西游記復(fù)習(xí)資料

西游記成書過程---唐僧弟子《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，紀實中夾雜神話傳說和佛經(jīng)故事。南宋刊講經(jīng)“話本”《大唐三藏取經(jīng)詩話》文字粗略，情節(jié)簡樸，還沒有豬八戒，“深沙神”只出現(xiàn)一次，但已出現(xiàn)猴行者形象。大體勾畫出《西游記》的基本框架。元代楊景賢《西游記》雜劇，猴行者已變?yōu)閷O悟空，深沙神也改為沙和尚，并在文學(xué)中初次出現(xiàn)豬八戒形象。第一節(jié)《西游記》的主旨（一）《西游》“幻”之內(nèi)涵[1]、“幻中有理”：明謝肇浙《五雜俎》：“雖極幻無當(dāng)，然亦有至理存焉?！鼻鍎⒁幻鳌段饔卧夹颉罚骸啊段饔巍芬挥洠U三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。”“悟之者在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙?！闭J為它是“修道奇書”。梁啟超稱《西》是一部“哲理小說”（《告小說家》）[2]、“幻中有趣”：胡適《西游記考證》：《西》“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，它并沒有什么微妙的意思”魯迅《中國小說的歷史的變遷》：“此書則出于游戲”[3]、“幻中有實”：張?zhí)煲怼段饔斡浽洝罚骸敖柩謧兊脑旆磥砻鑼戅r(nóng)民起義。”李希凡《漫談〈西游記〉主題和孫悟空形象》：“大鬧天宮”是寫農(nóng)民起義，“西天取經(jīng)”是寫不怕困難的大無畏精神，前后主題不一樣。（二）《西游記》與心學(xué)[1]明代心學(xué)：融儒教“存心養(yǎng)性”、道教“修心煉性”和佛教“明心見性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此維護封建秩序。[2]書中“心猿”：比方躁動心靈的宗教語。用作孫悟空別稱，意在表明把悟空作為人心幻相來刻畫。{3}孫悟空形象的隱喻：孫悟空大鬧天宮——隱喻放心被壓于五行山下——隱喻定心西天取經(jīng)成正果——隱喻修心[4]、小說回目、詩贊的暗示：“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”（4回）“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿歸正，六賊無蹤”（14回）“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋?！保?回）[5]人物表明：悟空：“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山?！保?4回）悟空：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”；“千經(jīng)萬典，也只是修心”。（85回）[6]、眾家評述：《李卓吾先生批評〈西游記〉》：“靈臺方寸，心也?！薄耙徊俊段饔巍?，此是宗旨?！薄耙徊俊段饔巍罚皇侨绱?，別無些子剩卻矣”。三）、對人性自由向往和自我價值的肯定孫悟空大鬧天宮被彈壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此訓(xùn)斥野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上體現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。（四）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先體現(xiàn)了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無不勝，突出體現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。孫悟空前期鬧天宮所體現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。（五）、整體性寓意與局部性象征因《西》屬世代累積型長篇，故內(nèi)涵甚豐。除整體具宣揚“心學(xué)”寓意外，它還與封建社會、尤其是明代中后期社會有千絲萬縷聯(lián)絡(luò)，許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實的光輝。首先，對天宮、地府、西天等神權(quán)機構(gòu)和西行途中人間國度的描寫，都形象地影射現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡：玉帝天宮，黑暗腐敗；佛祖西天，賄賂公行；閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞；國王昏庸，道士作惡。