廣西武鳴縣鑼圩高中高二月月考語文試題（無答案）

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精廣西武鳴縣鑼圩高中2011-2012學年高二3月月考語文試題出題人:潘紹寧審題人：林雪香、潘安仁、梁華廣第I卷（選擇題共30分）一、（本大題共4小題，每小題3分，共12分）1.下列各項中字形全部正確且加點字讀音完全正確的一項是（)A.發(fā)怔(zhèng）模樣（mó）懊惱（ào)尷尬(gān)B。寒傖（chen）帷幕(wéi）契約（qì）債券（quàn）C.拗開（ào) 庾斃(yǔ)打烊(yàng）肩胛骨（jiǎ）D.忐忑（tǎn）驚嚇（xià）行當(háng)拈著玩（niǎn)2.依次填入下列各橫線處的詞語,最恰當?shù)囊豁検牵ǎ僮罱窖睾５貐^(qū)，雖然只是地看看，但那里的變化卻給我留下極深刻的印象。②“六部委"聯(lián)合開展環(huán)保專項行動，要求建立各級政府負責的環(huán)保工作責任制，對工作不利要通報批評,責令限期。③人們的國家設施、法的觀點、藝術宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的.A.浮光掠影整治/整頓以致B.走馬觀花整理/整治以致C.浮光掠影整改/整治以至D。走馬觀花整治/整改以至3．下列各句中沒有語病的一句是（）A．隨著我國人口老齡化的增加，醫(yī)療費用支出將迅猛增加,醫(yī)療保險金將大量減少，醫(yī)療保險的壓力越來越大。B．作為美國的盟友，歐盟在伊朗核問題上怎能不考慮美國的態(tài)度呢？何況其自身也不會坐視伊朗擁有核武器。C．美國保守派為達到增加防務開支，正利用其智能團掀起一股“中國高科技威脅論"，并宣稱美國應為與中國打高科技戰(zhàn)爭做好準備.D．春節(jié)過后，“手機病”患者明顯增加，主要是因為這些患者在春節(jié)期間頻繁發(fā)送拜年短信、大量與朋友短信聊天所造成的。4．下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．我讀過弗萊的著作，很喜歡他高屋建瓴的氣勢和包羅萬象的體系,更欣賞他努力擺脫主觀印象式品評的文學批評方法.B．奚羽先生指導弟子寫論文時強調，學術論文要有的放矢，論證嚴密，語言準確而簡潔，不能模棱兩可,也不能繁文縟節(jié)。C．這是一家國家級出版社，近幾年來，出版了很多深受讀者尤其是在校學生喜愛的精品圖書，不少作家對它趨之若鶩。D．雖然已經(jīng)是晚上了，但候車大廳里依然人來人往，熱鬧非凡，大喇叭的廣播聲、商販的叫賣聲、孩子的哭泣聲不絕如縷.二、(本大題共3小題,每小題3分，共9分）閱讀下文，完成第6～8題.經(jīng)常聽到這樣的議論：社會轉型時期,舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應社會發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說,今天一些不符合道德標準的行為的出現(xiàn)是因為道德標準過時了。這其實是站不住腳的。因為自古及今，道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化，在社會實際中客觀存在著一條“道德黃金律”?！包S金”是指普遍適應性，即它是基本標準;而“律"就是“戒律”，是人人都應當遵守的普遍準則.談到做人的道德，涉及到一個人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式,在這一點上,世界各個民族都有一個大致相近的基本標準,就是要求人們“待人如己”.孔子所說的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”就是這樣的基本標準，它的意思與“待人如己"是一樣的，說它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn),也并不過分.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思就是不要對別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為.你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達到了道德的基本要求.但是，許多人并沒有達到，因為這些人心中沒有“他人"的位置。這就是我們常說的自私自利?！白岳币辉~在單獨使用時并不是貶義，它只是表示一種行為特點。人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力,才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私"，而“自私”則是一種品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿來體現(xiàn)。自私自利的人按照自己主觀意愿設定對自己有利的標準.所以,有時候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事。反之，一個能夠經(jīng)常站在別人的立場和角度來思考問題、善于體諒他人的人，他的行為常常會符合“道德黃金律"的基本要求.“己所不欲，勿施于人”只告訴我們不能做什么，還沒有提出能做什么和鼓勵做什么?？鬃佑痔岢觥凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，它與“己所不欲，勿施于人"合起來，構成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”是講滿足自己的欲求和愿望的時候，也希望并幫助他人實現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒有滿足或實現(xiàn)，也希望別人能實現(xiàn)。當然，它和“先人后己”還是不一樣的.“先人后己”是很高的道德標準，而“己欲立而立人，己欲達而達人”是道德的基本標準，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個層次.“己所不欲，勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲立而立人，己欲達而達人”則是希望自己好的同時，也希望他人更好?！凹核挥?勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人,己欲達而達人”則希望人要追求高尚，做一個主動幫助別人的人。5．下列選項對“道德黃金律”解釋最準確全面的一項是()A．是針對社會轉型時期提出的公共道德基本原則。B．是世界各個民族相同的待人態(tài)度、方式的標準.C．是孔子最早總結出的有倫理智慧的世界性理論.D．是有普遍適應性的人人都應當遵守的道德準則。6．下列選項對文意的理解不準確的一項是（）A．文中畫橫線句子的含義是：如果別人對待你的行為讓你不滿意，那么你就堅決反擊，不要讓別人有可乘之機.B．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”,是因為他們以自己的主觀意愿為中心，而忽視其他相關者的利益。C．“自私自利"是一種品德上的缺陷，“自私自利”者的行為,常常達不到“道德黃金律"的行為準則。D．“己所不欲,勿施于人"要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來承受。7．根據(jù)文意，對“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人"的含義和兩者之間的關系，理解最準確全面的一項是（）A．是人們日常行為的兩個階段，前者是“推己”，是基礎,后者是“及人”，是發(fā)展。B．是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式，前者是被動的，層次低，后者是主動的，層次高。C．是道德可普遍化要求的兩個層次，前者要求不要惡待別人，后者要求要主動幫助別人。D．是人們處理自己與他人關系的兩種方法,前者是考慮自己，后者才是考慮他人。世莫之知也.且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下,竟以壽終.是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢瑫r然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災者,不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道,是耶非耶?

