關(guān)于意識及其反作用問題的新解讀

關(guān)于意識及其反作用問題的新解讀

從1844年的《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》到《朱德意識形態(tài)》，再到1857年的《手稿》和1858年的《經(jīng)濟(jì)手稿》，從簡單的追求原有的工作概念到扎根社會現(xiàn)實(shí)的土壤，我們逐漸研究了物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思和恩格斯成功地將“工作”范疇擴(kuò)大到大多數(shù)與人類生存和發(fā)展有關(guān)的生產(chǎn)鏈中。馬克思用融合了人類意識的實(shí)踐活動,破除了費(fèi)爾巴哈等人嵌套在人類身上的舊唯物主義鎖鏈,并以實(shí)踐為切入口,極大地豐富了馬克思主義意識論,使世界在“新唯物主義”的視野下被準(zhǔn)確地理解為“處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”(P228)。馬克思主義意識論包含著極為豐富、深刻和超前性的內(nèi)容,而國內(nèi)已有的闡釋卻存在著諸多誤解和不到位的地方,特別是在關(guān)于如何理解馬克思主義意識論中關(guān)于意識及其反作用方面,存在著諸多問題。當(dāng)已有的解讀已經(jīng)無法還原馬克思主義意識論的本來面目時,我們就應(yīng)該嘗試轉(zhuǎn)換闡釋的視角和理解的范式,用新的解讀范式去理解和體現(xiàn)馬克思主義意識論中徹底的唯物主義一元論精神。一、馬克思主義意識論的本來面目馬克思主義意識論超越了以往舊唯物主義意識論的一個重要標(biāo)志,就是既堅(jiān)持了意識統(tǒng)一于物質(zhì)的物質(zhì)統(tǒng)一性原則,又突出了意識所具有的相對獨(dú)立性或反作用的特點(diǎn)。如果要用邦格所代表的突現(xiàn)論唯物主義者的新視野去解讀意識的反作用,就要首先澄清關(guān)于意識是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物的問題。馬克思主義意識論關(guān)于意識的表述大都表明了其唯物主義一元論的立場,強(qiáng)調(diào)了大腦是意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)和原因,意識是大腦的產(chǎn)物。正如恩格斯所說:“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界,是唯一現(xiàn)實(shí)的;而我們的意識和思維,不論它看起來是多么超感覺的,總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物,而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！?P227)同時,恩格斯在追問究竟什么是思維和意識,它們是從哪里來的時候,認(rèn)為:“它們都是人腦的產(chǎn)物,而人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！?P375)可以看出,馬克思主義意識論認(rèn)為在本體論上,意識是從屬于物質(zhì)的,是作為物質(zhì)的一種機(jī)能或?qū)傩远嬖诘?。因?就會產(chǎn)生這樣的問題:這種機(jī)能或?qū)傩跃烤怪傅氖鞘裁?它們和大腦的關(guān)系又是什么樣的?如果把這種機(jī)能僅僅理解為大腦生物機(jī)能的一種反映,從而把意識完全等同于大腦中的一系列生理運(yùn)動,那么就有可能使馬克思主義意識論陷入“還原論”的漩渦。如果把這種機(jī)能理解為是大腦孕育出來的一種屬性,而又具有獨(dú)立于大腦生理活動的特點(diǎn),并完全不受大腦物理屬性的影響,那么就有可能使馬克思主義意識論走向“屬性二元論”的誤區(qū)。馬克思主義在關(guān)于意識是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物的問題上,看似走向了兩難的境地。恩格斯曾說過:“像唯心主義一樣,唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式?！?P228)因此,當(dāng)現(xiàn)有的解讀范式無法還原馬克思主義意識論的本來面目時,我們就要嘗試用發(fā)展中的唯物主義的新視角、新觀點(diǎn)去加以解讀。加拿大的科學(xué)哲學(xué)家馬里奧·邦格憑借著自身對實(shí)驗(yàn)物理學(xué)、理論物理學(xué)和生物物理學(xué)等方面的研究和探索,用“突現(xiàn)”概念建立起了一套新型唯物主義一元論——“突現(xiàn)論唯物主義”。