國內(nèi)鋼琴藝術(shù)文化的特性和內(nèi)涵

國內(nèi)鋼琴藝術(shù)文化的特性和內(nèi)涵摘要：理解鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵，是感受鋼琴藝術(shù)、創(chuàng)造鋼琴藝術(shù)、傳承鋼琴藝術(shù)的先決條件。在鋼琴藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，我國鋼琴藝術(shù)展示了本我特色，同時與西方鋼琴藝術(shù)相結(jié)合，賦予了我國鋼琴藝術(shù)文化新的內(nèi)涵，提升了我國鋼琴的文化價值。文章也將研究重點(diǎn)放在我國鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵分析上，從我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中文化取向入手，探析我國鋼琴藝術(shù)文化特性，以深入理解我國鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞:鋼琴藝術(shù)文化取向:文化特性我國鋼琴藝術(shù)在長期發(fā)展過程中展現(xiàn)了自身強(qiáng)大的生命力及特性，該藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，體現(xiàn)了我國的審美意識和價值理念。同時與西方文化有機(jī)結(jié)合，最大限度地呈現(xiàn)出藝術(shù)的特殊性。加強(qiáng)對我國鋼琴藝術(shù)的內(nèi)涵理解與認(rèn)識，一方面，能夠真正把握鋼琴文化所蘊(yùn)含的文化價值和潛在內(nèi)涵，另一方面，則可以在感受、傳承我國鋼琴藝術(shù)文化的過程中，真正的理解、創(chuàng)造、豐富我國鋼琴藝術(shù)文化[1]。一、我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中的文化取向我國鋼琴藝術(shù)在長期發(fā)展過程中文化取向發(fā)生了鮮明的轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為如下內(nèi)容。首先，由過去的文化復(fù)制轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)新。在百余年的發(fā)展歷史過程中，我國的鋼琴文化不僅打破了原有鋼琴藝術(shù)發(fā)展的局限性，在發(fā)展鋼琴藝術(shù)的過程中融入了多個新內(nèi)容，如中國鋼琴曲創(chuàng)作、內(nèi)容等，還將鋼琴藝術(shù)文化帶到了教學(xué)之中，通過成立鋼琴專業(yè)、創(chuàng)建音樂學(xué)院、進(jìn)行鋼琴教學(xué)等方式，對鋼琴藝術(shù)進(jìn)行深入的完善，同時實(shí)現(xiàn)鋼琴人才的有效培養(yǎng)[2]。其次，我國鋼琴藝術(shù)不僅突出自身的鋼琴藝術(shù)特色，同時吸收、借鑒西方作曲技法。我國鋼琴藝術(shù)創(chuàng)造出了諸多大有自身傳統(tǒng)文化特色，且體裁豐富。聯(lián)系西方鋼琴技法的音樂作品，不僅在長期發(fā)展過程中在該明晰的文化取向下發(fā)揮了鋼琴藝術(shù)中的民族精神，也在推動中西方各國人民了解我國鋼琴藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)音樂的繼承與弘揚(yáng)。其三，我國鋼琴藝術(shù)在創(chuàng)作過程中注重融合，為了體現(xiàn)出帶有我國特色的音樂風(fēng)格。我國悟鋼琴藝術(shù)與民族樂器相互結(jié)合，以民族樂器為載體，進(jìn)行鋼琴演奏過程中手法、彈奏方式、內(nèi)容等多方面的創(chuàng)新，從而促使我國鋼琴藝術(shù)的內(nèi)涵不斷豐富，讓我國鋼琴藝術(shù)逐漸帶有了自身的特殊性。