中國古典園林的景觀美學(xué)

中國古典園林的景觀美學(xué)

禪宗對中國文化的影響始于佛教的引進(jìn)，禪宗是佛教與中國文化相結(jié)合的產(chǎn)物。由于中國古代深厚的文化底蘊(yùn),使得禪宗得以充分的發(fā)展,最終使其影響超過了宗教本身對中國的影響。禪宗自產(chǎn)生之日起對中國的文化一直起著重要影響,禪宗和儒家思想、法家思想的相互滲透和并立融通使得中國文化具有了更加深刻而豐富的內(nèi)涵。園林藝術(shù)是自然景觀和精神思想結(jié)合的產(chǎn)物,當(dāng)人以自身的精神思想為主導(dǎo),去影響自然時(shí),形成的獨(dú)立自然景觀就變成了園林藝術(shù)。因此園林藝術(shù)往往是當(dāng)時(shí)年代的人文文化素養(yǎng)和精神文化的折射和集中體現(xiàn),是人們將內(nèi)在抽象的審美觀融入到自然景色中,以使其形象化并被人欣賞的一種文化心理。因此,園林景觀隨著時(shí)代的不同會(huì)顯示出具有明顯差異性的時(shí)代文化心理特征。1“間道”的產(chǎn)生蘇州著名的古典園林甚多,其中與禪意結(jié)合最緊密的當(dāng)屬獅子林。獅子林是中國早期禪寺典范,原名菩提正宗寺,是禪宗臨濟(jì)宗虎丘派門徒天如禪師維則的隱棲之所。獅子林的景觀美學(xué)和建筑特色很好地體現(xiàn)了禪宗的含義,加之其建園原因,使得后人有的也稱他為“禪意園林”。對于獅子林的禪意理解,元代歐陽軒如是說:“林有竹萬千,竹下多怪石,有狀如狡貌者,故名獅子林……”。獅子與佛門有著很密切的聯(lián)系,獅子是佛國神獸,受到佛家人士的尊敬,佛家教義認(rèn)為佛為人中獅子,佛所坐處若床若地,皆名獅子座;佛者為世人講法也被稱為是“獅子吼”。獅子林最大特色在于形象地體現(xiàn)了中國化佛教禪宗的教義和《禪門規(guī)式》,具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。獅子林的佛門禪味非常濃厚,其中具有明顯特色之一的就是太湖石峰。獅子林的太湖石峰,怪石嶙峋,全部由太湖石堆砌。太湖石峰敘說的故事是梁武帝年間,菩提達(dá)摩來從印度長途跋涉到金陵面圣,由于梁武帝不懂“正眼法藏”而“一葦渡江”到北魏,在嵩山面壁九年。獅子林的立雪堂訴說的是禪宗二祖慧可向菩提達(dá)摩求教的故事。當(dāng)年慧可深夜冒雪來找達(dá)摩問道,達(dá)摩不允,于是慧可就立于雪中等待達(dá)摩的許可。到天亮的時(shí)候積雪已經(jīng)沒過膝蓋了,達(dá)摩仍是不允,后來慧可自斷左臂,終于感動(dòng)了達(dá)摩,最終達(dá)摩以自身衣缽相傳,慧可成為了禪宗二祖。獅子林的另一個(gè)特色就是沒有佛的泥塑造像,也不設(shè)禮佛大殿,這和禪宗原始本意是一致的。禪宗傳入中國后,最初思想是“心無外佛”沒有塑像,不設(shè)佛殿,后來在元代時(shí)期泥塑造像才廣為盛行,因此獅子林反映的是禪宗寺院的原始本真色彩。2重水與水的關(guān)系園林禪意之美,從立意構(gòu)思、掇山理水、游花栽木幾方面顯示的尤為充分。如果說獅子林中的太湖石峰體現(xiàn)了掇山的獨(dú)特,那么拙政園的理水則別具一格。水,被譽(yù)為園林的血液。山因水活,水體與山體相映成趣,園林才能有靈動(dòng)的自然妙趣,才能創(chuàng)造出各種空間形態(tài)和意境。拙政園的水的特色就是不拘一格、形態(tài)豐富。