正是這個被譽(yù)為“精確的唯物主義哲學(xué)”為我們重新解讀馬克思主義意識論提供了一條新路徑、新出路,也使我們有機(jī)會在科學(xué)材料的基礎(chǔ)上,更好地豐富和發(fā)展馬克思主義意識論。從邦格已經(jīng)出版的著作中可以看出,對于精神的本質(zhì)問題,他總體上認(rèn)為有兩類解答,即“精神神經(jīng)一元論”和“精神神經(jīng)二元論”。其中,一元論陣營包含“泛心論”、“中立一元論”、“排除性唯物論”等學(xué)說,二元論陣營包含“自治論”、“平行論”、“副現(xiàn)象論”、“泛靈論”和“相互作用論”等五個派別。但邦格認(rèn)為:“這些觀點(diǎn)均不甚明確,都不是真正的理論,即都不是具有明確闡述的假設(shè)、定義和由之導(dǎo)出的邏輯推論的假設(shè)-演繹系統(tǒng)?！?P68)因此,邦格提出了關(guān)于“突現(xiàn)論的心理神經(jīng)一元論”的三條基本的綱領(lǐng)性假說,即:“(1)一切精神狀態(tài)、事件和過程都是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的狀態(tài)、事件和過程。(2)這些狀態(tài)、事件和過程是與CNS(中樞神經(jīng)系統(tǒng))的細(xì)胞成分相關(guān)的突現(xiàn)。(3)所謂心理物理關(guān)系是CNS的不同子系統(tǒng)之間或它們同其他有機(jī)體的部分之間的相互作用?！睆那皟蓷l假說可以看出,邦格認(rèn)為意識或精神狀態(tài)所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是一種物質(zhì)存在,是依靠大腦和中樞神經(jīng)系統(tǒng)而發(fā)揮作用的。他通過長期的生理物理學(xué)實(shí)驗(yàn),對這一“心理神經(jīng)一元論”的立場進(jìn)行了維護(hù)。如:他發(fā)現(xiàn)安慰劑可以減輕人體的疼痛感(P151);普通劑量的氯普馬控制著精神分裂癥,丙咪嗪控制著抑郁癥,利眠寧控制著焦慮癥等(P48)。所有的實(shí)驗(yàn)結(jié)論都表明,精神或意識與一定的大腦和神經(jīng)生理事件是同一的,而這也符合馬克思主義意識論中所體現(xiàn)的唯物主義一元論的基本精神。二、系統(tǒng)論視角下的“進(jìn)化”邦格并沒有止步于科學(xué)實(shí)驗(yàn),他通過不懈的科學(xué)研究,在假說之中附加了“系統(tǒng)論”視角和“進(jìn)化論”視角,以輔助說明意識是大腦進(jìn)化的產(chǎn)物和機(jī)能。首先,關(guān)于“系統(tǒng)論”視角。邦格在論述精神和意識的產(chǎn)生時引入了“系統(tǒng)”這個媒介,使他的精神理論建立在系統(tǒng)論的世界觀的基礎(chǔ)上。邦格認(rèn)為,意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)是一個可以被劃分為多種成分的復(fù)合體;復(fù)合體可以被分解為組成部分、環(huán)境和結(jié)構(gòu)三大要素;這些成分是相互緊密聯(lián)系的;因此,作為整個系統(tǒng)就表現(xiàn)出在某些方面如同一個統(tǒng)一體或整體。他認(rèn)為,意識或心理現(xiàn)象產(chǎn)生所依托的系統(tǒng)不只是通常人們所認(rèn)為的是大腦某一細(xì)胞、某一神經(jīng)元集團(tuán)、某一局部的屬性,而是“物理的、化學(xué)的、生物的、社會的和技術(shù)的系統(tǒng)共同組成的系統(tǒng)樹”。當(dāng)然,這樣的系統(tǒng)不像以往哲學(xué)家所提出的某種虛幻的共同體,而是像邦格在闡述系統(tǒng)概念時附加的定理所表述的一樣:“一個系統(tǒng)是實(shí)在的(物質(zhì)的),當(dāng)且僅當(dāng),它唯一地由實(shí)在的(物質(zhì)的)部分所構(gòu)成?！?P25)這樣的系統(tǒng)論視角無疑堅(jiān)持了馬克思主義意識論中唯物主義的基本立場,也使人們避免了由于看不到復(fù)雜的心理活動與大腦這一系統(tǒng)的關(guān)系就把它簡單地歸于非物質(zhì)的精神實(shí)體。同時,邦格還對每一類系統(tǒng)內(nèi)部和各系統(tǒng)之間按照所包含事物屬性的集合種類劃分了各自的層次,使得系統(tǒng)內(nèi)部和各個系統(tǒng)之間的層次能夠按高低次序進(jìn)行排列,為以后在系統(tǒng)層次的基礎(chǔ)上提出“突現(xiàn)屬性”作了充分準(zhǔn)備。