中國特色社會主義文化建設

中國特色社會主義理論與實踐研究

第二講中國特色社會主義文化建設謝詠梅哈爾濱工業(yè)大學哲學系主要內(nèi)容

1.問題的提出——文化為何？3.文化及其歷史性與實踐性——何謂文化？4.文化的多元性抑或文化的先進性？

2.中特文化建設的基本內(nèi)容5.意識形態(tài)與制度安排——一個歷史案例1.問題的提出（1）文化認同感的缺失你是中國人嗎？

憑什么？

1.問題的提出（2）中國的文化安全問題：和平演變，改革開放以來文化的流向是由外向內(nèi)。國外以學術的名義向中國輸出價值。一些社會思潮值得警惕！可疑講座：《生態(tài)危機：中國能否拯救文明》《后現(xiàn)代科學，后現(xiàn)代馬克思主義與后現(xiàn)代生態(tài)文明：如何避免西方現(xiàn)代性的錯誤》1.問題的提出（2）中國的文化安全問題：撒切爾夫人曾言：中國不會成為超級大國，因為中國出口的是電視機而不是思想觀念?！澳銈兏静挥脫闹袊?，因為中國在未來幾十年，甚至一百年內(nèi)，無法給世界提供任何新思想?！庇浾邌栆环▏?“你覺得21世紀是中國人的世紀嗎？”答:“不是”，

“因為他們沒有價值觀可以輸出。”——此中意蘊應該深思！1.問題的提出美國對孔子學院的警覺！1.問題的提出近年來不少西方觀察家也注意到，中國在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，越來越重視對諸如語言、文化、政治價值觀和外交等“軟實力”要素的挖掘和培育。“中國模式”、“北京共識”、“和平崛起”等概念的提出，既是對中國發(fā)展道路的一種總結，也是中國“軟實力”在政治價值觀方面的某種體現(xiàn)。1.問題的提出（3）文化發(fā)展同經(jīng)濟社會發(fā)展和人民精神文化需求還不完全適應的突出矛盾和問題：對文化建設重要性、必要性、緊迫性認識不夠，文化在推動全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強；道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領社會思潮更為緊迫，鞏固團結奮斗的共同思想道德基礎任務繁重；輿論引導能力需要提高，網(wǎng)絡建設和管理亟待加強和改進；有影響的精品力作不多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導力度需要加大；公共文化服務體系不健全，城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展不平衡；文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、結構不合理，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制問題尚未根本解決；文化走出去較為薄弱，中華文化國際影響力需要進一步增強文化人才隊伍建設急需加強。問題的提出中共十七屆六中全會——文化建設作為國家戰(zhàn)略1.名人名言（一）中國特色社會主義文化建設概述（二）推進社會主義核心價值體系建設；（三）提高國家文化軟實力；（四）深化文化體制改革—1.問題的提出《中共中央關于深化文化體制改革的決定》提煉價值觀、建立文化強國的焦灼與迫切之情，見諸字里行間。作為大國的中國，倘若無法孕育出廣泛認同的價值觀，國族能否根基穩(wěn)固？2011年11月2日，北京發(fā)布城市精神：“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”。

八字得來不易：專家7次研討會，292萬余人票選，征詢?nèi)舜蟠砼c政協(xié)委員意見。1.問題的提出文化建設：圍繞一定價值取向的文化發(fā)展活動。文化建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設和生態(tài)文明建設相互聯(lián)系、相互促進，其目的是更好發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的重要作用。2.中國特色社會主義文化建設的基本內(nèi)容中國特色社會主義文化理論中國特色社會主義文化發(fā)展道路中國特色社會主義文化制度和體制2.中國特色社會主義文化建設的基本內(nèi)容

