中國(guó)古典園林的景觀美學(xué)

中國(guó)古典園林的景觀美學(xué)

禪宗對(duì)中國(guó)文化的影響始于佛教的引進(jìn)，禪宗是佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。由于中國(guó)古代深厚的文化底蘊(yùn),使得禪宗得以充分的發(fā)展,最終使其影響超過了宗教本身對(duì)中國(guó)的影響。禪宗自產(chǎn)生之日起對(duì)中國(guó)的文化一直起著重要影響,禪宗和儒家思想、法家思想的相互滲透和并立融通使得中國(guó)文化具有了更加深刻而豐富的內(nèi)涵。園林藝術(shù)是自然景觀和精神思想結(jié)合的產(chǎn)物,當(dāng)人以自身的精神思想為主導(dǎo),去影響自然時(shí),形成的獨(dú)立自然景觀就變成了園林藝術(shù)。因此園林藝術(shù)往往是當(dāng)時(shí)年代的人文文化素養(yǎng)和精神文化的折射和集中體現(xiàn),是人們將內(nèi)在抽象的審美觀融入到自然景色中,以使其形象化并被人欣賞的一種文化心理。因此,園林景觀隨著時(shí)代的不同會(huì)顯示出具有明顯差異性的時(shí)代文化心理特征。1“間道”的產(chǎn)生蘇州著名的古典園林甚多,其中與禪意結(jié)合最緊密的當(dāng)屬獅子林。獅子林是中國(guó)早期禪寺典范,原名菩提正宗寺,是禪宗臨濟(jì)宗虎丘派門徒天如禪師維則的隱棲之所。獅子林的景觀美學(xué)和建筑特色很好地體現(xiàn)了禪宗的含義,加之其建園原因,使得后人有的也稱他為“禪意園林”。對(duì)于獅子林的禪意理解,元代歐陽(yáng)軒如是說:“林有竹萬(wàn)千,竹下多怪石,有狀如狡貌者,故名獅子林……”。獅子與佛門有著很密切的聯(lián)系,獅子是佛國(guó)神獸,受到佛家人士的尊敬,佛家教義認(rèn)為佛為人中獅子,佛所坐處若床若地,皆名獅子座;佛者為世人講法也被稱為是“獅子吼”。獅子林最大特色在于形象地體現(xiàn)了中國(guó)化佛教禪宗的教義和《禪門規(guī)式》,具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。獅子林的佛門禪味非常濃厚,其中具有明顯特色之一的就是太湖石峰。獅子林的太湖石峰,怪石嶙峋,全部由太湖石堆砌。太湖石峰敘說的故事是梁武帝年間,菩提達(dá)摩來從印度長(zhǎng)途跋涉到金陵面圣,由于梁武帝不懂“正眼法藏”而“一葦渡江”到北魏,在嵩山面壁九年。獅子林的立雪堂訴說的是禪宗二祖慧可向菩提達(dá)摩求教的故事。當(dāng)年慧可深夜冒雪來找達(dá)摩問道,達(dá)摩不允,于是慧可就立于雪中等待達(dá)摩的許可。到天亮的時(shí)候積雪已經(jīng)沒過膝蓋了,達(dá)摩仍是不允,后來慧可自斷左臂,終于感動(dòng)了達(dá)摩,最終達(dá)摩以自身衣缽相傳,慧可成為了禪宗二祖。獅子林的另一個(gè)特色就是沒有佛的泥塑造像,也不設(shè)禮佛大殿,這和禪宗原始本意是一致的。禪宗傳入中國(guó)后,最初思想是“心無外佛”沒有塑像,不設(shè)佛殿,后來在元代時(shí)期泥塑造像才廣為盛行,因此獅子林反映的是禪宗寺院的原始本真色彩。2重水與水的關(guān)系園林禪意之美,從立意構(gòu)思、掇山理水、游花栽木幾方面顯示的尤為充分。如果說獅子林中的太湖石峰體現(xiàn)了掇山的獨(dú)特,那么拙政園的理水則別具一格。水,被譽(yù)為園林的血液。山因水活,水體與山體相映成趣,園林才能有靈動(dòng)的自然妙趣,才能創(chuàng)造出各種空間形態(tài)和意境。