其次,關(guān)于“進(jìn)化論”視角。恩格斯在《自然辯證法》中曾經(jīng)指出:“整個有機(jī)界在不斷地證明形式和內(nèi)容的同一或不可分離。形態(tài)學(xué)的現(xiàn)象和生理學(xué)的現(xiàn)象、形態(tài)和機(jī)能是互相制約的。”(P650)這充分表明,馬克思主義意識論關(guān)于人腦和意識機(jī)能的發(fā)生、發(fā)展是包含著“進(jìn)化論”的視角。甚至連艾克爾斯等一些二元論者也提及過大腦進(jìn)化對于心智發(fā)展的巨大影響。在這個問題上,邦格不僅堅(jiān)持了達(dá)爾文的“大腦作為一個物質(zhì)存在是在基因變異和自然選擇的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)化”的觀點(diǎn),而且認(rèn)為精神和意識作為大腦的機(jī)能是伴隨著大腦結(jié)構(gòu)和神經(jīng)體系的不斷完善而進(jìn)化形成的,是在與自然環(huán)境和大腦結(jié)構(gòu)相互作用的基礎(chǔ)上不斷適應(yīng)人類生存發(fā)展需求的進(jìn)化結(jié)果,并不是由什么超自然的力量突然創(chuàng)造出來的。正如邦格所說:“精神的進(jìn)化就是有大腦且能‘思考’的動物——即高等脊椎動物——進(jìn)化的一個方面?！?P98)同時,邦格強(qiáng)調(diào)在研究大腦和意識機(jī)能的進(jìn)化時不能忽視對“非連續(xù)性”的研究。他認(rèn)為,應(yīng)該從進(jìn)化心理學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)等方面全面地研究人腦的進(jìn)化史,關(guān)注每一次進(jìn)化中的“變異”和“突現(xiàn)”現(xiàn)象,因?yàn)檎沁@些“非連續(xù)性”的現(xiàn)象為意識機(jī)能的實(shí)現(xiàn)提供了契機(jī)和可能。如他所說:“進(jìn)化是不斷地穿插著新質(zhì)出現(xiàn)的。”(P93)更為重要的是,邦格還強(qiáng)調(diào),在研究大腦和意識機(jī)能進(jìn)化的過程時,要同時考慮社會的進(jìn)化因素。因?yàn)榇竽X從猿腦進(jìn)化為人腦,不僅是純粹自然進(jìn)化的結(jié)果,還包含了人類通過在運(yùn)用語言和從事生產(chǎn)勞動的過程中不斷改變的外在環(huán)境的影響。因此,意識作為大腦的機(jī)能能夠不斷完善結(jié)構(gòu)、提高意識的認(rèn)知能力,既離不開大腦生物進(jìn)化的作用,也離不開人類社會發(fā)展力量的推動。馬克思說:“意識一開始就是社會的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?！?P34)可以看出,邦格在考察意識機(jī)能的過程中加入社會進(jìn)化因素的主張,也符合馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)。邦格在三條綱領(lǐng)性假說的第二條提出的精神事件、過程是中樞神經(jīng)系統(tǒng)細(xì)胞成分之間的一種突現(xiàn),是邦格“突現(xiàn)的心理神經(jīng)一元論”的核心觀點(diǎn)。那么,究竟什么是“突現(xiàn)”?邦格在提出系統(tǒng)論視角的過程中認(rèn)為,系統(tǒng)的整體性包括組合的和突現(xiàn)的兩種特性,前者是指這種特性是事物的各部分所具有的,而后者是指所表現(xiàn)出來的屬性超越了各組成部分已有的特性。他進(jìn)一步給出了定義:“假設(shè)P是復(fù)合物X的特性而不是X的組成部分。于是:(1)如果P是X的某些組成部分的特性,那么P是組合的或因襲的。反之:(2)如果X沒有成分具有P,那么P是突現(xiàn)的,集合體的,系統(tǒng)的或是一種完形(格式塔)?！币簿褪钦f,“突現(xiàn)”是一種在低層次的部分、事件及其組成的子系統(tǒng)功能基礎(chǔ)上,通過系統(tǒng)各要素和各層次的相互作用突現(xiàn)出來的屬性或功能。所以,邦格認(rèn)為,意識作為大腦的機(jī)能和產(chǎn)物是在大腦所具有的神經(jīng)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、動態(tài)結(jié)構(gòu)以及大腦進(jìn)化過程中的社會環(huán)境等因素的綜合影響下形成的一種功能性突現(xiàn)。