn)動(dòng)“18世紀(jì)遍及歐洲各國（和美國）的一場思想變革運(yùn)動(dòng)。其根本目的是把人們從偏見和迷信（特別是從被確立了的宗教）的束縛下解放出來，并將之用于社會(huì)和政治改革事業(yè)?！?/p>

——《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》“啟蒙”一詞，法文意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人類精神世界的思想文化運(yùn)動(dòng)。

第二頁第三頁，共51頁。一.啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景：(1)經(jīng)濟(jì)上：(2)政治上：(3)思想理論上：新航路的開辟——資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展英法等中央集權(quán)民族國家的形成——封建專制壓制了資產(chǎn)階級的政治權(quán)利①文藝復(fù)興和宗教改革的深入，推動(dòng)了人們思想解放；②近代科學(xué)的興起（根本原因）第三頁第四頁，共51頁。1.時(shí)間：2.性質(zhì)：___________________________

3.思想體系：人文主義、_________________和___________。4.思想武器：__________5.斗爭矛頭：____________________6.追求目標(biāo)：________________________________7.運(yùn)動(dòng)過程：(始于)英法——(擴(kuò)展到)德荷等國。8.啟蒙的真諦：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)步的社會(huì)思想歷史觀理性主義專制主義、教權(quán)主義個(gè)人自由、政治民主、權(quán)利平等17世紀(jì)、18世紀(jì)二.啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況追求人本身的徹底解放(人身自由和思想自由)第四頁第五頁，共51頁。啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義的內(nèi)容（1）從自然法出發(fā)，崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；（2）提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對愚昧；（3）向往自由平等的理想社會(huì)，提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。第五頁第六頁，共51頁。啟蒙思想家的政治學(xué)說：天賦人權(quán)否定特權(quán)人民主權(quán)

否定王權(quán)人權(quán)公民取代臣民需法律維護(hù)

法治取代人治社會(huì)契約

否定神權(quán)三權(quán)分立

防止專制第六頁第七頁，共51頁。理性與感性相對，即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要運(yùn)用自己的智力，以自己的思維去認(rèn)識(shí)、判斷和解決問題，而不依賴天意和神的旨意。理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，反對一切外在權(quán)威，不管它是來自教會(huì)或國王。凡是違背理性的，都應(yīng)當(dāng)打倒。啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想第七頁第八頁，共51頁。源頭在17世紀(jì)末的英國，是在科學(xué)革命和英國革命的推動(dòng)下開始的。進(jìn)入18世紀(jì)，法國成為運(yùn)動(dòng)的中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)還擴(kuò)展到了德國、荷蘭和北美地區(qū)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程第八頁第九頁，共51頁?；舨妓?588-1679主張?jiān)u價(jià)天賦自然權(quán)利；成立契約國家，保護(hù)公共權(quán)利。對推翻君權(quán)神授說，摧毀封建專制制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（一）興起時(shí)期:英國三.代表人物及主張第九頁第十頁，共51頁。洛克主張：（1）限制“公權(quán)”，主權(quán)在民意義：為英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)（2）分權(quán)學(xué)說（立法、行政、外交）第十頁第十一頁，共51頁?！静牧稀课也煌饽阏f的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！鼱柼?.伏爾泰（1694～1778）及其主張【材料】如當(dāng)你睡覺到第二天醒來時(shí)，你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣，沒有絲毫變動(dòng)；你不會(huì)在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來裁判等等。——伏爾泰《哲學(xué)通信》思考：材料告訴我們伏爾泰主張哪些方面的自由？（二）.運(yùn)動(dòng)中心法國的代表人物及主張第十一頁第十二頁，共51頁。

【材料】“他給人們的心靈以巨大的震動(dòng)，他引導(dǎo)人們走向自由之路?！薄獙懺诜鼱柼┑撵`車上【材料】難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人。

——《伏爾泰語錄》材料體現(xiàn)了什么思想？如何評價(jià)？自由平等、天賦人權(quán)，對反對封建專制起了推動(dòng)作用。第十二頁第十三頁，共51頁。（1）提倡自然權(quán)利學(xué)說；（2）法律面前人人平等；（3）反對君主專制，又贊成實(shí)行“開明專制”（局限性）思想主張：1.伏爾泰（1694～1778）及其主張第十三頁第十四頁，共51頁。伏爾泰不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。

