新高考?xì)v史人教版一輪復(fù)習(xí)課件第13單元第2講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想

第2講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想命

題

簡(jiǎn)

析·備考指津課標(biāo)考點(diǎn)1．列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。2．列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展?？记楹?jiǎn)析2020·全國(guó)Ⅰ卷：清代宗譜纂修。2019·全國(guó)Ⅱ卷：程朱理學(xué)。2018·全國(guó)Ⅲ卷：明代社會(huì)崇尚文化的氛圍。素養(yǎng)闡釋唯物史觀：運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的原理，認(rèn)識(shí)儒家思想與治國(guó)理念的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)儒家思想的形成與發(fā)展進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判。時(shí)空觀念：從時(shí)空角度分析中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展演變過(guò)程及趨勢(shì)，綜合理解儒學(xué)發(fā)展的地位及特點(diǎn)。史料實(shí)證：運(yùn)用古代思想家的言論、史學(xué)著述及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，解讀實(shí)證古代思想家的思想主張、特點(diǎn)及影響。家國(guó)情懷：通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的認(rèn)識(shí)，理解中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同感和歸屬感。新高考導(dǎo)航1．命題趨勢(shì)：近5年高考對(duì)本講內(nèi)容的考查頻率較低，儒家思想的倫理觀、民本思想、大一統(tǒng)思想等貼近現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題的思想內(nèi)核是命題的主要視角。由于引用材料多為文言文，試題有一定難度。2．備考指津。(1)必備知識(shí)：掌握儒家思想在中國(guó)古代的發(fā)展歷程、時(shí)代特征及對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展所產(chǎn)生的影響。(2)關(guān)鍵能力：分析中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程及規(guī)律；分析明清之際的進(jìn)步思想與歐洲的啟蒙思想的異同，探究各自前途命運(yùn)不同的深層原因。知識(shí)整合·深化認(rèn)知宋明理學(xué)1．“三教合一”。(1)魏晉南北朝時(shí)期：佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、

______的精神，有了新的發(fā)展。(2)隋朝：儒學(xué)家提出“

____________”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(3)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。道教

三教合歸儒

2．程朱理學(xué)。(1)理學(xué)的產(chǎn)生。①北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了

________、抨擊佛道的活動(dòng)。②儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“

________”。復(fù)興儒學(xué)

理學(xué)

(2)“二程”的觀點(diǎn)。①天理是

________的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理而后有物。②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。③“二程”提出“

________”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“物皆有理”。

(3)朱熹的思想。①朱熹是理學(xué)集大成者。他強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“

________，滅人欲”。②朱熹認(rèn)為“格物致知”中的“物”指天理、人倫、圣言、世故。宇宙萬(wàn)物

格物致知

存天理

(4)影響。①程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《

______________》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。②朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本、朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。四書(shū)章句集注

理

宇宙

反省內(nèi)心

心學(xué)

人心

心外無(wú)物

致良知

文化教育

[易混易錯(cuò)]1．“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，并不是融合成一種思想流派。2．“理學(xué)”和“心學(xué)”不是繼承關(guān)系，而是從屬關(guān)系。“心學(xué)”是理學(xué)的一個(gè)流派，“心學(xué)”也是“理學(xué)”。3．程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的關(guān)系，可謂“大同小異”?！按笸敝竷烧叨贾鲝垺袄怼笔鞘澜绲谋驹靶‘悺敝盖蟆袄怼钡姆椒?，程朱理學(xué)主張“格物致知”，陸王心學(xué)主張“內(nèi)心反省”?！旧疃人伎肌渴妨铣讨靾?jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須以心及物而窮究事物內(nèi)在之理，其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！悩s捷編著《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析兩派思想家觀點(diǎn)的不同。【答案】程朱理學(xué)認(rèn)為，“理”存在于萬(wàn)物，提出“格物致知”，即需探究萬(wàn)物才能得“理”。心學(xué)認(rèn)為“心外無(wú)理”，反省內(nèi)心即可得到天理。明清之際的儒家思想1．背景。(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，君主專制制度走向腐朽。(2)經(jīng)濟(jì)：江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，

