“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”

第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)要求：1知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。2理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和與特點(diǎn)。3理解漢朝統(tǒng)治思想從無(wú)為到有為的背景，以及獨(dú)尊儒術(shù)的原因。課前思考諸子百家中符合統(tǒng)治者需要的是哪一派？秦始皇韓非子秦統(tǒng)一后奉行哪種治國(guó)思想？如何評(píng)價(jià)？漢初儒家思想處于什么樣的地位？儒家思想什么時(shí)候成為正統(tǒng)思想？為什么能成為正統(tǒng)思想？如何成為正統(tǒng)思想？一、背景——從“無(wú)為”到“有為”1、秦與漢初的治國(guó)思想閱讀下面兩則材料，回答材料后面的問(wèn)題：材料一：商鞅（以法家思想為基礎(chǔ)）變法意義重大“商鞅相孝公，為秦開(kāi)帝業(yè)”，秦王政后來(lái)能夠統(tǒng)一全中國(guó)，成為始皇帝，追根溯源，與商鞅變法的成功關(guān)系極大。法家治國(guó)，以威勢(shì)強(qiáng)力為本（定法家于一尊）迷信強(qiáng)力和威勢(shì)，單純依靠嚴(yán)刑峻法，雖然曾成功于一時(shí)，卻是法家主張中最致命的錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致了（秦王朝）失敗?！?jiǎng)毑诺戎骶帯吨袊?guó)歷史先秦卷》（1）如何評(píng)價(jià)從商鞅到秦始皇的“定法于一尊”？積極性：有助于強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力，推動(dòng)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。局限性：?jiǎn)渭円揽繃?yán)刑峻法，激化了社會(huì)矛盾，加速了秦朝的滅亡。材料二：這一原則（無(wú)為而治）應(yīng)用于政治范疇，就是強(qiáng)調(diào)少有急切的舉措，避免苛煩擾民，使社會(huì)在自然狀態(tài)下得以安定。至于武帝即位的70間據(jù)《漢書(shū)食貨志上》記載：京師的錢財(cái)累積至萬(wàn)萬(wàn)，以致錢貫朽壞而不可清校；國(guó)家糧倉(cāng)太倉(cāng)的存糧年年堆積，陳陳相因，至于滿溢而堆積于露天，導(dǎo)致腐敗不可食用?！踝咏窬帯吨袊?guó)歷史秦漢魏晉南北朝卷》（2）根據(jù)材料和教材，漢初為何要以道家的“無(wú)為而治”代替法家？漢初的“無(wú)為”產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重；統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。積極性：文景之治——國(guó)家富足局限性：王國(guó)問(wèn)題日重；土地兼并劇烈；匈奴為患。（3）對(duì)于兩則材料所產(chǎn)生的后果你有何認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)：治國(guó)思想受到時(shí)代影響，應(yīng)該隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化。優(yōu)勢(shì)：?jiǎn)栴}：文景之治：國(guó)庫(kù)富足王國(guó)勢(shì)力，威脅集權(quán)土地兼并，矛盾尖銳匈奴為患，邊境不寧可能性必要性無(wú)為——有為漢武帝用什么思想來(lái)指導(dǎo)“有為”？2、漢武帝時(shí)期的時(shí)代特征（背景）諸子百家中哪一政治學(xué)說(shuō)或哪一派的治國(guó)思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？①法家：①有利于加強(qiáng)專制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)②易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展②不利于加強(qiáng)中央集權(quán)②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級(jí)矛盾集思廣益：“有為”靠哪家？取長(zhǎng)補(bǔ)短，只能老夫出手了！董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。

武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉。----------《董仲舒?zhèn)鳌h書(shū)》注意：咱是一名儒士材料一“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！薄稘h書(shū)董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙疤熳邮苊谔?，天下受命于天子?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。王道以教化為大務(wù)，以刑罰為輔?！熬?、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！醯乐V，可求于天?！薄洞呵锓甭丁せx》材料三夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐……——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤囊松俳牛廾衩?，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也?！稘h書(shū)·食貨志》閱讀以上材料，總結(jié)新儒學(xué)有哪些內(nèi)容？及其目的？

