中國古代文化思想高考復(fù)習(xí)(2010.3.5)

中國古代文化思想高考復(fù)習(xí)(2010.3.5)1.孔子的思想和活動①孔子核心學(xué)說：“仁”和“禮”的思想A．“仁者愛人”要求統(tǒng)治者要寬厚的統(tǒng)治人民；“仁”強(qiáng)調(diào)的是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，要互相愛護(hù)，融洽相處，實(shí)現(xiàn)的途徑在于“己所不欲，勿施于人”。（關(guān)注：現(xiàn)實(shí)意義——建立和諧的人際關(guān)系）

B．“禮”指的是西周的禮樂制度，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂文明的社會。（克己復(fù)禮，貴賤有序）C．“仁”和“禮”的關(guān)系：相輔相成，不可分割。（中庸之道）②教育思想和實(shí)踐：

主張“有教無類”；主張“因材施教”；要求學(xué)生“知之為知之，不知為不知”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。2.孟子的思想：

A．仁政：制民恒產(chǎn)勿奪農(nóng)時(shí)輕刑薄賦B．民貴君輕的民本主義（關(guān)注：現(xiàn)實(shí)意義——民本思想）C．性善論：通過仁政來恢復(fù)的擴(kuò)展人的善性3.荀子的思想：以禮治國；性惡論4.老子、莊子與道家思想①老子（春秋時(shí)期）：道家學(xué)派創(chuàng)始人A．“道”是萬物的本原。提出“天法道，道法自然”思想。B．辯證思想：事物的相互轉(zhuǎn)化、相互依存。

C．倡導(dǎo)政治上“無為而治”。②莊子（戰(zhàn)國時(shí)期）繼承發(fā)展老子學(xué)說

5.韓非子與法家思想

A．建立君主專制的中央集權(quán)國家（法、術(shù)、勢結(jié)合）B．法家的集大成者C．為中央集權(quán)制度的建立奠定理論基礎(chǔ)。

時(shí)期背景代表人物主張?jiān)u價(jià)先秦時(shí)期仁者愛人克己復(fù)禮為政以德教育思想施“仁政”民貴君輕養(yǎng)浩然之氣人性本善人性本惡以禮治國制天命而用之

儒家思想孕育我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；

具有博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響。儒家思想逐漸形成體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流；

舊制度破壞、新制度建立中鐵器牛耕的出現(xiàn)、土地所有制的變化與家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成戰(zhàn)爭頻繁，社會局面動蕩孔子（思想家、教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人）孟子（思想家，儒家學(xué)派的重要奠基人）荀子孔子、孟子、荀子與儒家思想孔子的“仁與禮”孟子仁政民貴君輕性善（與教育）養(yǎng)浩然之氣荀子治國以禮為主，禮法并用性惡（與教育）天行有常制天命而用之仁的含義忠恕之道為政以德克己復(fù)禮正名有序改良政治亞圣百家思想集大成者1．以下關(guān)于孔子思想中“禮”和“仁”的關(guān)系表述，不正確的是Ａ．禮是外在的行為規(guī)范，仁是內(nèi)心的道德自覺Ｂ．仁是實(shí)現(xiàn)禮的前提，禮是實(shí)現(xiàn)仁的保證Ｃ．仁和禮的關(guān)系可以通過中庸思想加以協(xié)調(diào)Ｄ．仁和禮在客觀上是相互矛盾無法協(xié)調(diào)的2．孟子與荀子在“人性”的看法上是A．相近的C．互為補(bǔ)充的C．相反的D．繼承發(fā)展的

百家爭鳴的影響

先秦時(shí)代的諸子百家，在……眾多領(lǐng)域形成的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。（1）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；（2）道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；（3）法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。（4）它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

時(shí)期背景代表人物主張?jiān)u價(jià)西漢時(shí)期

漢代經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，黃老思想不再適合強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。

“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”大一統(tǒng)董仲舒董仲舒對儒家重新解釋；有利于鞏固國家的統(tǒng)一；從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；新儒學(xué)逐漸成為加強(qiáng)集權(quán)的工具。2．漢代儒學(xué)

（1）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

A．提出者和接受者；B．目的：開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)；C．涵義；D．實(shí)質(zhì)：它適應(yīng)君主專制中央集權(quán)政治的需要，以思想統(tǒng)一來加強(qiáng)政治的統(tǒng)一；E．影響：促進(jìn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。（2）地位：儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想，并確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。自秦漢以來，我國古代思想界的發(fā)展趨向：由自由走向?qū)Ｖ啤?/p>

材料一：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二：天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！洞呵锓甭丁り庩柫x》

材料三：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰?！醯乐V，可求于天?！洞呵锓甭丁せx》上述材料體現(xiàn)了董仲舒的哪些思想主張？為什么說“罷黜……儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的大事？

