《大學(xué)之道》課件29張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

21．③將“計算機(jī)”改為“計算模式”；④在“量子的疊加”前加“利用”；⑦將“5倍”改為“五分之一”或刪去；⑨將“使用、理解”改為“理解、使用”?！窘馕觥勘绢}考查語言表達(dá)準(zhǔn)確得體的運(yùn)用能力。③處，“量子計算是一種……的新型計算機(jī)”主賓搭配不當(dāng)，“計算機(jī)”改為“計算模式”；④處，“量子的疊加”前缺少謂語動詞，應(yīng)加上“利用”；⑦處，“縮小5倍”搭配不當(dāng)，“5倍”改為“五分之一”或刪去；⑨處，“使用、理解”語序有誤，應(yīng)先理解再使用，改為“理解、使用”。東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)大學(xué)之道統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：了解《大學(xué)》有關(guān)知識，落實文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。思維發(fā)展與提升：誦讀文本，理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解儒家君子修德之學(xué)和圣王的治政之道。文化傳承與理解：結(jié)合生活經(jīng)驗和社會現(xiàn)實，思考《大學(xué)之道》對于自我價值的指導(dǎo)意義。舉大事必慎其終始。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)而后道尊。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！抖Y記》中的名言警句《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，共二十卷四十九篇

，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。“三禮”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

“五經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經(jīng)”：指《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經(jīng)傳題目解說【四書集注】與《大學(xué)》南宋·朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》?！端臅ⅰ房捎谒喂庾诮B熙元年，當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：宗旨，原則。明明德：彰明美德。親民：親近愛撫民眾。/親作“新”，“新民”是使天下人去舊立新。止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到完善的境界。如何理解這句話？它有什么作用？提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善。這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。自我修煉→影響他人→終極目標(biāo)境界逐層提升知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。定：堅定不移。靜：心不妄動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向就堅定不移；志向堅定，則心不妄動；心不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精詳；思慮精詳，則處事合宜。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。天地萬物皆有本有末，凡事有開始有終結(jié)，明白了本末始終的順序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！氨灸敝缸鍪乱智逯鞔?，抓住根本。要接近“道”，最根本的是什么？至善（修身）志向靜心性情思考處世先做人，后做事古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，

先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。之：主謂取獨(dú)。治：治理。齊、正、誠、致：形容詞使動用法。格物：推究事物的原理。古代哪些想要在天下彰明美好德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要管理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自身的德行。要修養(yǎng)自身的德行，先要使自己的心思端正。要是自己心思端正，先要使自己心意真誠。要是自己心以真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。探究原理→獲得知識→心意真誠→端正心思→修身→齊家→治國→平天下

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。知至：對外物之理認(rèn)識充分。明白了事物的原理后，才能獲得知識，獲得知識后，心意才能真誠。心意真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)的性，德行休養(yǎng)后才能管理好家庭，管理好家庭后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。這段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關(guān)系？提出：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。其中“格物、致知、誠意、正心”是“內(nèi)修”，“齊家、治國、平天下”是“外治”。而“修身”則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩個方面的樞紐?！靶奚怼迸c前面的“內(nèi)修”連在一起是“獨(dú)善其身”，與“外治”連在一起是“兼濟(jì)天下”。“修身”是根本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。至于：動詞“至”與介詞“于”連用，相當(dāng)于“到”。壹是：一概，一律。以…為：把…作為。上自天子，下至平民，人人都要把修養(yǎng)的性作為根本。《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說了“三綱”“八目”。

“三綱領(lǐng)”和“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？它們是一個不可分割的整體。“八條目”是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想?！鞍藯l目”是對“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”。是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。大學(xué)之道“三綱領(lǐng)”“八條目”止于至善親民明明德格物致知誠意正心修身齊家治國平天下窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是(

)A．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因為諸民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。B．中華禮制不只是講究“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了先民的主流價值觀。C．中華禮制具備教化功能，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格，建設(shè)禮儀之邦。D．儒家禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面卻關(guān)注得不夠，具有一定的歷史局限性，因而飽受歷代思想家的批判。C

A.“諸民族都能認(rèn)同中華禮制”是“緩和民族矛盾、化解民族沖突”的前提，而不是原因。B.“這一特點(diǎn)體現(xiàn)了先民的主流價值觀”表述錯誤。原文為“堅持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀”。D.“僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面卻關(guān)注得不夠”的是先秦時期的儒家禮制觀，而不是廣義的儒家禮制觀；“因而飽受歷代思想家的批判”理解不當(dāng)，原文為“在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)

A本文第二段運(yùn)用事實論證的方法，列舉了我國歷史上少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。B本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實質(zhì)。C本文第四段論述了中華禮制的教化功能及其對于今天構(gòu)建“和諧世界”的意義，是對其精神實質(zhì)的延伸與拓展。D本文不僅論述了中華禮制對民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對比論證，使人們對禮制有了更加全面的認(rèn)識。2．答案D解析本文沒有使用正反對比論證，指出其包含的糟粕和自身的不足，是為了說明中華禮制能與時俱進(jìn)、吐故納新。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)

A．孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“不學(xué)禮，無以立”，體現(xiàn)了中華民族禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐、強(qiáng)調(diào)知行合一的內(nèi)在精神，也有助于道德人格的塑造。B．中華禮制演進(jìn)的原則是適時“損益”，與時俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷，形成了與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。C．融禮入法、禮法合一是中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折，禮既是法律的規(guī)范，又是道德的要求；禮制既有法制規(guī)范之用，又有教化功效。D．古人通過禮來達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，今天人們踐行中華禮制所倡導(dǎo)的精神，對于推進(jìn)國家和社會治理具有重要的現(xiàn)實意義。3．答案D解析“對于推進(jìn)國家和社會治理具有重要的現(xiàn)實意義”夸大其詞，原文說“對我們今天推進(jìn)國家和社會治理有一定啟示意義”。1）“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡wù惡è臭xiù，如好hào好h?o色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！?/p>

譯：所謂使意念真誠，是說不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味一樣，也像喜愛美色一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心，這樣才能使自己心安理得。所以，君子哪怕是在一個人獨(dú)處的時候，也一定要謹(jǐn)慎不茍。小人在平時為非作歹，做盡壞事，及至見到君子便躲躲閃閃，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。殊不知，別人看自己，就像看見自己的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么益處呢？這就是說內(nèi)心的真實總要表現(xiàn)到外面的，所以，君子哪怕是在一個人獨(dú)處的時候，也一定要謹(jǐn)慎不茍。2）所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩（xiéjǔ）之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。譯：所謂平定天下在于先治理好自己的國家，是因為在上位的人尊敬老人，老百姓就會興起孝順自己父母的風(fēng)氣；在上位的人尊重長輩，老百姓就會形成敬長的風(fēng)氣；在上位的人憐恤孤幼，老百姓也同樣不會背棄這一美德。所以，君子總是實行以身作