——雨果他的思想代表了啟蒙時(shí)代的精神。他是當(dāng)時(shí)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之領(lǐng)袖與泰斗。第十四頁第十五頁，共51頁。

由于他反對封建專制和天主教會(huì)，他遭到統(tǒng)治者迫害，他死后也不許葬在巴黎。1791年，在伏爾泰逝世13年后，他的遺骨被遷到巴黎的先賢祠。遷葬之日，10萬人為他送葬，佇立街頭迎送的更多達(dá)60萬人。巴黎的先賢祠。第十五頁第十六頁，共51頁。

孟德斯鳩（1689—1755），法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家。1716年繼承伯父的波爾多議會(huì)議長職位。后來，他賣掉官職，游歷歐洲。認(rèn)真考察了英國的政治制度，經(jīng)過長期的辛勤研究，終于寫出了《論法的精神》這部資產(chǎn)階級的早期法學(xué)經(jīng)典著作。2.孟德斯鳩及其主張第十六頁第十七頁，共51頁。孟德斯鳩代表作：《論法的精神》思想主張：核心思想——三權(quán)分立的學(xué)說含義：立法、行政、司法分別由議會(huì)、君主、法院分掌，相互制衡。原則：權(quán)力間的制約和平衡目的：確保公民政治自由，防止君主專制；影響：三權(quán)分立學(xué)說體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政體的建立奠定理論基礎(chǔ)。（美國《1787年憲法》率先實(shí)踐；中國《中華民國臨時(shí)約法》頒布）三權(quán)分立第十七頁第十八頁，共51頁。

盧梭（1712—1778），法國思想家、教育家、文學(xué)家。盧梭，出身鐘表匠世家，從小浪跡天涯，先后作過仆人、學(xué)徒、商店伙計(jì)和抄寫員。他同情民眾疾苦，不滿特權(quán)階級的專橫，對人間的嚴(yán)重不平等現(xiàn)象極為憤慨，他用自己的筆同特權(quán)社會(huì)抗?fàn)帲簧鷮懴略S多不朽的名著。其主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。

3.盧梭及其主張第十八頁第十九頁，共51頁。人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。盧梭(1712～1778)這句話內(nèi)涵深刻而豐富,既包含著盧梭本人對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的堅(jiān)決否定，又反映出他對尋求擺脫社會(huì)不平等而進(jìn)行的深深的理性思索。第十九頁第二十頁，共51頁。盧梭思想主張：評價(jià)：

3.盧梭及其主張代表作：《社會(huì)契約論》①闡述“天賦人權(quán)”學(xué)說，認(rèn)為人生來自由平等②提出“社會(huì)契約”論③提出“人民主權(quán)”說，堅(jiān)持“主權(quán)在民”④主張建立民主共和國啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者。否定封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖成為法國大革命的思想先導(dǎo)直接影響美國政治制度的建立第二十頁第二十一頁，共51頁。狄德羅：4.狄德羅（百科全書派）思想主張?zhí)熨x人權(quán)；提倡科學(xué)、民主。成為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。

思想主張：評價(jià)：第二十一頁第二十二頁，共51頁。代表人物及其思想主張國家人物思想主張主要意義法國（中心）伏爾泰孟德斯鳩狄德羅（百科全書派）盧梭自然權(quán)利說（不反對財(cái)產(chǎn)不平等）；反君主專制（但贊成“開明君主制”）三權(quán)分立說（立法—人民代表、行政—民選臨時(shí)機(jī)構(gòu)、司法獨(dú)立；三者相互獨(dú)立又監(jiān)督）人具有與生俱來的自然權(quán)利；通過契約組成國家保障人的自然權(quán)利。自由平等是人的天性；社會(huì)契約論；“主權(quán)在民”學(xué)說。是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗，但具有局限性。體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。否定封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立。共同主張：天賦人權(quán)、社會(huì)契約、主權(quán)在民、自由平等（理性主義）第二十二頁第二十三頁，共51頁。