另一方面，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實社會地方惡勢力的影子。再次，上界神佛與下界妖魔的互相勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實社會中統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可認為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。第三節(jié)《西游記》的藝術(shù)成就一、極幻與極真《西》用超凡想象和極度夸張，發(fā)明了一種光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。《西》看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。二、物性、神性與人性的統(tǒng)一“物性”：指形象作為某一動植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性?！吧裥浴保哼@里指動物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)。“人性”：這里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。孫悟空形象既有猴子的外貌、習(xí)性等“物性”，又有七十二般變化、一種跟頭十萬八千里等超凡“神性”，同步尚有有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀、心高氣傲、爭強好勝等“人性”。三、多角度、多色調(diào)描繪的形象《西》已開始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都壞的傾向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。理想型形象孫悟空,帶有明顯的英雄化，但也有爭強好勝、愛戴高帽、喜歡奉承等缺陷；世俗型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討愛慕、又多缺陷的角色。豬八戒：號為佛家“八戒”，實是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭頑強。四、風(fēng)趣挖苦與詼諧有趣的風(fēng)格1、《西》雖不是挖苦小說，卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），具嬉笑挖苦、風(fēng)趣詼諧風(fēng)格。2、《西游記》的風(fēng)趣詼諧有一定的世情情調(diào)。《西》風(fēng)趣詼諧的突出體現(xiàn)：首先，主人公孫悟空被賦予風(fēng)趣詼諧的個性，其言其行無不具有輕松的風(fēng)趣感。他蔑視權(quán)威、桀驁不馴、樂觀自信的性格，常常通過揶揄玉帝、打趣如來、詛咒觀音、嘲弄妖魔來體現(xiàn)。對八戒貪吃、貪睡、貪財、貪色等漫畫式的描繪，構(gòu)成風(fēng)趣詼諧的挖苦。另一方面，許多情節(jié)“挖苦揶揄則取當(dāng)時世態(tài)”（魯迅《中國小說史略》），把可恨可恥可笑可憐的社會現(xiàn)象和世相臉譜扯破，化成活靈活現(xiàn)、妙趣橫生的笑料。五、波折巧妙的構(gòu)造《西游記》共100回，在構(gòu)造上重要由三大部分構(gòu)成：序幕：前7回，大鬧天宮過度：中5回，取經(jīng)緣起主體：后88回，西天取經(jīng)各部分均有其相對獨立性，尤其是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個小故事，幾乎都可獨立成篇。整部《西游記》可以說是許多短篇小說的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線性構(gòu)造西游記師徒四人形象的意義---體現(xiàn)作者對人性的思索八戒真實可愛？。唐僧讓人覺得壓抑？。沙僧讓人覺得可敬又一般乏味？孫悟空讓人神往？豬八戒會讓我們快樂，美猴王會讓我們神往，沙僧卻讓我們熟悉而乏味，唐僧則讓我們敬而遠之孫悟空追求個性與自由——孫悟空形象解讀21小說前七回主觀上訓(xùn)斥“放心魔”之害，客觀上卻贊頌了自由與個性。出世【沒有任何社會關(guān)系，是原生態(tài)的人】不服管轄“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位拘束”兩個局限：一是個人才能的局限【學(xué)道】一是時間上的局限【陰司除名】2大鬧天宮的過程，實際上是孫悟空對聲譽、地位、權(quán)利的發(fā)現(xiàn)認識過程。弼馬溫---“晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹，日間舞弄猶可，夜間看守殷勤：但馬睡的，趕起來吃草，走的，捉未來靠槽。那些天馬見了他，泯耳攢蹄，都養(yǎng)得肉肥膘滿?！