其四，上述提到了我國成立鋼琴專業(yè)、創(chuàng)建音樂學(xué)院，在此基礎(chǔ)上為落實(shí)鋼琴人才的培養(yǎng)工作，我國鋼琴教育工作者不僅對鋼琴專業(yè)課堂的教材進(jìn)行豐富改革，同時采用了諸多新式教學(xué)方法，推動我國鋼琴專業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新，從這一角度也豐富了我國鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵。二、我國鋼琴藝術(shù)文化特性的深入分析我國鋼琴藝術(shù)文化具有自身的鮮明特性，理解我國鋼琴藝術(shù)文化特性的過程，實(shí)際上也是理解我國鋼琴藝術(shù)文化內(nèi)涵的過程。(一)時代性時代的發(fā)展為鋼琴藝術(shù)文化賦予了新的特點(diǎn)與內(nèi)涵。我國鋼琴藝術(shù)文化的主要發(fā)展方式是以鋼琴曲創(chuàng)作為核心，在長期的鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中，表現(xiàn)出不同的時代特性[3]。第一，在早期的中國鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中，其時代特性主要表現(xiàn)為與西方鋼琴藝術(shù)文化相結(jié)合。即在創(chuàng)作中國鋼琴藝術(shù)的過程中通過借鑒、模仿、吸收、理解西方鋼琴藝術(shù)文化的方式，不斷豐富我國鋼琴藝術(shù)文化。第二，在中國鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中，其時代特征逐漸由過去的仿照式轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)化。尤其是為了滿足我國音樂藝術(shù)文化的發(fā)展需求，越來越多的鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作者在鋼琴藝術(shù)中進(jìn)行與傳統(tǒng)文化的融合、進(jìn)行與西方文化的融合。這樣的創(chuàng)作模式，推動了我國鋼琴藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。第三，在新中國成立后，我國鋼琴藝術(shù)更進(jìn)一步表現(xiàn)了自身的開放性，與世界鋼琴藝術(shù)進(jìn)行了緊密的溝通、融合，遵循“引進(jìn)來，走出去”的原則，重新定位自身的時代性特征。例如《第一新疆舞曲》《快樂的節(jié)日》等鋼琴作品，都帶有鮮明的時代性文化特征。第四，新時期，我國的鋼琴藝術(shù)與各種新型音樂相互組合。如與中國的京劇、民歌之間相互組合，在突出自身鋼琴藝術(shù)的時代性與生命性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身藝術(shù)文化內(nèi)涵的進(jìn)一步豐富。如《紅燈記》，便是中國鋼琴藝術(shù)與我國京劇文化相結(jié)合的新產(chǎn)物。(二)民族性中華民族文化博大精深，它是我國鋼琴藝術(shù)文化發(fā)展的重要支撐。縱觀我國許多的鋼琴藝術(shù)作品，都是在中華民族文化、中華傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上創(chuàng)作、發(fā)展的。不同的民族文化特色、語言、風(fēng)俗、習(xí)慣不同，它為我國的鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展提供了源源不竭的動力。有機(jī)結(jié)合不同民族文化歷史，進(jìn)行鋼琴曲目的創(chuàng)作，能夠突出鋼琴藝術(shù)文化的民族性特征，在宣傳、弘揚(yáng)民族文化的過程中，讓鋼琴藝術(shù)別具風(fēng)格、別具風(fēng)情。如賀綠汀的《牧童短笛》這一鋼琴作品便突出了鋼琴藝術(shù)的民族性特征。該鋼琴作品做到了與我國民族音樂文化相互結(jié)合，與西方鋼琴藝術(shù)對比復(fù)調(diào)、和聲技術(shù)等手法進(jìn)行創(chuàng)新，不僅突出了我國鋼琴藝術(shù)文化的文化特色，具有民族性特征，同時在融合中西方鋼琴藝術(shù)文化的過程中，通過新技法另類表現(xiàn)鋼琴作品中的民族音樂。