一是思想理論：（1）建設社會主義先進文化的思想：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。

堅持馬克思主義為指導，堅持為人民服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一，弘揚主旋律，提倡多樣化，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。2.中國特色社會主義文化建設的基本內(nèi)容思想理論：（2）建設社會主義核心價值體系的思想：馬克思主義指導地位；中國特色社會主義共同理想；以愛國主義核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。2.中國特色社會主義文化建設的基本內(nèi)容(3)文化建設根本目的的思想：以滿足人民精神文化需求為立足點和出發(fā)點。（4）促進文化發(fā)展的思想：文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，綜合國力和國際競爭力的重要因素、經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。正確把握文化產(chǎn)品的意識形態(tài)性和商品屬性之間的關系。（5）推進文化體制改革的思想：（6）提升國家文化軟實力的思想。文化軟實力作用滲透于各個方面，成為綜合國力和國家核心競爭力的重要組成部分。弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新文化走出去。不斷擴大國際影響力。2.中國特色社會主義文化建設的基本內(nèi)容二是中國特色社會主義文化發(fā)展道路，包括：指導思想（馬恩列斯毛鄧三科）；主題與根本任務（核心價值體系）；出發(fā)點和落腳點（滿足人民需要）；三個面向:現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的與民族的科學的大眾的社會主義文化；文化自覺和文化自信；文化強國目標。2020年：社會主義核心價值體系建設深入推進，良好的思想道德風尚進一步弘揚，公民素質(zhì)提高；適應人民需要的文化產(chǎn)品豐富，精品涌現(xiàn)；公共文化服務體系建設；文化產(chǎn)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)等。2.中國特色社會主義文化建設的基本內(nèi)容三是文化制度和體制：文化制度是指通過憲法和法律規(guī)范文化生活，調(diào)整社會主義意識形態(tài)為核心的各種文化生活的基本原則和規(guī)則的總和。文化體制：是制度的具體體現(xiàn)：機構設置、隸屬關系、管理權線和工作規(guī)則等方面的體系、制度、方法形式等。體制建設：堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的主導地位，加強道德建設、繁榮和發(fā)展教育事業(yè)和哲學社會科學事業(yè)、發(fā)展科學文化體育衛(wèi)生事業(yè)，加強文化人才培養(yǎng)，創(chuàng)造產(chǎn)品、載體手段、評價體系規(guī)劃管理。3.何謂文化詞源“文化”一詞在西方來源于拉丁文cultura，原義是指農(nóng)耕及對植物的培育。自15世紀以后，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。文化的古典概念

文化一詞的古典概念把某些作品的價值觀凌駕于與其他之上，把這些作品和價值觀作為人們培養(yǎng)及提升心靈的手段。18世紀與19世紀期間在德國哲學家和歷史學家中間進行討論。一般指智力或精神發(fā)展的過程，這個過程在某些方面區(qū)別于“文明”。

3.何謂文化文化的古典概念19世紀早期“文化”一詞用來做為“文明”的同義詞或者某些情況下的對照?！拔拿鳌崩≌Zcivilis,指公民或?qū)儆诠竦囊馑?，最初?8世紀末被用于法語和英語中描述人類發(fā)展的進程，一種走向精致和秩序、脫離野蠻和蠻荒的活動。（在這一新興意義背后，是啟蒙運動的精神及其對現(xiàn)代進步性的確信。在英語和法語中，文化與文明使用是交叉重疊的：兩者都以用于描述人類發(fā)展的一般進程，描述變得“有教養(yǎng)”、或“文明化”的狀況。）3.何謂文化

但是在德語中這兩個詞常常是對照的：文明帶有貶義，文化帶有褒義。文明之有關溫文爾雅和文質(zhì)彬彬，而文化則更多用于表述人們個性和創(chuàng)造性的智能、意識和精神產(chǎn)品。（針對法國人的優(yōu)越感）康德：“我們通過藝術和科學而變得有教養(yǎng)，我們通過各種典雅社交與精致行為而變得文明化?！薄聡R分子用“文化”一詞表達其特殊立場并使自己和自己的成就有別于在這方面毫無建樹的上等階級。德國知識分子因其在學術、科學、哲學、藝術的領域即文化領域，尋求其實現(xiàn)與自豪。3.何謂文化（2）19世紀后期出現(xiàn)了人類學學科，古典概念讓位于各種人類學概念。在此區(qū)分：“描述性概念”：