饼R天大圣成人不自在回歸社會角色：保護唐僧西天取經(jīng)緊箍咒（定心真言）“心猿歸正，六賊無蹤”取經(jīng)成功后，緊箍咒自然消失（外在的社會束縛已成為內(nèi)在的個人自律）悟空。（四大皆空：地、水、火、風(fēng)）斗戰(zhàn)勝佛。堅忍不拔，執(zhí)著理想的英雄——孫悟空形象解讀37回“定心”之后，到取經(jīng)“修心”的過程，反復(fù)闡明了師徒四人在不停掃除外部邪惡的同步完畢了人性的升華。孫悟空最終成為一種有個性、有理想、有能力的人性美的象征。孫悟空是一種超越世俗欲望的英雄，理想化、傳奇性，他的缺陷是氣質(zhì)局限性。勇敢無畏、堅忍不拔、執(zhí)著理想、疾惡如仇、正直善良、信守諾言、鋤強扶弱、敬重師父凈壇使者豬八戒---美丑兼具的喜劇形象八戒——快樂的本我諸多本能的體現(xiàn)貪吃、好色、貪財、貪生怕死、臨陣逃脫、自私——人性本質(zhì)中物欲、求生本能、色欲、對困難畏懼等的真實體現(xiàn)。態(tài)度：對八戒的揶揄和調(diào)侃-----我們每個人心中均有一種豬八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加壓抑的體現(xiàn)。食與色。食腸如壑，色膽如天。（19回，八戒自稱）小說中對食欲的描繪---持肯定的態(tài)度----凈壇使者的意義小說中對色欲的描繪------持否認的態(tài)度-----23回“三藏不忘本，四圣試禪心”沙僧——現(xiàn)實的自我自我的任務(wù)是在“本我”和現(xiàn)實之間進行調(diào)和，消除兩者的矛盾沖突。我們每一種人在現(xiàn)實生活中所飾演的社會角色就基本上屬于“自我”的范圍。我們按照既有的身份、職業(yè)、性別、地位等條件，合適地履行社會賦予我們的種種責(zé)任和義務(wù)，又合適地滿足自身種種需求，循規(guī)蹈矩，按部就班，既不貪婪放縱，也不崇高忘我，只是蕓蕓眾生中普一般通一員。唐僧——理想的超我超我是一種來自外部世界的帶有強制性的道德壓迫，這種外來的強制性又轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)驅(qū)力迫使人努力去到達完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不僅僅是適應(yīng)現(xiàn)實世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了當(dāng)時整個時代的道德理想。唐僧的道德就內(nèi)容來說，重要包括這樣兩個方面：其一，為天下蒼生的幸福而犧牲小我的大慈大悲之心。“我不入地獄，誰入地獄”。其二，完全消除了個人本能欲望而到達了無欲無求的佛家至高境界。不貪財、不貪權(quán)、不近女色作者對唐僧的貶低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孫悟空殺錯了人；他優(yōu)柔寡斷，聽信讒言，老是被豬八戒花言巧語欺騙；他膽小，每次見到妖精，要么膽戰(zhàn)心驚，要么難過垂淚，毫無丈夫氣。作者為何要這樣寫呢？人的本能抗拒做這樣一種道德完人。無論是“本我”還是“自我”，都要受到“超我”的壓制，道德原則就是一道隱形的緊箍咒懸掛在每一種世人的頭上，迫使“本我”偽裝改扮，教導(dǎo)“自我”循規(guī)蹈矩“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。”（7回）[5]人物表明：悟空：“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山?！保?4回）悟空：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”；“千經(jīng)萬典，也只是修心”。（85回）[6]、眾家評述：《李卓吾先生批評〈西游記〉》：“靈臺方寸，心也?！薄耙徊俊段饔巍?，此是宗旨?！薄耙徊俊段饔巍罚皇侨绱耍瑒e無些子剩卻矣”。三）、對人性自由向往和自我價值的肯定孫悟空大鬧天宮被彈壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此訓(xùn)斥野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上體現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。（四）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先體現(xiàn)了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無不勝，突出體現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。孫悟空前期鬧天宮所體現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。（五）、整體性寓意與局部性象征因《西》屬世代累積型長篇，故內(nèi)涵甚豐。