如將我國民族樂器“笛子”的特色通過鋼琴技法的方式以鋼琴作品進(jìn)行表現(xiàn)，既能夠讓越來越多的人基于鋼琴藝術(shù)了解我國的民族傳統(tǒng)文化，也能夠讓鋼琴藝術(shù)在發(fā)揮自身民族性特征的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“中國味”鋼琴藝術(shù)內(nèi)涵豐富。三、我國鋼琴藝術(shù)文化內(nèi)涵的深入理解基于上述理解，具體探析我國鋼琴藝術(shù)文化的內(nèi)涵與審美價值，主要可以從如下兩個角度進(jìn)行深入理解。(一)“中和”的文化風(fēng)格理解“中和”二字，要從孔子的“中庸之道”入手。在《論語·雍也》中提到：“中庸之為德矣，其至矣乎!”這是強(qiáng)調(diào)待人處事采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度[4]。這要求我國鋼琴藝術(shù)能夠在發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)自身文化與其他不同文化之間的協(xié)調(diào)、共生、平衡，同時從“和”的角度進(jìn)行中國鋼琴藝術(shù)的創(chuàng)作，以“和”作為中國鋼琴藝術(shù)的審美文化范疇。雖然我國的鋼琴最早由西方傳入，但如上述所說，在不同的發(fā)展階段，我國的鋼琴藝術(shù)賦予了新的內(nèi)涵特征。它既表現(xiàn)于西方文化之間相互交融，同時又在推動自身發(fā)展的過程中體現(xiàn)“中和”這一哲學(xué)理念，在發(fā)展過程中與各個文化之間相互融合，共榮發(fā)展。同時，為了促使我國鋼琴藝術(shù)的鋼琴音樂創(chuàng)新發(fā)展，我國鋼琴藝術(shù)家們在創(chuàng)作鋼琴藝術(shù)作品的過程中將鋼琴曲目、鋼琴內(nèi)容與不同民族文化和自身的個性思想融合在一起。在結(jié)合自身的想法與個性的基礎(chǔ)上突出我國鋼琴藝術(shù)的“中和”特性，增添了我國鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美價值。如在創(chuàng)作鋼琴作品的過程中融入二胡、琵琶、古箏等民族樂器，打破原有鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中的“西方化”單一原則，通過重構(gòu)鋼琴作品的趨勢結(jié)構(gòu)、審美取向，來進(jìn)行鋼琴藝術(shù)文化內(nèi)涵的進(jìn)一步豐富。(二)“意蘊(yùn)美學(xué)”的文化風(fēng)格我國鋼琴藝術(shù)在發(fā)展的過程中具有鮮明的意蘊(yùn)美學(xué)之內(nèi)涵。這里所說的意蘊(yùn)美學(xué)主要表現(xiàn)兩個內(nèi)容，分別為意蘊(yùn)之美以及風(fēng)度致韻[3]。首先，意蘊(yùn)之美，實(shí)際上是指事物的內(nèi)容和含義。就鋼琴藝術(shù)本身，其意蘊(yùn)之美就是自身所蘊(yùn)含的藝術(shù)含義與價值。鋼琴作為一種古典樂器，它的出現(xiàn)豐富、填補(bǔ)了世界音樂的空白，本身的意蘊(yùn)就是以鋼琴演奏的方式傳遞鋼琴文化。將其引入到中國，中國鋼琴藝術(shù)的意蘊(yùn)帶有民族意蘊(yùn)，即具備中國文化特征。它促使中國鋼琴具有自身的風(fēng)俗、個性，讓鋼琴藝術(shù)在發(fā)展過程中的美學(xué)內(nèi)涵不斷豐富。我國鋼琴藝術(shù)意蘊(yùn)美學(xué)主要包括兩個內(nèi)容，分別為構(gòu)思與創(chuàng)作。構(gòu)思即鋼琴音樂創(chuàng)作者能夠從自身的文化理解一級作曲技術(shù)，融合民族文化特征進(jìn)行鋼琴藝術(shù)構(gòu)思；創(chuàng)作則是一種美學(xué)體現(xiàn)，通過表現(xiàn)、感悟、展示等多種方式，突出中國鋼琴藝術(shù)的意蘊(yùn)之美[4]。其次，風(fēng)度致韻，即“神韻”。雖然理解該詞匯所涉及的藝術(shù)范圍相對模糊，但不難理解它的“美”。中國鋼琴藝術(shù)在創(chuàng)作鋼琴藝術(shù)作品的過程中能夠通過美感與意境的結(jié)合，表其