子曰:“道不同，不相為謀”。亦各從其志也.故曰:“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”.“歲寒，然后知松柏之后凋".舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？［注]①木主：死人的牌位。②爰:于是；就。③徂：通“殂”,死亡。

（節(jié)選自《史記·伯夷列傳》，有改動。）8。對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A．盍往歸焉盍：何不B．伯夷、叔齊叩馬而諫叩：通“扣”，拉住

C．左右欲兵之兵：施刑，殺害

D．我安適歸矣適：剛才9．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（)A.若至近世,操行不軌覆之以掌，虛若無物。B．遂餓死于首陽山今是溪獨見辱于愚，何哉？C．操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂自其不變者而觀之D。及餓且死，作歌彼且奚適也？10。下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）A．伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。孤竹君死后，二人因不肯繼承君位而相繼逃走，國人只好另立他人。B．周武王在文王尸骨未寒就征討紂王，伯夷、叔齊認為武王不“孝"不“仁”,因此不吃周糧而餓死。C．顏淵敏而好學，學習伯夷兄弟堅守節(jié)操，以致終身貧困。其命運與殘暴濫殺的盜跖這類人正好相反，作者頗感困惑。D．作者認為世俗混濁不堪,清高的人才會顯現(xiàn)出來,并不是因為重視富貴就成為世俗之人,輕視富貴就成為清高之人。第Ⅱ卷(共120分)四、(本大題共3小題,共23分)11.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分）①武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。(5分）

②若伯夷、叔齊，可謂善人者非耶？積仁潔行如此而餓死,世莫之知也.（5分）

12．閱讀下面這首詞,完成（1）(2)小題。（8分）菩薩蠻(其二）韋莊①

人人盡說江南好，游人只合②江南老,春水碧于天，畫船聽雨眠。

壚邊③人似月，皓腕凝霜雪．未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須④斷腸?！咀ⅰ?①韋莊（836-910），字端已，京兆杜陵（今陜西西安）人。廣明元年(880)在長安應舉，黃巢攻占長安,他身陷兵火，弟妹失散。中和二年（882)春,逃至洛陽，后流落江南．這首詞即作者早年浪游江南時所做．

②合:應當.

③壚邊：指酒家

④須:必定(1)作者說“人人盡說江南好"，結合全詞，分點簡要概括出“江南”“好"在哪些方面。（4分)