除整體具宣揚“心學(xué)”寓意外，它還與封建社會、尤其是明代中后期社會有千絲萬縷聯(lián)絡(luò)，許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實的光輝。首先，對天宮、地府、西天等神權(quán)機構(gòu)和西行途中人間國度的描寫，都形象地影射現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡：玉帝天宮，黑暗腐?。环鹱嫖魈?，賄賂公行；閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞；國王昏庸，道士作惡。另一方面，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實社會地方惡勢力的影子。再次，上界神佛與下界妖魔的互相勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實社會中統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可認為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。第三節(jié)《西游記》的藝術(shù)成就一、極幻與極真《西》用超凡想象和極度夸張，發(fā)明了一種光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩?！段鳌房磥怼皹O幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。二、物性、神性與人性的統(tǒng)一“物性”：指形象作為某一動植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性?！吧裥浴保哼@里指動物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)?！叭诵浴保哼@里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。孫悟空形象既有猴子的外貌、習(xí)性等“物性”，又有七十二般變化、一種跟頭十萬八千里等超凡“神性”，同步尚有有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀、心高氣傲、爭強好勝等“人性”。三、多角度、多色調(diào)描繪的形象《西》已開始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都壞的傾向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。理想型形象孫悟空,帶有明顯的英雄化，但也有爭強好勝、愛戴高帽、喜歡奉承等缺陷；世俗型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討愛慕、又多缺陷的角色。豬八戒：號為佛家“八戒”，實是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭頑強。四、風(fēng)趣挖苦與詼諧有趣的風(fēng)格1、《西》雖不是挖苦小說，卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），具嬉笑挖苦、風(fēng)趣詼諧風(fēng)格。2、《西游記》的風(fēng)趣詼諧有一定的世情情調(diào)?！段鳌凤L(fēng)趣詼諧的突出體現(xiàn)：首先，主人公孫悟空被賦予風(fēng)趣詼諧的個性，其言其行無不具有輕松的風(fēng)趣感。他蔑視權(quán)威、桀驁不馴、樂觀自信的性格，常常通過揶揄玉帝、打趣如來、詛咒觀音、嘲弄妖魔來體現(xiàn)。對八戒貪吃、貪睡、貪財、貪色等漫畫式的描繪，構(gòu)成風(fēng)趣詼諧的挖苦。另一方面，許多情節(jié)“挖苦揶揄則取當(dāng)時世態(tài)”（魯迅《中國小說史略》），把可恨可恥可笑可憐的社會現(xiàn)象和世相臉譜扯破，化成活靈活現(xiàn)、妙趣橫生的笑料。五、波折巧妙的構(gòu)造《西游記》共100回，在構(gòu)造上重要由三大部分構(gòu)成：序幕：前7回，大鬧天宮過度：中5回，取經(jīng)緣起主體：后88回，西天取經(jīng)各部分均有其相對獨立性，尤其是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個小故事，幾乎都可獨立成篇。整部《西游記》可以說是許多短篇小說的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線性構(gòu)造西游記師徒四人形象的意義---體現(xiàn)作者對人性的思索八戒真實可愛？。唐僧讓人覺得壓抑？。沙僧讓人覺得可敬又一般乏味？孫悟空讓人神往？豬八戒會讓我們快樂，美猴王會讓我們神往，沙僧卻讓我們熟悉而乏味，唐僧則讓我們敬而遠之孫悟空追求個性與自由——孫悟空形象解讀21小說前七回主觀上訓(xùn)斥“放心魔”之害，客觀上卻贊頌了自由與個性。