既然意識是大腦的一種功能性突現(xiàn),就說明它不是大腦某一部分、某一神經(jīng)回路或是某種靜態(tài)結(jié)構(gòu)下的產(chǎn)物,而是一種經(jīng)歷了“非連續(xù)性”進(jìn)化過程的突現(xiàn)產(chǎn)物。因此,既不能按照還原論的視角簡單地把意識看做是大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的副本,也不能把它看做是完全脫離了大腦結(jié)構(gòu)而自主生成的產(chǎn)物,而應(yīng)該在突現(xiàn)的視野下看待意識所發(fā)揮出來的整體性特征。邦格認(rèn)為,我們雖然承認(rèn)了突現(xiàn)的事實(shí),但仍然可以用系統(tǒng)的組成部分和它們之間的關(guān)系來描述每一種突現(xiàn),如:我們可以從咖啡因和酒精分子對人體的認(rèn)知能力和血液的作用來解釋喝咖啡和白酒所引發(fā)的興奮狀態(tài)和產(chǎn)生的幻覺。邦格還認(rèn)為,每一種功能的突現(xiàn)都離不開整個系統(tǒng)的層次性構(gòu)造。他說:“每一集合過程中都伴隨著至少一種性質(zhì)的突現(xiàn);每個層次上的系統(tǒng)在較低層次上的實(shí)體集合過程中已經(jīng)出現(xiàn)?！?P29)意識既然作為一種高層次的系統(tǒng)是在低層次的系統(tǒng)上通過某種聚合過程突現(xiàn)出來的,因此它必然具備低層次系統(tǒng)的屬性,每一個層次就是一種集合。因此,通過對意識產(chǎn)生所依賴的大腦和生物系統(tǒng)中各個集合和組成元素之間關(guān)系的研究,是能夠在一定程度上探尋出大腦發(fā)生突現(xiàn)的具體機(jī)制和原理的。三、意識反作用的實(shí)現(xiàn)性馬克思曾說過:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?P24)恩格斯也曾對意識有過如下表述:“歸根結(jié)底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物,并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾,而是相適應(yīng)的?！?P375)可以看出,馬克思主義經(jīng)典作家都強(qiáng)調(diào)了意識對人腦和外界的反作用,突出了通過意識可以更好地探尋事物的本質(zhì)和規(guī)律,從而指導(dǎo)人類改造世界的思想。要理解意識的反作用問題,還必須從“作用”本身說起?！白饔谩币辉~在辭海中通常被解釋為“功能,使事物發(fā)生變化的力量”。那么,按照力學(xué)的有關(guān)原理,要使事物發(fā)生變化就需要對相關(guān)事物進(jìn)行做功,從而使事物本身或內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生運(yùn)動,而“物質(zhì)的運(yùn)動不會憑空產(chǎn)生,也不會憑空消失,可以從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式”(P69)。也就是說,“作用”和“反作用”的發(fā)生都需要遵循能量守恒定律,并且要對事物產(chǎn)生直接的能量轉(zhuǎn)換。從之前關(guān)于意識的論述中可以看出,無論是馬克思主義經(jīng)典作家還是邦格,都認(rèn)為意識是作為一種依托于大腦和神經(jīng)系統(tǒng)而產(chǎn)生的機(jī)能或產(chǎn)物,并不具備獨(dú)立的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和能量,也就不能像力學(xué)范疇內(nèi)的“作用”和“反作用”一樣能夠消耗物質(zhì)、信息和能量,更不存在對意識自身能量的轉(zhuǎn)化過程。因此,意識進(jìn)行反作用的主體還是大腦。正如邦格所說:“只要違反了能量守恒定律,在科學(xué)的視野內(nèi),意識是不能直接作用于事物的”(P151)。意識作為在人腦以及整個生物系統(tǒng)作用之下所實(shí)現(xiàn)的一種突現(xiàn)現(xiàn)象,有其相對的獨(dú)立性,但它本身并不是一種非物質(zhì)的、完全獨(dú)立的存在,它對大腦和外在事物的反作用必須通過大腦才能實(shí)現(xiàn)。邦格認(rèn)為,這種意識對大腦和身體其他部位的反作用可以轉(zhuǎn)換成大腦對大腦、大腦對身體其他部位的反作用。例如:神經(jīng)科學(xué)家把新發(fā)明的芯片植入一只下身麻痹或無法運(yùn)動的猴子的大腦中,能夠指揮猴子完成各種規(guī)定的動作。