文化的描述性概念指一個特定社會或歷史時期所特有的各種各樣的價值觀、信仰、習俗、常規(guī)、習慣和做法?！跋笳餍愿拍睢保?/p>

“文化是體現(xiàn)于象征形式（包括行動、語言、和各種有意義的物品）中的意義形式，人們依靠他們相互交流并共同具有一些經(jīng)驗、概念與信仰。”3.何謂文化（3）漢語“文化”的本義是“以文教化”：“人文”一詞最早見于《易經(jīng)》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”西漢后，“文”與“化”合成一詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說苑·指武》）“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選·補之詩》）?！拔幕被蚺c天造地設的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。3.何謂文化新儒家梁漱溟：“文化就是吾人生活之所依靠”：經(jīng)濟、生產(chǎn)；社會秩序：法律、政治、道德、宗教等；學術與教育“總體來說，文化應當包括：1.經(jīng)濟2.政治3.教育”。

（《中國文化的命運》P156）梁漱溟

3.何謂文化文化的三個層面：器物層面：制度和組織層面觀念層面：科學、宗教、藝術、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要，構成文化的核心。

價值觀念是一個社會的成員評價行為和事物以及從各種可能的目標中選擇合意目標的標準。這個標準存在于人的內(nèi)心，并通過態(tài)度和行為表現(xiàn)出來、它決定人們贊賞什么，追求什么．選擇什么樣的生活目標和生活方式。同時價值觀念還體現(xiàn)在人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品之中，以及制度設計之中。

3.何謂文化

文化建設需關注文化的兩個特點：文化的歷史性文化的實踐性3.何謂文化文化的歷史性：

文化是人的創(chuàng)造，是在歷史中養(yǎng)成的。文化的路徑依賴性歷史傳承表現(xiàn)為話語、話題的連續(xù)性

目前的問題不在于被西化，而在于中國人不清楚自己的文化一種說法：復興黃帝道術，復興原始自然科學精神如何“建設”文化？期望在多長時間建設成什么樣子？3.何謂文化文化的實踐性：如何判斷一種文化的樣態(tài)和含義，尤其是價值觀？器物、制度，器物和制度設計背后的理念也許更為根本。在行動中體現(xiàn)、在情境中習得

理論主張與行動之間是否一致的？

判定一種價值不是看其說了什么，而是看做了什么？“榜樣的力量是無窮的”4.文化的多元性抑或文化的先進性？

文化作為價值觀、價值偏好、“國民性”（一民族區(qū)別于另一民族的特征）是否存在先進與落后，優(yōu)與劣？好與壞？這種區(qū)分將導致什么？4.文化的多元性抑或文化的先進性？

文化進步的理念

文化多樣性的潮流

多元文化中的中西文化——梁漱溟之見

可選擇性與文化多樣性4.文化的多元性抑或文化的先進性？“先進文化”的歷史：西方社會15世紀啟蒙以來的進步理念。中國的“先進文化”概念：改革開放前：

認為文化是隨著社會的演變而演變的，如封建文化、資本主義文化、社會主義文化。制度的優(yōu)越感導致文化的優(yōu)越感。改革開放后：

西方雖然富有但沒有保障——人民當家作主（西方民主虛偽）——民主的歷史短因而不健全——中國特色的文化，西方價值觀強加于我們是不能接受的。4.文化的多元性抑或文化的先進性？文化多元化成為今天世界的潮流聯(lián)合國教科文組織《文化多樣性宣言》（188個會員國，31屆，2001）文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，文化多樣性是發(fā)展的動力之一，它不僅是促進經(jīng)濟增長的因素，而且還是個人和群體享有更加令人滿意的智力、情感和道德精神生活的手段。目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對文化多樣性的一種威脅，必須加強國際合作和國際團結，使發(fā)展中國家和轉(zhuǎn)型期國家能夠開辦一些有活力、在本國和國際上都具有競爭力的文化產(chǎn)業(yè)。4.文化的多元性抑或文化的先進性？第３３屆聯(lián)合國教科文組織大會：《保護文化內(nèi)容和藝術表現(xiàn)形式多樣性國際公約》