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是為了中央集權(quán)尋找意識形態(tài)的支撐。運(yùn)用政權(quán)力量控制意識形態(tài),其實(shí)是法家的發(fā)明……秦始皇根據(jù)他們的理論，用“焚書坑儒”的手段控制意識形態(tài),并不成功。漢武帝用功名利祿來引誘士人——只有精通儒家經(jīng)學(xué)才可以進(jìn)入仕途，把士人的聰明才智束縛于儒家經(jīng)學(xué)之中，專注于詮釋章句。而無暇旁騖，終于達(dá)到了目的。他的這套衣缽，為后來很多治國者所繼承。閱讀參考3．宋明理學(xué)（1）三教合一：魏晉隋唐時(shí)期：儒家思想的獨(dú)尊地位遭到?jīng)_擊，原因是佛教、道教思想的廣泛傳播。唐宋儒學(xué)者為重興儒學(xué)不斷探索，儒學(xué)體系在豐富、更新中深受佛、道的影響。（2）程朱理學(xué)：A．含義：理學(xué)是融合佛道思想來解釋儒家義理，并將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”高度，形成了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。B．代表人物：二程：確定理學(xué)的最高范疇“天理”；朱熹是集大成者，建立理學(xué)體系。C．主張：求“理”的途徑“格物致知”；“存天理，滅人欲”。D．影響：確定在思想界的統(tǒng)治地位，流傳海外。（3）陸王心說：窮理的途徑：內(nèi)求（反省內(nèi)心即可得到天理）王陽明的心學(xué)觀點(diǎn)：“致良知”“知行合一”（“心外無物、心外無事、心外無理”）。

未有天地之先，畢竟也只有理——朱熹

所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——朱熹仁者，愛人。君君；臣臣；父父；子子?！墩撜Z》與孔孟時(shí)代相比，為何稱宋明理學(xué)也是儒學(xué)？

未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面?！吨熳诱Z類》關(guān)于“理”與人文的關(guān)系關(guān)于宇宙與自我的關(guān)系

宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。——《象山先生行狀》宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！断笊较壬曜V》

此心與宇宙同其廣大，心只要充盈而展現(xiàn)，彌漫宇宙都是理。……心就是理，心不用向外求理，心只要認(rèn)識到自身，就可以實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在之理。陸九淵：心即理

朱熹認(rèn)為陰陽為形器，所以陰陽者為道。陸九淵反對道器分裂，反對理氣二元，在于他認(rèn)為他們統(tǒng)一在唯一之“心”中。時(shí)期背景代表人物主張?jiān)u價(jià)宋明時(shí)期

魏晉以來，儒學(xué)的主流地位受到道、佛的沖擊，并逐漸借鑒道、佛思想；

宋代的現(xiàn)實(shí)政治問題和民族矛盾尖銳；二程朱熹陸九淵王陽明“存天理，滅人欲”格物致知理在心中致良知儒學(xué)的主流；維系專制統(tǒng)治；扼殺欲求；

注重意志力量注重氣節(jié)品德講求自我節(jié)制強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任凸顯人性莊嚴(yán)

【2008廣東】清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A．孔子

B．程顥

C．朱熹

D．王陽明【2010北京抽樣】“理會得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透?！边@段話提倡的是A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．致良知

理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。

張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不浸潤了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。

——《中國文化概論》4．明清之際的儒家思想

李贄的“異端”思想黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想

（1）思想產(chǎn)生的時(shí)代背景:經(jīng)濟(jì)上、政治上、思想上（2）主張：李贄：①反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，否定孔子的權(quán)威；②批判“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順其“自然之性”發(fā)展；③提出“萬物皆生于兩”動搖理學(xué)的理論基礎(chǔ)。黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張：①主張為學(xué)務(wù)求實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會變革。②在商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的情況下，提出“工商皆本”的思想。③立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要思想源泉。④在批判君主專制制度的同時(shí)，提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。（3）影響：抨擊君主專制統(tǒng)治，在其后數(shù)百年間仍具有啟蒙作用，給后世民眾以啟迪。

時(shí)期背景代表人物主張?jiān)u價(jià)宋明魏晉以來，儒學(xué)的主流地位受到道、佛的沖擊，并逐漸借鑒道、佛思想；宋代的現(xiàn)實(shí)政治問題和民族矛盾尖銳；二程朱熹“存天理，滅人欲”格物致知宋明時(shí)期理學(xué)是儒學(xué)流；宋明理學(xué)提倡的三綱五常維系專制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求；注重意志注重氣節(jié)品德講求自我節(jié)制強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任凸顯人性莊嚴(yán)陸九淵王陽明理在心中致良知明清之際專制皇權(quán)發(fā)展，鉗制士人思想；理學(xué)逐漸走向僵化；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起社會的變化；明清之變引起對理學(xué)的反思否定孔子權(quán)威經(jīng)世致用工商皆本批判君主專制李贄黃宗羲顧炎武王夫之在社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的背景之下產(chǎn)生的；對君主專制統(tǒng)治造成了沖擊；對后世民眾具有啟蒙影響