____________產(chǎn)生。(3)思想：

________占據(jù)統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者實(shí)行文化專制。資本主義萌芽

宋明理學(xué)

代表人物主要思想作用李贄(1)破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以

__________________(2)批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接欢ǔ潭壬戏从沉速Y本主義萌芽時(shí)期的要求黃宗羲(1)揭露

__________是天下之大害(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想(3)主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”(4)主張“工商皆本”對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用2．代表人物及主要思想?？鬃拥氖欠菫闃?biāo)準(zhǔn)

君主專制

代表人物主要思想作用顧炎武(1)提出經(jīng)世致用思想，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題(2)提出“

____________________”的思想開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之(1)世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的(2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的；事物是可以認(rèn)識(shí)的(3)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的

________思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義天下興亡，匹夫有責(zé)

辯證法

3．影響。(1)明清思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。(2)明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的

__________，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。社會(huì)制度

[微點(diǎn)撥]明清之際的思想批判并不是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承。進(jìn)步思想家們未建立起完整的思想體系，沒(méi)有上升到制度批判的高度。他們提出的為君之道與治國(guó)之道，仍沒(méi)有跳出封建傳統(tǒng)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想。【深度思考】史料夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——[明]李贄《焚書(shū)》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景?！敬鸢浮恐鲝垼悍磳?duì)迷信孔子；反對(duì)將儒學(xué)教條化；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)?；?dòng)探究·培育素養(yǎng)宋明理學(xué)史料一朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)寡廉鮮恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患，根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”?！幾院橛齿妗读硪环N聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》史料二是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！幾訹明]王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》1．史料一介紹了朱熹創(chuàng)立理學(xué)的時(shí)代背景，區(qū)分了“欲”和“人欲”的不同，從側(cè)面指出了理學(xué)的進(jìn)步之處：具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德；主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。2．史料二揭示了王陽(yáng)明“致良知”的方法及內(nèi)容。1．根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮楷F(xiàn)實(shí)意義：規(guī)范當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者；改良社會(huì)風(fēng)氣。2．根據(jù)史料二，概括王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出王陽(yáng)明提出的“致良知”的方法?！敬鸢浮恐饕獌?nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣的途徑。方法：反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)；倡導(dǎo)知行合一?！練w納提升】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的思想主張代表宇宙觀倫理觀認(rèn)識(shí)論“二程”天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理后有物把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)提出“格物致知”，只有探究萬(wàn)物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的是明道德之善，而非求科學(xué)之真代表宇宙觀倫理觀認(rèn)識(shí)論陸九淵“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”將人心與“心外無(wú)物”聯(lián)系起來(lái)窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理王陽(yáng)明宣揚(yáng)反省內(nèi)心，“心外無(wú)理”將人心與倫理道德聯(lián)系起來(lái)致良知：去掉私欲，恢復(fù)良知。知行合一：用良知支配自己的行為實(shí)踐(2020·江蘇卷)孟子講“覺(jué)”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者“圓通”。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋

(

)A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【解析】程顥、程頤兄弟將儒家思想與佛教思想“圓通”，契嵩認(rèn)為儒家思想和佛教思想的本質(zhì)是一樣的，這反映出北宋時(shí)期出現(xiàn)了儒學(xué)與佛教的融合，故B項(xiàng)正確?！敬鸢浮緽[素養(yǎng)點(diǎn)評(píng)]本題考查儒學(xué)與佛教的融合，體現(xiàn)了歷史解釋的核心素養(yǎng)。1．南宋皇帝趙昀運(yùn)用皇權(quán)，打擊理學(xué)其他學(xué)派，正式確立了程顥、程頤、朱熹是孔孟以來(lái)儒學(xué)道統(tǒng)的真正繼承人。這反映出南宋

