2023學(xué)年完整公開(kāi)課版說(shuō)木葉

林庚說(shuō)“木葉”1理解文章由“木葉”所闡說(shuō)的詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的理論。2了解中國(guó)古典詩(shī)歌意象的相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn),提高對(duì)古典詩(shī)歌的理解力和領(lǐng)悟力。3學(xué)習(xí)運(yùn)用本課所學(xué)知識(shí),分析詩(shī)歌中的同類(lèi)現(xiàn)象?！罢f(shuō)”屬于議論文體,本文是文化隨筆文藝短評(píng);“木葉”是文章論題,本文是就古詩(shī)中“木葉”的意象進(jìn)行分析、說(shuō)理的。用“木葉”而不用“樹(shù)葉”,又由“木葉”發(fā)展為“落木”,闡發(fā)了古典詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特點(diǎn),并對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌語(yǔ)言無(wú)限的表現(xiàn)力進(jìn)行了精準(zhǔn)的透視。林庚1910—2006,字靜希,祖籍福建福州,生于北京。1詩(shī)人。1933年秋出版了第一本自由體詩(shī)集《夜》;1934年以后,作為一名自由詩(shī)體的新詩(shī)人,嘗試新的格律體,他創(chuàng)作的《春野的窗》《北平情歌》《冬眠曲及其他》等詩(shī)集,被譽(yù)為給詩(shī)壇帶來(lái)了“一份晚唐的美麗”。2學(xué)者。林庚教授的研究主要涉及唐詩(shī)、楚辭、文學(xué)史等方面,他將創(chuàng)作新詩(shī)和研究唐詩(shī)完美地統(tǒng)一起來(lái),顯示出了詩(shī)人學(xué)者獨(dú)有的特色。在唐詩(shī)研究方面,他提出的最著名的論點(diǎn)是“盛唐氣象”和“少年精神”。他認(rèn)為:“當(dāng)唐詩(shī)上升到它的高潮,一切就都表現(xiàn)為開(kāi)朗的、解放的,唐人的生活實(shí)是以少年人的心情作為它的骨干?！鄙鲜兰o(jì)80年代,詩(shī)壇呈現(xiàn)出萎靡不振的景象,專(zhuān)門(mén)發(fā)表詩(shī)歌的報(bào)刊、雜志寥寥無(wú)幾。針對(duì)這種現(xiàn)狀,林庚曾說(shuō):“當(dāng)代詩(shī)歌的路子不對(duì)……詩(shī)歌的語(yǔ)言,是藝術(shù)的語(yǔ)言,詩(shī)化的語(yǔ)言,精練的語(yǔ)言,需要從日常的生活語(yǔ)言中不斷進(jìn)行提煉,既不能脫離生活語(yǔ)言,又要超越生活語(yǔ)言?！彼麑?xiě)的《說(shuō)“木葉”》一文,正是通過(guò)對(duì)古代詩(shī)歌中“木”字的藝術(shù)特征的闡釋,說(shuō)明詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性特點(diǎn)。1閱讀課文內(nèi)容,理清文章的思路。首先,文章列舉我國(guó)古代詩(shī)歌史上的一個(gè)現(xiàn)象,“木葉”成為詩(shī)人筆下鐘愛(ài)的形象。其次,文章具體說(shuō)明“木葉”的兩個(gè)藝術(shù)特征,以及為什么有這些特征。最后,文章重點(diǎn)說(shuō)明“木葉”與“樹(shù)葉”在概念上相差無(wú)幾,在藝術(shù)形象上的差別幾乎是一字千里。2請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“木葉”的兩個(gè)藝術(shù)特征。①含有落葉的因素。②有落葉的微黃與干燥之感,帶來(lái)疏朗的秋天氣息。3品讀吳均的“秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木”與曹植的“高樹(shù)多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波”,思考詩(shī)句中“高木”與“高樹(shù)”所創(chuàng)造的意境有何不同。高木:葉子越來(lái)越少,體現(xiàn)“落木千山”的空闊。高樹(shù):借滿(mǎn)樹(shù)葉子的吹動(dòng),表達(dá)出海潮一般深厚的不平,葉子越多,感情越飽滿(mǎn)。shùquányúquánláisūwéiyùncénɡāotiáopiān1給下列加點(diǎn)的字注音。江皋征戍徠服涔陽(yáng) 柳惲 迢遠(yuǎn)窸窣 翩翩 桅桿庾信 沈佺期不落言筌2．為下面的形近字組詞。裊裊毒梟粘貼鳧水砧板拈輕怕重芍藥灼燒斟酌