由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辨證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。儒家思想的特征儒家思想地位的變化與原因戰(zhàn)國被冷落秦國被壓制儒家思想不適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要西漢獨(dú)尊魏晉隋唐遭到?jīng)_擊明清遭到批判維新變法出“新意”新文化運(yùn)動動搖地位1．某校歷史課外興趣小組在探究“儒家思想的演變”的過程，整理了下列相關(guān)信息，你認(rèn)為其中錯(cuò)誤的是A．孟子主張施行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想B．漢朝董仲舒倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C．儒學(xué)在宋代發(fā)展為理學(xué)，朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者D．明朝李贄主張儒學(xué)經(jīng)典為“萬世之至論”“咸以孔子之是非為是非”2．明末清初的進(jìn)步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲提出的進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)是A．徹底否定傳統(tǒng)的儒學(xué)B．對孔孟個(gè)人和理學(xué)的否定C．?dāng)[脫理學(xué)僵化模式的束縛D．建立資產(chǎn)階級的思想體系儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料（13分）

材料一“仁者愛人”?！翱思簭?fù)禮為仁”?！熬又杏?，小人反中庸”?！鬃硬牧隙ǘ┲偈鎻?fù)對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也（古今適用的道理）。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無）以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一、而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先f物皆是一理，至如一物一事，雖小，皆有是理?！抖踢z書》卷十五

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕一物道理。

——朱熹材料四正因?yàn)槎瓿匀说亩Y教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無論是老店，是冒牌——不能不拿下來，捶碎，燒去!——胡適《吳虞文錄序》【豐臺33】（1）從材料一可以看出孔子有哪些主張(不得摘抄原文)？這些主張反映了他生活時(shí)代的哪些社會特點(diǎn)？（5分）（2）根據(jù)材料二，漢武帝推行什么政策？這一政策產(chǎn)生了怎樣的影響？（3分）（3）根據(jù)材料三，概括宋代“理學(xué)”有關(guān)世界的本原和貫通明理途徑的觀點(diǎn)是什么？（2分）（4）材料二和材料四存在怎樣的矛盾？為什么會存在這樣的矛盾？（3分）(1)主張：仁，禮和中庸。（3分）社會特點(diǎn)：天子衰微，諸侯稱霸；禮崩樂壞。（2分）(2)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和中央集權(quán)，確定了儒家思想的正統(tǒng)地位。（3分）(3)理是萬物的本原；通過格物貫通明理。（2分）(4)矛盾：前者主張尊孔，后者主張反孔；時(shí)代不同，儒家思想的作用不同，對儒家思想的態(tài)度不同。（3分）50．閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問題。材料一子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊釉唬骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸（膽小怕事），勇而無禮則亂，立而無禮則絞”——《論語》

（l）根據(jù)材料概括孔子的政治主張?？鬃赢?dāng)時(shí)是怎樣傳播自己的思想主張的？材料二（李斯上奏）非秦記皆燒之……夭下敢藏有詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市：以古非今者族……——司馬遷《史記》材料三（董仲舒建議）《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)……——董仲舒《舉賢良對策》

（2）材料二和材料三對待孔子學(xué)說（儒學(xué)）的態(tài)度各是什么？當(dāng)代史學(xué)家馮天瑜稱董仲舒為當(dāng)時(shí)的“群儒之首”，董仲舒對儒學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？材料四言論一：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡；人欲勝則天理滅”，應(yīng)“遏人欲而存天理”。言論二：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也?！保?）指出言論一、二各是誰的觀點(diǎn)，并概括各自的核心思想。

（4〕依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒家思想長盛不衰的原因。【2009年廣東歷史】26.（14分）

下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論東漢組史料記載，東漢桓帝是中國第一位實(shí)行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動?！獡?jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》佛、道思想是中國傳統(tǒng)思想的主流。宋代組游酢和楊時(shí)去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺。——據(jù)朱熹《近思錄》中國古代有尊師傳統(tǒng)。晚清組孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)（中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想）為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！獡?jù)孫家鼐等《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂》1896年

這份奏折中，孫家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要。（1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來的？（1分）

（1）晚清組。（1分）（2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來的？你認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符？（若修改結(jié)論，不得照抄材料）（5分）

（2）①東漢組、宋代組。②考生可從增加