拙政園的水的特色就是不拘一格、形態(tài)豐富。整個(gè)園林似以水為主體,來安置其他的景物,用山石、島嶼來豐富水的內(nèi)容,用水來聯(lián)系建筑和山石的特色。拙政園從大處觀看,以水為特色渾然一體,但是細(xì)觀卻能發(fā)現(xiàn)許多獨(dú)立部分,每個(gè)部分都有山石、建筑、花木、廊橋,各具特色,通過水體貫通連接在一起。從而構(gòu)成獨(dú)立鮮明又相關(guān)呼應(yīng)的景區(qū)。拙政園正門佇立著一座假山,假山之后便是一處小池,池映假山,假山稱池,山水自成一趣。前行不遠(yuǎn)處就是遠(yuǎn)香堂,遠(yuǎn)香堂北側(cè)的池景寬廣秀麗,池中兩座假山相互依托,樹木蔥翠茂密,池面荷葉叢生,青翠欲滴,形成一幅美景畫面。另外如秀綺亭、海棠春塢、千湖石一帶的幽曲婉致的景區(qū)等等在水體的襯托連接下流轉(zhuǎn)自如、十分秀美。3拜佛不同的園林中國(guó)古代的許多文人受出仕和入世思想的影響,希望能達(dá)到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的目標(biāo),但是如果不能“兼濟(jì)天下”也要“窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)他們出仕受挫之后,發(fā)現(xiàn)自己的清白之身無法不受世俗的玷污而實(shí)現(xiàn)宏圖大志之時(shí),他們就選擇了“獨(dú)善其身”的方法,以僻靜的山林生活或者是幽靜的田園生活來讓自己得到心靈的解放,但是當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)隱逸的生活并不能消除內(nèi)心的苦楚時(shí),就選擇了拜佛悟道,來從中尋求解脫,追求精神的閑適和內(nèi)心的清凈。王維的鹿柴可以說是禪意空間最為充分的一處園林。鹿柴,就是用木柵欄圍起來的一片森林,里面養(yǎng)有麋鹿。王維《鹿柴》詩(shī)中的“空山”“返景入深林”“青苔”都表達(dá)了他對(duì)自然閑適的生活的向往和對(duì)平淡的心情的寄托。除了鹿柴,王維還有多處私人園林,比如輞川別業(yè)、竹里館、辛夷塢,都是他用來靜修參禪的清靜幽雅之處。他的這些園林,禪意濃厚,詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī),處處透出禪理。《鹿柴》“空山不見人,但聞人語(yǔ)響,返景入深林,復(fù)照青苔上?！薄翱铡狈磻?yīng)的就是佛教的四大皆空的思想,一切都可歸于虛無,應(yīng)冷靜的面對(duì)塵世的一切?？臻g、時(shí)間的流逝是平靜的,生命的寂滅是無奈的,花開花落皆隨緣,體現(xiàn)了王維對(duì)佛禪的體悟。4寒山寺的悲物之美唐朝詩(shī)人張繼的一首《楓橋夜泊》被傳為千古絕唱,也是因此,姑蘇城外的寒山寺因此出名。寒山寺,宋代嘉佑中稱“普明禪寺”,相傳,唐代寒山、拾得曾住此,故唐人稱之為寒山寺。“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。”一首《楓橋夜泊》描繪落第舉子失意情感的同時(shí),也給寒山寺蒙上了一層悲戚幽靜的美。落月、寒霜、江邊楓葉、江中點(diǎn)點(diǎn)漁火、禪寺鐘聲、夜泊楓橋的旅客,很容易在讀者腦海里映襯出一幅秋江月夜圖,一切都將虛空的禪境融入到畫里,讓人從悲戚的景物中體會(huì)到舉子落第的悲哀,使人頓悟禪心。楓橋與夜鐘,成了寒山寺境界的標(biāo)志。寒山寺的禪境的體現(xiàn)重點(diǎn)在鬧與靜的對(duì)照之中,寺外是交通要道,喧鬧