康德生于東普魯士的格尼斯堡?？档?740年進(jìn)入格尼斯堡大學(xué)神學(xué)院，1745年畢業(yè)后當(dāng)了九年的家庭教師。從1755開始，康德一直在格尼斯堡大學(xué)任教，1770年才晉升為教授?？档陆K身未娶，一日一餐，過著單調(diào)而刻板的生活，一生沒有離開格尼斯堡，每天生活極有規(guī)律。但是，他那刻板和平靜的表面生活與他的豐富多彩而又充滿著革命思想的內(nèi)心世界形成了強(qiáng)烈的反差。（三）.啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展：德國的康德康德（1724～1804）第二十三頁第二十四頁，共51頁。追求思想的自由要敢于運(yùn)用自己的理智！

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對自己的理智無能為力。康德第二十四頁第二十五頁，共51頁。思想主張（1）思想自由：人是自由、平等的；（2）國家學(xué)說：

①國家應(yīng)代表公民的公意；

②國家應(yīng)遵循公民自由、平等和獨(dú)立的原則，公民應(yīng)當(dāng)服從國家權(quán)力，履行義務(wù)。

③不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者。

④把公民劃分為積極公民和消極公民。

⑤主張建立資產(chǎn)階級共和政體的國家。（3）永久和平思想：人類最終會(huì)走向永久的世界和平。認(rèn)識(shí)

康德把手工業(yè)者、雇工等視為消極公民，代表了資產(chǎn)階級的利益；但他不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，這又自相矛盾。第二十五頁第二十六頁，共51頁?！嚎偨Y(jié)』啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)的觀點(diǎn)：天賦人權(quán)否定特權(quán)人民主權(quán)

否定王權(quán)人權(quán)公民取代臣民需法律維護(hù)

法治取代人治社會(huì)契約

否定神權(quán)三權(quán)分立

防止專制第二十六頁第二十七頁，共51頁。啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵反對專制主義教權(quán)主義等級制度封建王權(quán)貴族特權(quán)宗教神權(quán)追求民主平等自由第二十七頁第二十八頁，共51頁。歸納啟蒙思想家們的思想主張有哪些共同點(diǎn)？1、反對專制、教權(quán)和封建特權(quán)；2、主張“主權(quán)在民”，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；3、主張實(shí)行法治第二十八頁第二十九頁，共51頁。

人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布同樣可悲?！R梭《懺悔錄》

隨著我們的科學(xué)（理性）臻于完善，我們的靈魂正越發(fā)腐敗……科學(xué)的進(jìn)步并沒有給我們真正的福祉增加任何東西……更為嚴(yán)重地?fù)p害了人類的道德品質(zhì)。

——盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》第二十九頁第三十頁，共51頁。浪漫主義：宣揚(yáng)本能、情感至上、激情、個(gè)性、道德……

理性欺騙我們的時(shí)候是太多了,我們有充分的權(quán)利對它表示懷疑；良心從來沒有欺騙過我們,它是人類真正的向?qū)?。——盧梭《愛彌兒》

我作了一番大概從無先例的最熱情、最真摯的探詢之后，我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西。

——盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》第三十頁第三十一頁，共51頁。理性是激情的奴隸。大衛(wèi)·休漠

過分的理性必將導(dǎo)致非理性，從而走向浪漫主義，這既是對理性主義的一種反叛，也是對理性主義的一種補(bǔ)充。布利丹的驢子我該吃哪堆干草?第三十一頁第三十二頁，共51頁。(1)浪漫主義思潮興起：