整個(gè)園林似以水為主體,來安置其他的景物,用山石、島嶼來豐富水的內(nèi)容,用水來聯(lián)系建筑和山石的特色。拙政園從大處觀看,以水為特色渾然一體,但是細(xì)觀卻能發(fā)現(xiàn)許多獨(dú)立部分,每個(gè)部分都有山石、建筑、花木、廊橋,各具特色,通過水體貫通連接在一起。從而構(gòu)成獨(dú)立鮮明又相關(guān)呼應(yīng)的景區(qū)。拙政園正門佇立著一座假山,假山之后便是一處小池,池映假山,假山稱池,山水自成一趣。前行不遠(yuǎn)處就是遠(yuǎn)香堂,遠(yuǎn)香堂北側(cè)的池景寬廣秀麗,池中兩座假山相互依托,樹木蔥翠茂密,池面荷葉叢生,青翠欲滴,形成一幅美景畫面。另外如秀綺亭、海棠春塢、千湖石一帶的幽曲婉致的景區(qū)等等在水體的襯托連接下流轉(zhuǎn)自如、十分秀美。3拜佛不同的園林中國古代的許多文人受出仕和入世思想的影響,希望能達(dá)到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的目標(biāo),但是如果不能“兼濟(jì)天下”也要“窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)他們出仕受挫之后,發(fā)現(xiàn)自己的清白之身無法不受世俗的玷污而實(shí)現(xiàn)宏圖大志之時(shí),他們就選擇了“獨(dú)善其身”的方法,以僻靜的山林生活或者是幽靜的田園生活來讓自己得到心靈的解放,但是當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)隱逸的生活并不能消除內(nèi)心的苦楚時(shí),就選擇了拜佛悟道,來從中尋求解脫,追求精神的閑適和內(nèi)心的清凈。王維的鹿柴可以說是禪意空間最為充分的一處園林。鹿柴,就是用木柵欄圍起來的一片森林,里面養(yǎng)有麋鹿。王維《鹿柴》詩中的“空山”“返景入深林”“青苔”都表達(dá)了他對自然閑適的生活的向往和對平淡的心情的寄托。除了鹿柴,王維還有多處私人園林,比如輞川別業(yè)、竹里館、辛夷塢,都是他用來靜修參禪的清靜幽雅之處。他的這些園林,禪意濃厚,詩中有畫,畫中有詩,處處透出禪理?！堵共瘛贰翱丈讲灰娙?但聞人語響,返景入深林,復(fù)照青苔上?！薄翱铡狈磻?yīng)的就是佛教的四大皆空的思想,一切都可歸于虛無,應(yīng)冷靜的面對塵世的一切。空間、時(shí)間的流逝是平靜的,生命的寂滅是無奈的,花開花落皆隨緣,體現(xiàn)了王維對佛禪的體悟。4寒山寺的悲物之美唐朝詩人張繼的一首《楓橋夜泊》被傳為千古絕唱,也是因此,姑蘇城外的寒山寺因此出名。寒山寺,宋代嘉佑中稱“普明禪寺”,相傳,唐代寒山、拾得曾住此,故唐人稱之為寒山寺。“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。”一首《楓橋夜泊》描繪落第舉子失意情感的同時(shí),也給寒山寺蒙上了一層悲戚幽靜的美。落月、寒霜、江邊楓葉、江中點(diǎn)點(diǎn)漁火、禪寺鐘聲、夜泊楓橋的旅客,很容易在讀者腦海里映襯出一幅秋江月夜圖,一切都將虛空的禪境融入到畫里,讓人從悲戚的景物中體會(huì)到舉子落第的悲哀,使人頓悟禪心。楓橋與夜鐘,成了寒山寺境界的標(biāo)志。寒山寺的禪境的體現(xiàn)重點(diǎn)在鬧與靜的對照之中,寺外是交通要道,喧鬧