旨在通過弘揚民族傳統(tǒng)和語言來保護文化的多樣性。

這項由法國和加拿大倡議的文化多樣性公約包括３５項條款，被不少國家認為是可以對抗美國“文化霸權”的一個堡壘。在１５４個參與投票的國家和地區(qū)中，有１４８票贊成，４票棄權，只有美國和以色列投票反對。

“應該把文化視為顯示某個社會或某個社會群體精神與物質(zhì)，智力與感情的不同特點的總和；除了文學和藝術外，文化還應包括生活方式、共處的方式、價值觀體系、傳統(tǒng)和信仰”4.文化的多元性抑或文化的先進性？2005年9月28孔子誕辰2556年聯(lián)合國家科委呢組織，國際儒聯(lián)，中華民族文化促進會，華夏文化紐帶工程委員會舉辦“全球聯(lián)合祭孔”西方自由主義思潮批判思潮（左派）：從光明的烏托邦，轉(zhuǎn)向多樣性的訴求，贊同文化多樣性。多樣性成為發(fā)展中國家抵御外來侵略的武器。4.文化的多元性抑或文化的先進性？理解中國文化：梁漱溟提出的問題：早在西洋人在森林中度其野蠻生活之時，中國已有高度的學術和美盛的文化開出千余年了。四千年前，中國已有文化，與其同時開放文化之花的民族，無不凋零消亡；只有他一條老命生活到今日，文化未曾中斷，民族未曾滅亡，他在這三四千年中，不但活著而已,中間且不斷有文化的盛彩。歷史上只見他一次再次同化了外族，而沒有被誰從文化上能征服他的事。中國的特點：“歷久不變的社會；停止不前的文化；那幾乎沒有宗教的人生”。

4.文化的多元性抑或文化的先進性？梁漱溟：中國——幾乎沒有宗教的人生

“自西洋文化之東以來，欲以西洋政治代替過中國政治，以西洋經(jīng)濟代替中國經(jīng)濟，以西洋文學代替中國文學，------都曾盛起而未有已；獨少欲以西洋宗教代替中國無宗教之盛大運動。此因中國有智慧的人無此興趣；且以在西洋已過時之故。”宗教以超絕人類知識之處尋找安心之理由。世界各州均以宗教為文化的開端，文化以宗教為中心，民族、國家以宗教力量來維系。近代四個原因?qū)е伦诮淌轿ⅲ豪碇堑呐u精神；科學；征服自然力量增強；生活競爭激烈，疲于對外。而這些因素在中國并沒有出現(xiàn)，但是中國幾乎沒有宗教為何？進而，又維持了龐大的帝國？4.文化的多元性抑或文化的先進性？

中國文化的兩大長處：倫理情誼：人對人人生向上：以是非觀念代利害觀念，即講理。一切以是非義理為準?！八^中國文化的復興者非他，意指以倫理本位代自我中心?！绷菏?/p>

4.文化的多元性抑或文化的先進性？羅素：中國文化有三個特點：第一，文字以符號構成，不用字母拼音第二，以孔子倫理為標準而無宗教。第三，治國者為由考試而起之士人，非世襲之貴族；其中最可異的是“無宗教”。羅素

4.文化的多元性抑或文化的先進性？梁漱溟：中國——幾乎無宗教之人生：“替代一個大宗教，而為中國社會文化中心的，是孔子之教化?！笨鬃又袒⒎亲诮蹋R克斯.韋伯《儒教與道教》），并未從超絕知識處立足，也沒有決斷，迷信及出世傾向。孔子教化更強調(diào)“義理”：“禮文儀式的形式，只是詩是藝術而非宗教。一面既妙能慰安情感，極其曲盡深到；一面復極見所為開明通達，不被理性?！薄谶@個意義上中國的文化是理性的。4.文化的多元性抑或文化的先進性？日本學者五來欣造說：