出世【沒有任何社會關(guān)系，是原生態(tài)的人】不服管轄“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位拘束”兩個局限：一是個人才能的局限【學(xué)道】一是時間上的局限【陰司除名】2大鬧天宮的過程，實際上是孫悟空對聲譽、地位、權(quán)利的發(fā)現(xiàn)認識過程。弼馬溫---“晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹，日間舞弄猶可，夜間看守殷勤：但馬睡的，趕起來吃草，走的，捉未來靠槽。那些天馬見了他，泯耳攢蹄，都養(yǎng)得肉肥膘滿?！饼R天大圣成人不自在回歸社會角色：保護唐僧西天取經(jīng)緊箍咒（定心真言）“心猿歸正，六賊無蹤”取經(jīng)成功后，緊箍咒自然消失（外在的社會束縛已成為內(nèi)在的個人自律）悟空。（四大皆空：地、水、火、風(fēng)）斗戰(zhàn)勝佛。堅忍不拔，執(zhí)著理想的英雄——孫悟空形象解讀37回“定心”之后，到取經(jīng)“修心”的過程，反復(fù)闡明了師徒四人在不停掃除外部邪惡的同步完畢了人性的升華。孫悟空最終成為一種有個性、有理想、有能力的人性美的象征。孫悟空是一種超越世俗欲望的英雄，理想化、傳奇性，他的缺陷是氣質(zhì)局限性。勇敢無畏、堅忍不拔、執(zhí)著理想、疾惡如仇、正直善良、信守諾言、鋤強扶弱、敬重師父凈壇使者豬八戒---美丑兼具的喜劇形象八戒——快樂的本我諸多本能的體現(xiàn)貪吃、好色、貪財、貪生怕死、臨陣逃脫、自私——人性本質(zhì)中物欲、求生本能、色欲、對困難畏懼等的真實體現(xiàn)。態(tài)度：對八戒的揶揄和調(diào)侃-----我們每個人心中均有一種豬八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加壓抑的體現(xiàn)。食與色。食腸如壑，色膽如天。（19回，八戒自稱）小說中對食欲的描繪---持肯定的態(tài)度----凈壇使者的意義小說中對色欲的描繪------持否認的態(tài)度-----23回“三藏不忘本，四圣試禪心”沙僧——現(xiàn)實的自我自我的任務(wù)是在“本我”和現(xiàn)實之間進行調(diào)和，消除兩者的矛盾沖突。我們每一種人在現(xiàn)實生活中所飾演的社會角色就基本上屬于“自我”的范圍。我們按照既有的身份、職業(yè)、性別、地位等條件，合適地履行社會賦予我們的種種責(zé)任和義務(wù)，又合適地滿足自身種種需求，循規(guī)蹈矩，按部就班，既不貪婪放縱，也不崇高忘我，只是蕓蕓眾生中普一般通一員。唐僧——理想的超我超我是一種來自外部世界的帶有強制性的道德壓迫，這種外來的強制性又轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)驅(qū)力迫使人努力去到達完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不僅僅是適應(yīng)現(xiàn)實世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了當(dāng)時整個時代的道德理想。唐僧的道德就內(nèi)容來說，重要包括這樣兩個方面：其一，為天下蒼生的幸福而犧牲小我的大慈大悲之心?！拔也蝗氲鬲z，誰入地獄”。其二，完全消除了個人本能欲望而到達了無欲無求的佛家至高境界。不貪財、不貪權(quán)、不近女色作者對唐僧的貶低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孫悟空殺錯了人；他優(yōu)柔寡斷，聽信讒言，老是被豬八戒花言巧語欺騙；他膽小，每次見到妖精，要么膽戰(zhàn)心驚，要么難過垂淚，毫無丈夫氣。作者為何要這樣寫呢？人的本能抗拒做這樣一種道德完人。無論是“本我”還是“自我”，都要受到“超我”的壓制，道德原則就是一道隱形的緊箍咒懸掛在每一種世人的頭上，迫使“本我”偽裝改扮，教導(dǎo)“自我”循規(guī)蹈矩西游記《西游記》故事的游戲色彩一是唐僧九九八十一難，難難有驚無險：不僅長生肉分毫無損（西天路上幾乎所有的男妖都要爭吃唐僧肉），并且童子身保留完好（幾乎所有的女妖都想與唐僧成親）。二是孫悟空一路西行，歡天喜地：孫悟空一聽說捉妖怪，就如同“見了外公同樣親熱”。盡管情節(jié)波折，但孫悟空總是先敗后勝；有時妖魔十分了得，往往弄得孫悟空無可奈何，只好上天下地，到處求援，而那些神通廣大的神佛又總是在關(guān)鍵之時出來協(xié)助孫悟空克敵制勝。三是神佛不厭煩地設(shè)置考驗：1八十一難中許多劫難都是神佛的故意安排。如金角大王與銀角大王兩個妖怪，原是太上老君的兩個看煉丹爐的童子，孫悟空勃然大怒，指責(zé)他放縱手下作惡，老君連忙解釋：“不干我事，不可錯怪了人。此乃海上菩薩問我借了三次，送他在此，托化妖魔，試你師徒可有真心往西去也?！?類似這樣的考驗沒完沒了，有時甚至是觀音親自出場，裝扮成妖艷淫蕩的女人來誘惑唐僧師徒，這顯然是一場游戲。游戲調(diào)笑中的深刻思想價值：1、深刻的象征意義：《西游記》不是單純的游戲，在游戲中蘊含著深刻的象征意義。