3辨析下面的幾組近義詞。1流傳·留傳流傳:事跡、作品等傳下來(lái)或傳播開(kāi)。留傳:物品遺留下來(lái)傳給后代。辨析:①中國(guó)古代瓷器最令人著迷的是,既有延續(xù)的脈絡(luò),又不時(shí)出現(xiàn)神秘的創(chuàng)新,或因材料、工藝的失傳,使下來(lái)的文物成為令人百思不解的謎題。

②保障食品安全,需整合職能。社會(huì)上“幾個(gè)部門(mén)管不好一頭豬、一只雞、一桌餐”的問(wèn)題,不無(wú)道理。

留傳流傳2修養(yǎng)·休養(yǎng)修養(yǎng):①指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平;②指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度。休養(yǎng):①指休息調(diào)養(yǎng);②指恢復(fù)并發(fā)展國(guó)家或人民的經(jīng)濟(jì)力量。辨析:①領(lǐng)導(dǎo)干部要把對(duì)個(gè)人嗜好、習(xí)慣、交友的選擇與駕馭,作為日常生活中道德的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

②該院兒科副主任李錦文介紹說(shuō),這4名幼兒已脫離生命危險(xiǎn),但還在調(diào)理,如果恢復(fù)情況良好,很快就能夠出院。

修養(yǎng)休養(yǎng)4查字典,解釋下列詞語(yǔ)。1疏朗:2裊裊:3皎皎:4灼灼:5得魚(yú)忘筌:6相去無(wú)幾:7不落言筌:稀疏而清晰;開(kāi)朗。潔白明亮。明亮的樣子,如目光灼灼;鮮明的樣子,如灼灼其華。比喻達(dá)到目的后就忘了原來(lái)的憑借。指二者距離或差別不大。相去:互相之間存在距離。無(wú)幾:沒(méi)有多少,不多。輕盈纖美的樣子。不在語(yǔ)言運(yùn)用上留下用工的痕跡。1我國(guó)古代詩(shī)歌中為什么很少用“樹(shù)葉”而多用“木葉”【與你交流】我國(guó)古代詩(shī)歌中多用“木葉”而少用“樹(shù)葉”,原因有以下幾方面。①“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥,而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g有太多的一致,“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么,在習(xí)慣于用單詞的古典詩(shī)歌中,因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢,則全然不同。②“木葉”比“樹(shù)葉”顯得“單純”,它能準(zhǔn)確地用在秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中,有落葉的微黃與干燥之感,它帶來(lái)疏朗的清秋的氣息;而“樹(shù)葉”就缺少藝術(shù)的暗示性。2“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”“美女妖且閑,采桑歧路間;柔條紛冉冉,落葉何翩翩”“靜夜四無(wú)鄰,荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹(shù),燈下白頭人”中“木葉”“落葉”“黃葉”帶給我們的感覺(jué)是否一樣【與你交流】“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”中的“木葉”飄零中透些微黃;“美女妖且閑,采桑歧路間;柔條紛冉冉,落葉何翩翩”中的“落葉”則飽含水分,繁密;“靜夜四無(wú)鄰,荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹(shù),燈下白頭人”中的“黃葉”微黃但不干燥,無(wú)飄零之意。3課文所闡釋的是詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題,而標(biāo)題卻擬為“說(shuō)‘木葉’”。若改為“談?wù)勗?shī)歌語(yǔ)言的暗示性”,你認(rèn)為如何【與你交流】標(biāo)題若擬為“談?wù)勗?shī)歌語(yǔ)言的暗示性”,整個(gè)文章的行文思路就要改變,它可能就要從理論的角度來(lái)論述,這恐怕會(huì)被寫(xiě)成一篇理論性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)論文。標(biāo)題擬為“說(shuō)‘木葉’”,選取古詩(shī)中的“木葉”意象作為論題,在結(jié)構(gòu)安排上由引古詩(shī)到探意蘊(yùn):先排除古代詩(shī)人考慮文字洗練的因素,再?gòu)乃糜谇锾斓那榫爸刑綄て浜新淙~等因素,最后才觸及詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性的問(wèn)題,并加以闡釋。這樣,文章把深?yuàn)W的文學(xué)理論滲透于有關(guān)“木葉”詩(shī)句的品讀玩味中,逐層深入,探幽發(fā)微,既體現(xiàn)了作者的科學(xué)態(tài)度,也契合了讀者的閱讀心理?！罢f(shuō)‘木葉’”的擬題其實(shí)就是本文的一個(gè)亮點(diǎn)。4本文作者既是一位深諳詩(shī)歌妙道的學(xué)者,也是一位暢游詩(shī)歌海洋的高手。