(

)A．皇權(quán)直接決定理學(xué)興亡

B．其他理學(xué)學(xué)派銷聲匿跡C．理學(xué)的政治地位空前強(qiáng)化

D．理學(xué)背離了先秦儒學(xué)思想【答案】C

【解析】南宋時(shí)期，皇帝運(yùn)用皇權(quán)打擊理學(xué)的其他學(xué)派，確立程朱理學(xué)道統(tǒng)(即正統(tǒng))地位，反映出當(dāng)時(shí)理學(xué)政治地位空前強(qiáng)化，C項(xiàng)正確。材料不能說(shuō)明皇權(quán)“直接”決定理學(xué)興亡，A項(xiàng)錯(cuò)誤；其他理學(xué)學(xué)派“銷聲匿跡”不符合史實(shí)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明理學(xué)背離了先秦儒學(xué)思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

明清之際的儒學(xué)思想史料一以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。若夫國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！——摘編自[明末清初]王夫之《讀通鑒論》史料二自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上，而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也?！猍明末清初]顧炎武《日知錄》根據(jù)史料一、二，說(shuō)明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處?！敬鸢浮抗餐悍磳?duì)君主專制，倡導(dǎo)天下“共治”，帶有一定民主色彩?！練w納提升】對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。總之，明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。(2020·山東卷)黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無(wú)益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在

(

)A．表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿

B．論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想

D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)以來(lái)中國(guó)的封建統(tǒng)治者大多推行重農(nóng)抑商政策，黃宗羲利用古代圣王的觀念闡述“工商皆本”思想，實(shí)際上是論證變革傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的合理性，B項(xiàng)正確；黃宗羲的論斷反映了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，而不是為了表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，A項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用是指學(xué)問(wèn)必須有益于治國(guó)理政，與黃宗羲對(duì)“崇本抑末”政策的新解釋不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的主張客觀上有利于資本主義萌芽發(fā)展，但這不是他的主觀目的，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽[素養(yǎng)點(diǎn)評(píng)]本題考查明清之際的進(jìn)步思想，要求考生將歷史事物置于特定歷史環(huán)境下進(jìn)行分析，考查考生的唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證和歷史解釋的核心素養(yǎng)。真題再現(xiàn)·體悟高考宋明理學(xué)1．(2019·全國(guó)Ⅱ卷)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是

(

)A．人類與自然和諧共處 B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D．無(wú)為而治的思想理念【答案】B

【解析】根據(jù)材料“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”可知，程顥通過(guò)探究世間萬(wàn)物來(lái)求理，強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物皆同理，故B項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)屬于道家思想，均排除；張揚(yáng)自我的人生態(tài)度與宋代理學(xué)的思想主張不符，排除C項(xiàng)。2．(2018·天津卷)朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法 (

)A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展【答案】B

【解析】根據(jù)材料可知，朱熹認(rèn)為國(guó)家以民為本，社稷為民而設(shè)立，而君主的地位取決于國(guó)家社稷的存亡，要求統(tǒng)治者努力爭(zhēng)取民心，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；材料并非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念，排除A項(xiàng)；“存天理，滅人欲”強(qiáng)調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為，維護(hù)封建統(tǒng)治，與材料中的民本思想不符，排除C項(xiàng)；儒家的民本思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在，排除D項(xiàng)。明清之際的儒學(xué)思想1．(2019·浙江卷)顧炎武是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者，他曾有詩(shī)云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)?！痹?shī)中所體現(xiàn)的情懷是

(

)A．“經(jīng)世致用”B．“人心一點(diǎn)靈明”C．“循天下之公”D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”【答案】A

【解析】“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用，詩(shī)句“我愿平東海，身沉心不改”中顧炎武以精衛(wèi)自比，突出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的現(xiàn)實(shí)情懷，故A項(xiàng)正確；“人心一點(diǎn)靈明”體現(xiàn)了王陽(yáng)明“修心”“致良知”的重要主張，排除B項(xiàng)；“循天下之公”體現(xiàn)的是王夫之反君主專制的主張，排除C項(xiàng)；“以天下之權(quán)，寄之天下之人”反映了顧炎武的“眾治”主張，與材料不符，排除D項(xiàng)。2．(2018·全國(guó)Ⅲ卷)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有