在儒家，我們看見理性的勝利。儒家所尊崇的不是天、不是神、不是君主、不是國家的權力，并且也不是多數(shù)的人民。只有將這一些當做理性之一個代名詞用時，儒家才尊崇它?！硇灾辽?。4.文化的多元性抑或文化的先進性？兩種理和兩種錯誤：人較動物高明之處在于“心思作用”——“理”區(qū)別：“理性”與“理智”中國人偏長于理性而短于理智：“讀書明理”非物理化學之理，而是世間“情理”：父慈、子孝、知恥、愛人、公平、信實等。指示人的行為動向。西方人長于理智而短于理性：科學之理，靜的知識——“物理”，沒有直接發(fā)動行動的力量，行動無方向。4.文化的多元性抑或文化的先進性？梁漱溟：“在儒家的領導之下，中國的社會風尚或民族精神，除最近幾十年浸浸澌滅，今已不易見得外，過去中國人的生存及民族生命之開拓，胥賴于此：一為向上心強，一為相與之情厚?！?/p>

向上心：不干于錯誤的心，即是非之心，好善服善之心，要求公平合理之心，擁護正義的心，知恥要強的心等。相與之情：一個人天然地與他前后左右的人，與他的世界不可分離”。4.文化的多元性抑或文化的先進性？人生的意義在于不斷自覺地向上實踐他所看到的理：理存在于我與人世相關系之上；“看到”既看到我在此應如何；“向上實踐”即看到而力行之。而“我與世人的關系”即要求“相與之情厚”：“倫理關系始于家庭，而不止于家庭”。由近及遠，整個社會關系家庭化?！疤煜聻橐患遥袊鵀橐蝗恕?，與西方的差別：在利益中只能看到我而不顧對方，而在感情中往往只看到對方忘掉自己。4.文化的多元性抑或文化的先進性？“人生的意義在于不斷自覺地向上實踐他所看到的理”，此理不外乎“情誼關系”，倫理關系。不斷地看到，認識到此情誼，不斷實踐，才會逐漸成為圣賢。

4.文化的多元性抑或文化的先進性？西方文化：民主、自由、科學民主：承認旁人（但是被迫的）自由：經(jīng)過中世紀之后的訴求；科學：向外用力就西方文明而言，成也文化，敗也文化4.文化的多元性抑或文化的先進性？

如何確定個人或民族的偏好客觀的生理差異——人種？人的主觀偏好——價值的主觀性物質(zhì)層面的：器物、飲食的喜好政治層面的：民主、集權?！爸袊校谑ベt；西洋之所尚，在偉人；印度之所尚，在仙佛”。價值偏好：重道德，重功利。形而上學層面：理性或邏輯偏好；經(jīng)驗的或綜合的偏好4.文化的多元性抑或文化的先進性？如何確定個人偏好？是否中國喜歡米飯？西方人喜歡面包？

在可選擇的情況下的偏好4.文化的多元性抑或文化的先進性？如何確定民族的偏好？東方人——西方人中國人——日本人美國人——以色列人社會學民族學統(tǒng)計的方法如何能夠根據(jù)多少個別人確定某個民族的價值偏好？問卷調(diào)查？但是問卷本身就包含價值！考察文本4.文化的多元性抑或文化的先進性？怎樣能保證各種人在同等程度上表達自己的偏好？奧斯維辛集中營中的猶太人

與曼哈頓的猶太人生存情境的差異4.文化的多元性抑或文化的先進性？怎能保證各種人在同等程度上表達自己的偏好？

“五四運動”的放足與清朝的放足“五四運動”究竟是文化的革命還是制度的革命？4.文化的多元性抑或文化的先進性？是否偏好宗教，要看是否有信仰自由（塔利班的神權統(tǒng)治，異端審判）是否尚賢，還是集權、自由？要看統(tǒng)治者的權利是否是被統(tǒng)治者授予的。是否崇孝，要看是否是有嚴厲的父權。（陳獨秀對父權的反對）4.文化的多元性抑或文化的先進性？真正的集體主義不是通過禁止私有制而培養(yǎng)的，不是建立在強制的基礎上。真正的信仰不是通過對其他信仰的禁止建立的。（日本鎖國時代殺害天主教徒）4.文化的多元性抑或文化的先進性？注意兩點：價值偏好是人腦的主觀問題，只能說，一個民族有區(qū)別于其他民族的價值偏好。但是之所以存在，歷史環(huán)境的某些原因所致。種族的偏好是在每個人都能夠充分表達其偏好的的情況下，每個成員的個人偏好的最大公約數(shù)。如果每個人的偏好都無法充分表達，就無法統(tǒng)計偏好?！嘣幕ㄔO的前提是有選擇的自由。4.文化的多元性抑或文化的先進性？