文中大量援引了古代詩(shī)人關(guān)于“木葉”的詩(shī)句,請(qǐng)揣摩一下這對(duì)闡發(fā)道理起了怎樣的作用?！九c你交流】一是作為引子,可以援引出議論的話題;二是作為例證,可以使得對(duì)道理的分析有根有據(jù);三是增強(qiáng)文氣,增添了文章的文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)。5本文是怎樣采用比較分析的方法來(lái)論證的除此之外,在論證上有哪些特色【與你交流】1作者采用層層設(shè)疑、由表及里的比較分析方法,使文章井然有序,親切自然,讓“木葉”的藝術(shù)魅力躍然紙上。在比較分析的過(guò)程中,采用由現(xiàn)象到本質(zhì)、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的思維模式:先由詩(shī)句總結(jié)“木葉”出現(xiàn)的場(chǎng)合,再由此深入到詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題。由于作者緊扣詩(shī)句,并對(duì)詩(shī)句意境進(jìn)行了想象挖掘,使得讀者也一同進(jìn)入了詩(shī)歌鑒賞的境界,學(xué)會(huì)了品味詩(shī)歌的內(nèi)部和外部語(yǔ)言。2①選題小、論理深。雖然本文論證的是“詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性”這樣一個(gè)大的論點(diǎn),作者選取了古詩(shī)中的“木葉”形象作為論題,言近而旨遠(yuǎn),深入而淺出。②逐層剝筍探究。古代詩(shī)人為什么用“木葉”而不用“樹(shù)葉”,作者以探尋的目光層層分析。③頗富文化內(nèi)涵。這是一篇詩(shī)論,作者不僅深諳詩(shī)歌妙道,而且在詩(shī)的海洋里游弋自如,在行文中許多有關(guān)“木葉”的古詩(shī)信手拈來(lái),這樣不僅使析理有憑有據(jù),而且使文章平添了文化內(nèi)涵,讀之令人賞心悅目,受到美的熏陶。6文中說(shuō):“要說(shuō)明‘木’它何以會(huì)有這個(gè)特征,就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題,這暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在?！睂?duì)此,你有何看法【與你交流】觀點(diǎn)一:在我國(guó)詩(shī)歌中,許多意象具有相對(duì)穩(wěn)定的感情色彩,詩(shī)人們往往用它們表達(dá)相似或相通的感情。但是,這不是絕對(duì)的,有時(shí)候,詩(shī)人把它組織在不同的意象體系里,使之表達(dá)不同甚至相反的感情。觀點(diǎn)二:詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙在于它的暗示性,但是,暗示性也會(huì)給詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)負(fù)面影響,成為“流弊”。美學(xué)家朱光潛先生在《咬文嚼字》一文中曾說(shuō):“聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊。聯(lián)想起于習(xí)慣,習(xí)慣老是歡喜走熟路。熟路抵抗力最低,引誘性最大,一人走過(guò),人人就都跟著走,愈走就愈平滑俗濫,沒(méi)有一點(diǎn)新奇的意味……美人都是‘柳腰桃面’,‘王嬙、西施’,才子都是‘學(xué)富五車(chē),才高八斗’;談風(fēng)景必是‘春花秋月’,敘離別不離‘柳岸灞橋’;做買(mǎi)賣(mài)都有‘端木遺風(fēng)’,到現(xiàn)在用鉛字排印書(shū)籍還是‘付梓’‘殺青’?！蓖?后人受屈原“木葉”詩(shī)句的影響,于是“一用再用,熟能生巧”,這又算不算是一種“流弊”呢引經(jīng)據(jù)典說(shuō)理透徹——談?wù)撟C方法之引用論證引用論證也叫“引證”,即引用名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為論據(jù),引經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn)題、說(shuō)明道理的論證方法。引用的方法有兩種:一是明引,交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的,或交代其話是誰(shuí)說(shuō)的或其運(yùn)用引用論證,可以增強(qiáng)文章說(shuō)服力和文采性,使論述更具權(quán)威性,進(jìn)一步支撐文章論點(diǎn)。很多古人在寫(xiě)文章時(shí)也喜歡引用論證,以求鞏固自己的觀點(diǎn)。如:蘇洵的《六國(guó)論》中,“古人云:‘以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅?！搜缘弥?。”其中“古人云”這句在《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》中均有提及,《論語(yǔ)?季氏將伐顓臾》中“孔子曰:求!周任有言曰:‘陳力就列,不能者止。’”引用了賢人周任的話來(lái)加強(qiáng)自己的觀點(diǎn)。