答：

(2)陳廷焯贊美韋莊詞“似直而紆（紆，曲也）,似達而郁”，你是否同意這個觀點？請結合全詩說明理由。(4分）

答：

13。名句默寫。（5分）（1），內無應門五尺之僮.（2）但以劉日薄西山,，人命危淺,。（3）臣生當隕首，.（4）烏鳥私情，。五．(本大題共4題,共22分）閱讀下面的文章，完成14-17題秋日的燈盞朱以撒秋天來了，山里閃動著風吹過的暗影。葉片開始有秩序地脫離枝條，原先緊挨在一起的兩片樹葉，一片先下來了，另一片落下來的時候，再也見不到它舊日的鄰居。交接的日子來臨,一些矮小的灌木叢里，漿果外表抹上了一層紫黑，一只翠綠的螳螂舉著帶鋸的刀，輕輕劃了一下,漿水霎時奔涌而出,紫透了枝下的土皮。②稻子已經(jīng)進倉，秋風下瑟瑟搖曳的是從農(nóng)夫指縫里漏下的一枝金黃。農(nóng)夫已經(jīng)走遠,不會回頭,注定這一穗金黃要堅持到秋日的最后，被人遺漏、忘卻，不能和億萬弟兄一道進入溫暖的谷倉，此時它的美超過一切。在我看來，緣于遺忘而獨立存在，虛構出岑寂田野的動人一幕.漿果、稻穗這樣兀立風寒中的燈盞，秋日的過去就是它們生命的過去,許多美艷走到這里，自然變得素潔起來,像戲臺上的名角戲裝卸下，鉛華洗去,走在街市上，純乎一個普通的中年婦女.③暗夜里，車駛過同樣岑寂的山村，簡陋的土墻開設的小窗口透出昏黃的光，一家人聚在嚴實的屋內，守著爐火，內心踏實起來,谷倉是照耀一家人美好心情的不滅燈盞,隔著芳香的木板，里邊躺著一家人的生存希望-—從春日開始萌發(fā),夏陽曝曬，現(xiàn)在終于落實下來。當時是那么漫長，好像一盞秦時的燈,要擎到漢時才被真實地點亮，中間這么多的交替、銜接、奔跑-—的確，我看過那些最終不能點亮燈盞的農(nóng)耕人家，秋日遠去,寒冬到來，是那么黯然神傷地蹲著,敲打著春日吃進泥層中的犁耙，要問個究竟。豐稔的人家如實地享受著秋日的饋贈，閑聊時記起春夏那些有趣的細枝末節(jié)，唇齒開合中帶著舒適的滋潤?？磥?，只有希望不落虛空，眉宇間才笑得起來。④一本書在經(jīng)過春風、夏雨的重疊，終于在深秋的最后幾日結束了文字的蔓延。這個文人松了一口氣,好幾次他像一個持燈者,火舌飄忽不定,他的心時浮時沉，晴明陰晦在瘦削的臉龐上隱現(xiàn)。夜半推開窗門，所有家庭的燈盞都熄滅了，自己卻還在夜色里跋涉—-這大半年的燈火費得太多了。在鄉(xiāng)村寫作，筆下的蔬筍氣明顯與上一個章節(jié)慢了一個節(jié)奏。似乎都有這樣的感覺，在鄉(xiāng)村里完成的這一部分，像是夕陽余暉下歸欄的牲口,腳步細碎，神色安然,被深濃起來的薄紗籠罩.也應該有一個相近的閱讀環(huán)境——村頭老樟樹下，寂靜蕭然的風雨亭里,簡約樸素的廊橋上。選擇環(huán)境閱讀是一種智慧，刪去書寫者身上的種種附加，也放棄了自己種種目的性,此時，書頁打開，字句聯(lián)袂而起,人融了進去.有幾次我讀到一些殘本，殘本毀棄了創(chuàng)作者的背景材料，如在異地驟遇了陌生人，沒有既往的歷史記錄，沒有陰影和光圈，使閱讀時每一字句都像秋風里吹過的干果，水分濾去,肉質干脆。秋風殘照下的人、文要比濕潤陽春時可靠，它的冷峻是此前未有的情節(jié),濃縮著艷麗的汁水，到了這個節(jié)氣的文人筆下，我們說韻味，其中一部分就是由樸實無華來承擔的。⑤漸漸形成一個晚秋愛好者.尚在硯邊的余墨被風吹干，兌點水，作一幅草草小品，透視著筆底漫不經(jīng)心的揮灑狀態(tài)，萬木蕭疏,百草枯黃，一個在秋風中穿行的漫游者，心事清癯。一些被春日枝繁葉茂遮蔽的疤痕，一些少年時代持抱不放的愛戀，不是展現(xiàn)了，就是放棄了。季節(jié)使人、物發(fā)生了多大的變化啊，幻想的春日和無比實在的秋日――有理由說，春日秋日的筆下文辭一定是不同色澤的,盡管出自一人之手.我仍然記得秋日里修訂春日寫下的一疊文稿，落筆如刀斧，刪盡繁枝縟葉——這就是文字的命運，像許多果實那樣，春夏的花枝招展，只有到了秋日，是否存在才能確認。⑥有一些燈盞沒能亮到秋日，與生俱來的命數(shù)，使它們止步于初秋。劉安說，不與夏蟲語寒，不與曲人語道.因為生命中缺乏言說的條件,回放曾經(jīng)在春日里生機無限的花朵，不禁追問起空間的歷程,究竟隱伏著多少玄機：在時光攜帶著無數(shù)浮沉不定的生物匆匆行進時，傷逝之美也在同時上演——使一個走到秋日下的人，那些郁積著濃艷和空洞的春愁,此時一筆勾銷。

14．文章第②段中說“此時它的美超過一切”為什么這樣說呢？（6分）答：

15．文中第③段運用了哪些表達技巧？(寫出兩種即可）描繪了一個什么樣的典型場景?這樣寫的作用是什么？（6分）答：

16．“秋日的燈盞"在文中指什么？為何稱之為“燈盞”？（4分）答:

17．本文隱含作者對生命追求過程的思考,請結合全文分條概述作者思考的結果.(6分）答：