18世紀(jì)中啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)；創(chuàng)始人：盧梭(2)什么是浪漫主義？是指宣揚(yáng)人的感情至上的一種傾向和態(tài)度。其特點(diǎn)是：非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的、情感的。(3)浪漫主義思潮的影響：積極：……消極：……四、浪漫主義——理性主義的補(bǔ)充第三十二頁第三十三頁，共51頁。積極意義：消極意義：①指出了人類理性的有限性，揭示了科學(xué)對人類的生活是一把“雙刃劍”的道理；②極大地豐富了人文精神的內(nèi)涵，凸顯了人的情感和個(gè)性；③它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來，讓人全新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；④幫助我們重新確立了對自然的尊敬態(tài)度；⑤教導(dǎo)人們對不同文明胸懷一種寬容的心態(tài)。①個(gè)人主義的膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成的混亂和無序；②對現(xiàn)代科技的排斥和拒絕，文學(xué)作品中的無病呻吟和生活中的情感泛濫等等。浪漫主義雖出自對理性主義的反對，但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是對理性主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展，而最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。第三十三頁第三十四頁，共51頁。啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西例：透視美國革命可以看到，它因此確立起了現(xiàn)代政治原則和政治體制：

①1776年，為爭取獨(dú)立和自由，大陸會(huì)議發(fā)表了“獨(dú)立宣言”，第一次把天賦人權(quán)以宣言的形式加以表達(dá)；

②同時(shí)，美利堅(jiān)民族創(chuàng)設(shè)了1787年制憲議會(huì)通過了憲法，規(guī)定：以共和政體為國家政體，全然否定君主專制政治體制；在政府的組織形式上，堅(jiān)持立法、司法和行政權(quán)的三權(quán)分立，相互制約的原則，防止權(quán)力在行使過程中的過度擴(kuò)張和腐敗，以保障人民的權(quán)利和自由。

1789年的法國大革命盡管未能實(shí)現(xiàn)體制的創(chuàng)新，但它為人類創(chuàng)造了一種新的政治理念，其核心是人權(quán)，具體表現(xiàn)為“自由、平等、博愛”。中國、日本等探究第三十四頁第三十五頁，共51頁。法國前總統(tǒng)希拉克在北大2006年10月，法國總統(tǒng)希拉克在北京大學(xué)演講時(shí)提到，轉(zhuǎn)型期的中國應(yīng)該吸收一些法國信念——“有一些法國的信念能夠幫助中國繼續(xù)思考，而這些信念，就是法國啟蒙時(shí)期的理想和法蘭西信念，它們將為中國走向民主和人權(quán)帶來啟迪”。思考：歐洲的啟蒙思想對我國社會(huì)主義建設(shè)有何積極意義？歷史的現(xiàn)實(shí)感悟

有利于提高自身的文化素養(yǎng)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)，有利于建設(shè)現(xiàn)代民主法制社會(huì)。第三十五頁第三十六頁，共51頁。五、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（1）歷史影響：1、促進(jìn)人本身的一種徹底解放：人身的解放；思想的解放2、開辟理性時(shí)代；3、民主、科學(xué)的革命時(shí)代4、推動(dòng)政治革命：對歐洲的影響①破除了人們對天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，自由和平等思想日益深入人心。②為法國大革命作了充分動(dòng)員，也為其他國家資產(chǎn)階級革命作了思想輿論的準(zhǔn)備。對世界的影響②亞洲：鼓勵(lì)仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭。（如中、日等）①美洲：鼓舞了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，影響了美國政治制度。為資產(chǎn)階級革命作了思想和輿論的準(zhǔn)備5、留下了充滿個(gè)性的浪漫主義（2）現(xiàn)實(shí)影響：有利于建設(shè)現(xiàn)代民主法制社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人及人類社會(huì)的自由與平等。第三十六頁第三十七頁，共51頁。

啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。（人民版）啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。（岳麓版）啟蒙思想對人文主義的發(fā)展第三十七頁第三十八頁，共51頁。1、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義相對于文藝復(fù)興時(shí)期的人文有何發(fā)展？1）文藝復(fù)興的主要內(nèi)容是人的自覺意識(shí)的覺醒,意識(shí)到自己是自由的人。實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。矛頭指向天主教會(huì)。2）啟蒙運(yùn)動(dòng)是宣揚(yáng)科學(xué)和理性，反對專制、教權(quán)和迷信。矛頭指向天主教會(huì)和封建制度，形成了完整的思想理論體系。提出了資產(chǎn)階級理想社會(huì)的藍(lán)圖。人文主義得到發(fā)展的主要原因是什么？從中我們得到怎樣的認(rèn)識(shí)?想一想？根本原因是資本主義進(jìn)一步發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級要求進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)和政治地位。第三十八頁第三十九頁，共51頁。