目的內(nèi)容

為了加強(qiáng)中央集權(quán)

為了加強(qiáng)君權(quán)

為了鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序

為了緩和社會(huì)矛盾

為了發(fā)揚(yáng)儒學(xué)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”、“天人感應(yīng)”三綱五常、仁義禮智信限民田、輕徭薄賦、廢除鹽鐵專營(yíng)（未被采納）、教化為主，刑罰為輔興辦太學(xué)3、董仲舒新儒學(xué)體系的內(nèi)容與目的合作探究一：漢武帝對(duì)于董仲舒的主張是何態(tài)度？為什么？材料：董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)松外弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行?！私贪鏆v史必修三原因：新儒學(xué)符合加強(qiáng)中央集權(quán)和適應(yīng)國(guó)家大一統(tǒng)的要求。態(tài)度：接受，并推行材料一：子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”——《論語(yǔ)·顏淵》材料三：天者，百神之大君也……天子受命于天，天下受命于天子……——摘編自《春秋繁露》材料二：制天命而用之?！盾髯印ぬ煺摗贰竞献魈骄慷慷偈鎸?duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展并歸納特點(diǎn)與目的天人關(guān)系不同材料三屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也。——《春秋繁露》材料一：民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印けM心章句下》材料二：傳曰：“君者，舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟。“——《荀子·王制》問(wèn)題：根據(jù)以上材料思考，董仲舒新儒學(xué)的繼承與發(fā)展及其目的是什么？及其思想的特點(diǎn)？君民關(guān)系的不同（1）繼承：①大一統(tǒng)：孔子強(qiáng)調(diào)正名、禮樂(lè)征伐自天子出等；②實(shí)行仁政：限田、薄賦、省役；天人感應(yīng)防止暴政等；③道德修養(yǎng)：五常（仁義禮智信）（2）發(fā)展：①思想專制：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)（法家）；②神化皇權(quán)：天人感應(yīng)、君權(quán)神授（陰陽(yáng)家）；（3）特點(diǎn):①外儒內(nèi)法，兼采各家之長(zhǎng)；②主張儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；③宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。政治上：教育上：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政儒學(xué)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興以“五經(jīng)”成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)教育為儒家所壟斷興辦太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)生經(jīng)考試合格后可到政府任官打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校儒學(xué)在郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：怎么成為正統(tǒng)1、西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要2、董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造3、漢武帝的接納與強(qiáng)力推行思考：漢代儒家思想取得獨(dú)尊地位的原因（成為正統(tǒng)的原因）三、評(píng)價(jià)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

材料一：思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時(shí)促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)于統(tǒng)一的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的力量?！醣?guó)《文化紐帶與國(guó)家統(tǒng)一》材料二：臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊先生曾說(shuō)：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對(duì)策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國(guó)策’。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬(wàn)丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開(kāi)始夕陽(yáng)西下。代之而起的，是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代”。有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神，這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用。材料一、秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的制裁；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的引誘。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛材料二、在現(xiàn)實(shí)政治中，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方面，相當(dāng)依賴道家方士；在政治方面，相當(dāng)依賴法家的治國(guó)方略，可以概括為“儒表法里”，即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里。儒表法里，成為后世統(tǒng)治者的治國(guó)秘訣?！畼?shù)志《國(guó)史十六講》合作探究三：漢儒在“確立”和“推行”之后，是否意味著中國(guó)就進(jìn)入了單一儒學(xué)時(shí)代？為什么？1、漢武帝與秦始皇思想統(tǒng)一的區(qū)別：一個(gè)在“尊”、一個(gè)在“禁”，漢儒雖確立獨(dú)尊的地位，但并不意味著其他學(xué)派就禁止存在；2、漢武帝只要有助于加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固國(guó)家統(tǒng)一的，都是他采納的對(duì)象，“外儒內(nèi)法”也成為武帝的治國(guó)的特征。軍事成功反擊匈奴；派張騫出使西域等經(jīng)濟(jì)抑制富商大賈的勢(shì)力；實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、加征商稅等，抑制土地兼并思想文化“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”官辦教育政治加