此外,引用論證是道理論證的一種,道理論證是運(yùn)用講道理的方法,用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解,古今中外名人名言,以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來(lái)證明觀點(diǎn)。例如《談讀書(shū)》第十段列舉“讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,演算使人思維精密,哲理使人思想深刻,倫理學(xué)使人有思想,邏輯修辭使人善辯”這六門(mén)科學(xué)知識(shí)的作用進(jìn)行論證,歸納出“知識(shí)能塑造人的性格”的結(jié)論。列舉的內(nèi)容豐富翔實(shí),得出的論斷令人信服。由于道理論證所引用的材料都是被客觀實(shí)際所證實(shí)的科學(xué)結(jié)論,或是被人們所公認(rèn)的道理,具有理論的權(quán)威性和思想的深刻性,因而具有不可辯駁的力量和說(shuō)服力。1下列各組詞語(yǔ)中,加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是。A陸厥jué招徠lái橘頌júB寒砧hēn 涔陽(yáng)qīn 錠藥dìngC窸窣cuī 曙光shǔ號(hào)咷táoD亭皋gāo 竹筌quán 干燥cāoAB“涔”應(yīng)讀cén,C“窣”應(yīng)讀sū,D“燥”應(yīng)讀àoD“文意棉密”應(yīng)為“文意綿密”2下列各組詞語(yǔ)中,有錯(cuò)別字的一組是。A明月皎皎紅花灼灼細(xì)雨蒙蒙風(fēng)度翩翩B北風(fēng)蕭蕭炊煙裊裊紅日冉冉紅塵滾滾C奧妙無(wú)窮豐富多彩晴空爽朗游子漂泊D文意棉密情意纏綿文字洗練詩(shī)句精彩D啟發(fā):闡明事理,引起對(duì)方聯(lián)想而有所領(lǐng)悟。啟示:啟發(fā)指示,使有所領(lǐng)悟?！扮姁?ài)”比“喜愛(ài)”程度更深。奧妙:道理、內(nèi)容等深?yuàn)W微妙。奧秘:深?yuàn)W的尚未被認(rèn)識(shí)的秘密3依次填入下列句子中橫線上的詞語(yǔ),恰當(dāng)?shù)囊唤M是。①它的鮮明的形象,影響了此后歷代的詩(shī)人們,許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了。②在這里我們乃看見(jiàn)“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下的形象。③自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的,此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò)。A啟發(fā)喜愛(ài)奧妙B啟示鐘愛(ài)奧秘C啟示喜愛(ài)奧秘D啟發(fā)鐘愛(ài)奧妙4下列句子中,加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用正確的一句是。A武功縣公安局普集街派出所民警馬忠年勇斗歹徒、血染警服的事跡在祖國(guó)廣為傳誦。B唐代大詩(shī)人杜甫的名句“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”是大家都很熟習(xí)的詩(shī)句。C人無(wú)信不立,不管在生活還是學(xué)習(xí)中,一旦允諾的事情就決不能失言,要盡力做到。D小王和小明是高中同學(xué),高中畢業(yè)后兩人就沒(méi)有聯(lián)系,如今成了同事,不免要互訴衷情。DA傳誦:輾轉(zhuǎn)傳布誦讀。應(yīng)為“傳頌”,指輾轉(zhuǎn)傳布頌揚(yáng)。B熟習(xí):對(duì)業(yè)務(wù)或技術(shù)熟練掌握,對(duì)象一般為學(xué)問(wèn)、技術(shù)、技能、語(yǔ)言知識(shí)等。應(yīng)為“熟悉”,指知道得很清楚、詳細(xì),既可用于人,也可用于物，包括具體事物和抽象事物。C失言:無(wú)意中說(shuō)出不該說(shuō)的話。應(yīng)為“食言”,指不履行諾言。D衷情:指內(nèi)心的感情,名詞）5下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是。A目前,我國(guó)是聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)非物質(zhì)文化