“人是萬物的尺度”的主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)

智者學(xué)派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。

批判天主教神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。從智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)西方人文精神的發(fā)展情況啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。（人民版）啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。（岳麓版）智文啟第三十九頁第四十頁，共51頁。專題小結(jié):簡述西方人文精神起源與發(fā)展的過程？

第一階段：古代希臘這一時(shí)期人文主義的內(nèi)涵：人是萬物的尺度第二階段：文藝復(fù)興和宗教改革這一時(shí)期人文主義的內(nèi)涵：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由第三階段：啟蒙運(yùn)動(dòng)這一時(shí)期人文主義的內(nèi)涵：啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。第四十頁第四十一頁，共51頁。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)空背景性質(zhì)思想影響17、18世紀(jì)歐洲：英法--德荷政治：封建專制天賦人權(quán)、主權(quán)在民、社會(huì)契約、三權(quán)分立的主張，自由、平等、博愛、科學(xué)、民主、法制的原則資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動(dòng)為法國、歐美、亞洲等地區(qū)的社會(huì)革命提供了思想武器，為資本主義民主制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)。動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。人文主義社會(huì)思想歷史觀經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展(新航路開辟)思文：文藝復(fù)興宗教改革(人文主義)、近代科學(xué)第四十一頁第四十二頁，共51頁。時(shí)期國家代表人物主要觀點(diǎn)興起英國成立契約國家分權(quán)、限制公權(quán)高潮法國伏爾泰孟德斯鳩盧梭狄德羅擴(kuò)展德國康德霍布斯洛克自然權(quán)利學(xué)說、法律面前人人平等、開明專制發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說，提出三權(quán)分立學(xué)說社會(huì)契約論、人民主權(quán)說、民主共和制宣揚(yáng)理性、科學(xué)、民主思想自由、國家學(xué)說、永久和平思想第四十二頁第四十三頁，共51頁。代表人物及代表思想＊霍布斯：天賦人權(quán)，社會(huì)契約＊伏爾泰：自然權(quán)利學(xué)說（天賦人權(quán)）；反對君主專制但又贊成“開明專制”

＊孟德斯鳩：三權(quán)分立（體現(xiàn)了主權(quán)在民）——充分發(fā)展了洛克的分權(quán)思想＊狄德羅（百科全書派）：天賦人權(quán)；提倡科學(xué)、理性＊洛克：天賦人權(quán)，主權(quán)在民，限制“公權(quán)”，即限制國王及政府的權(quán)利。＊盧梭：《論人類不平等的起源》《社會(huì)契約論》天賦人權(quán)，人生而自由、平等，“主權(quán)在民”，社會(huì)契約——繼承和發(fā)展了霍布斯社會(huì)契約的思想。＊康德：人生而自由平等（加入了思想自由的內(nèi)容）；不贊成用革命手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；把公民分為積極公民和消極公民。思想的共性：反對封建君主專制，提倡天賦人權(quán)，主權(quán)在民，人生而平等。提倡建立民主政體第四十三頁第四十四頁，共51頁。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想與文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的思想有什么相同和不同？都注重了人的價(jià)值；都是資產(chǎn)階級反封建的思想；啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展相同：不同：背景內(nèi)容影響文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)資本主義萌芽的產(chǎn)物；反教會(huì)提倡“人性”；追求現(xiàn)世的幸福。啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革資本主義發(fā)展的結(jié)果；反君主專制制度。提倡“理性”；追求民主、平等、自由和法治社會(huì)。啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級革命的浪潮。第四十四頁第四十五頁，共51頁。文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值、人的欲望以及對現(xiàn)世幸福的追求；宗教改革建立了人在信仰事物上的自主；在科學(xué)革命中（在17世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國革命一起被稱為17世紀(jì)的雙元革命，也被稱為牛頓革命），人的理性探索出認(rèn)識(shí)自然規(guī)