這實(shí)際上并不像一些二元論者認(rèn)為的是大腦中非物質(zhì)的意識力量戰(zhàn)勝了物質(zhì)力量,而是表明正是由于大腦前額的皮層被激活,才實(shí)現(xiàn)了指揮身體運(yùn)動的效果。所以,邦格認(rèn)為,意識能夠?qū)崿F(xiàn)對大腦的反作用并完成對其他身體部分支配的過程,是一個由意識激發(fā)大腦系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng),并由大腦和神經(jīng)系統(tǒng)共同承擔(dān)的由上到下進(jìn)行的物質(zhì)過程。恩格斯也認(rèn)為:“推動人去從事活動的一切,都要通過人的頭腦,甚至吃喝也是由于通過頭腦感覺到饑渴而開始,并且同樣由于通過頭腦感覺到飽足而停止?！?P232)因此,意識發(fā)揮反作用必須通過大腦。由于意識的反作用不能脫離大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的綜合影響,因此,邦格認(rèn)為,在考察意識的反作用時應(yīng)當(dāng)注意“可多樣實(shí)現(xiàn)性”的問題。意識的產(chǎn)生來源于大腦的生物結(jié)構(gòu)、神經(jīng)結(jié)構(gòu)以及包括社會和進(jìn)化因素在內(nèi)的多種系統(tǒng)的突現(xiàn),因此,每個人的意識所發(fā)揮的反作用的大小也是不盡相同的。要想考察好這些反作用,就不能忽視每個人的大腦結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境和社會影響等因素?！皟煞N完全不同的精神混亂、意識模糊的現(xiàn)象很可能是由于同一處大腦結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的問題造成的?！?P155)正因?yàn)樽鳛榇竽X產(chǎn)物的意識的“可多樣實(shí)現(xiàn)性”,邦格認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)努力在科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上追問意識反作用背后的原因和環(huán)境,而不能像一些二元論哲學(xué)家一樣只停留在研究意識現(xiàn)象本身的階段。從以上的論述可以看出,邦格認(rèn)為,意識作為大腦的產(chǎn)物具有相對的獨(dú)立性,并能夠發(fā)揮一定的反作用,但根本上不能脫離大腦和神經(jīng)等系統(tǒng)的綜合作用。而回到邦格綱領(lǐng)性假說的第三條,他說,心理和物理之間的關(guān)系是中樞神經(jīng)系統(tǒng)中不同子系統(tǒng)之間或它們同其他有機(jī)體部分之間的相互作用。這就說明,意識發(fā)揮反作用的實(shí)質(zhì)是意識這種突現(xiàn)功能對其所依賴的大腦以及整個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的反作用。意識的這種突現(xiàn)功能就是整個大腦生物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的功能,因此,這種反作用實(shí)際就是指作為大腦系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)對整個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或?qū)ζ渌酉到y(tǒng)結(jié)構(gòu)的反作用。簡單地說,這種功能對結(jié)構(gòu)的反作用,實(shí)際就是結(jié)構(gòu)自身的相互作用,而在表現(xiàn)形式上卻給人以意識這種功能能夠脫離大腦系統(tǒng)而獨(dú)立發(fā)揮反作用的感覺。因此,意識機(jī)能對大腦結(jié)構(gòu)和過程的反作用,就是大腦在活動過程中,由于進(jìn)化、能量轉(zhuǎn)換、信息傳遞等多種因素的影響所產(chǎn)生的大腦結(jié)構(gòu)的某種變化、更新和大腦自身的自我調(diào)節(jié)作用。邦格認(rèn)為,大腦的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在進(jìn)化和運(yùn)轉(zhuǎn)中不斷地發(fā)生著能量的轉(zhuǎn)化、信息和材料的交換,隨之產(chǎn)生的效果會反饋到作為其突現(xiàn)的產(chǎn)物——意識上,而這也同時會反作用于大腦系統(tǒng)中的某個子系