如果在多元文化和價值中，人們選擇了中國特色社會主義核心價值觀，那么我們相信核心價值被最終確立起來。4.文化的多元性抑或文化的先進性？文化多元與社會文化沖突：文化很可能發(fā)生沖突，共同體越小產(chǎn)生沖突是最多的（為愛而犧牲價值偏好）。在個人價值無法排他的情況下，如果范圍大些，個人的選擇性稍多些，兩個社區(qū)、國家就沒什么問題。文化差異在自由的條件下，差異不會被消滅。文化差異在大范圍內(nèi)不應該引起沖突。實際上社會沖突更多的利益沖突（以“主義”的沖突掩蓋利益沖突）4.文化的多元性抑或文化的先進性？文化多元與社會文化沖突：文化建設一方面是對外強調(diào)文化多元（美國人與瑞典人）另一方面，也是很重要的是要強調(diào)對內(nèi)的文化多元。

孔子的“和而不同”是在華夏之內(nèi)強調(diào)，個人之間的關系。“向內(nèi)”，即強調(diào)“以文化人”，“文化天下”反對兩種傾向：強制同化和強制反同化5.意識形態(tài)與制度安排梁漱溟之問：四千年前，中國已有文化，與其同時開放文化之花的民族，無不凋零消亡；只有他一條老命生活到今日，文化未曾中斷，民族未曾滅亡，他在這三四千年中，不但活著而已,中間且不斷有文化的盛彩。歷史上只見他一次再次同化了外族，而沒有被誰從文化上能征服他的事。5.意識形態(tài)與制度安排文化與制度的關系作為意識形態(tài)的文化與制度安排如何解釋中國的文化與制度的相互支援？5.意識形態(tài)與制度安排道格拉斯·C·諾斯：《西方世界的興起：新經(jīng)濟史》《經(jīng)濟史中的結構與變遷》?！?600—1850年海洋運輸生產(chǎn)率的變化的原由》

鑒于他建立了包括產(chǎn)權理論、國家理論和意識形態(tài)理論在內(nèi)的“制度變遷理論”，1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。

道格拉斯·C·諾斯

5.意識形態(tài)與制度安排制度是什么？游戲規(guī)則——為決定人們的相互關系而設定的制約。正式規(guī)則：憲法、法律、公司法、書面合同等。非正式規(guī)則：價值觀、準則、習俗、傳統(tǒng)、倫理觀念和意識形態(tài)等。

——制度概念內(nèi)含著文化結構模式，人們對不同制度結構的選擇往往是基于文化進化形成的規(guī)則。5.意識形態(tài)與制度安排制度的功能：——效率、節(jié)約、激勵、資源配置制度變遷——誘致性制度變遷（內(nèi)生的）——強制性制度變遷（強制引入的）不同類型的制度變遷過程中正式規(guī)則與非正式規(guī)則之間存在不同的相互影響5.意識形態(tài)與制度安排制度變遷中的路徑依賴

正規(guī)制約可能在一夜間發(fā)生變化。但是，作為習俗、傳統(tǒng)和行為準則的非正規(guī)制約可能更多地不受影響。這些文化制約不僅將過去與現(xiàn)在和未來連接起來，而且也為我們提供了一個解釋歷史變遷路徑的線索。新制度的發(fā)明取決于制度發(fā)明者的經(jīng)驗和社會科學知識。5.意識形態(tài)與制度安排制度結構中央集權的官僚帝國——“官—民”二重結構政治規(guī)則規(guī)范著一切經(jīng)濟規(guī)則，其它制度安排實際上是官僚政治的衍生物。