（1）追求真理的象征：從總體上講，西天取經(jīng)是對真理和理想的追求。佛教對于佛教徒來說是神圣的真理，可以獲取“真經(jīng)”是佛教徒崇高的理想，至于“真經(jīng)”取回用以救苦救難的道德評判倒還在另一方面。在這里，宗教的真義象征著對世俗理想的追求。2）艱難困苦的象征：在追求理想的過程中，作者設(shè)計了九九八十一難，少一難還得補上。用意很明顯，其象征著偉大事業(yè)不是輕易就能獲得成功的，必須通過千難萬險。并且只有這樣，在漫長艱難的奮斗中，人類那種堅忍不拔的進取精神才顯得寶貴。單就九九八十一難看，有來自自然界，倒如過火焰山等；有來自人類，如強盜搶劫、滅法國殺和尚等；也有來自自身的弱點，如偷吃人參果、四圣試禪心等。這些劫難的描寫，象征著成大事業(yè)者不僅要戰(zhàn)勝來自自然界和人類社會的種種險阻，還必須戰(zhàn)勝自身的弱點3）團體精神的象征：第三節(jié)《西游記》的藝術(shù)成就一、極幻與極真《西》用超凡想象和極度夸張，發(fā)明了一種光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩?！段鳌房磥怼皹O幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。二、物性、神性與人性的統(tǒng)一“物性”：指形象作為某一動植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性。“神性”：這里指動物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)?！叭诵浴保哼@里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。孫悟空形象既有猴子的外貌、習(xí)性等“物性”，又有七十二般變化、一種跟頭十萬八千里等超凡“神性”，同步尚有有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀、心高氣傲、爭強好勝等“人性”。三、多角度、多色調(diào)描繪的形象《西》已開始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都壞的傾向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。理想型形象孫悟空,帶有明顯的英雄化，但也有爭強好勝、愛戴高帽、喜歡奉承等缺陷；世俗型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討愛慕、又多缺陷的角色。豬八戒：號為佛家“八戒”，實是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭頑強。四、風(fēng)趣挖苦與詼諧有趣的風(fēng)格1、《西》雖不是挖苦小說，卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），具嬉笑挖苦、風(fēng)趣詼諧風(fēng)格。2、《西游記》的風(fēng)趣詼諧有一定的世情情調(diào)?！段鳌凤L(fēng)趣詼諧的突出體現(xiàn)：首先，主人公孫悟空被賦予風(fēng)趣詼諧的個性，其言其行無不具有輕松的風(fēng)趣感。他蔑視權(quán)威、桀驁不馴、樂觀自信的性格，常常通過揶揄玉帝、打趣如來、詛咒觀音、嘲弄妖魔來體現(xiàn)。對八戒貪吃、貪睡、貪財、貪色等漫畫式的描繪，構(gòu)成風(fēng)趣詼諧的挖苦。另一方面，許多情節(jié)“挖苦揶揄則取當(dāng)時世態(tài)”（魯迅《中國小說史略》），把可恨可恥可笑可憐的社會現(xiàn)象和世相臉譜扯破，化成活靈活現(xiàn)、妙趣橫生的笑料。五、波折巧妙的構(gòu)造《西游記》共100回，在構(gòu)造上重要由三大部分構(gòu)成：序幕：前7回，大鬧天宮過度：中5回，取經(jīng)緣起主體：后88回，西天取經(jīng)各部分均有其相對獨立性，尤其是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個小故事，幾乎都可獨立成篇。整部《西游記》可以說是許多短篇小說的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線性構(gòu)造西游記師徒四人形象的意義---體現(xiàn)作者對人性的思索八戒真實可愛？。唐僧讓人覺得壓抑？。沙僧讓人覺得可敬又一般乏味？孫悟空讓人神往？豬八戒會讓我們快樂，美猴王會讓我們神往，沙僧卻讓我們熟悉而乏味，唐僧則讓我們敬而遠之孫悟空追求個性與自由——孫悟空形象解讀21小說前七回主觀上訓(xùn)斥“放心魔”之害，客觀上卻贊頌了自由與個性。出世【沒有任何社會關(guān)系，是原生態(tài)的人】不服管轄“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位拘束”兩個局限：一是個人才能的局限【學(xué)道】一是時間上的局限【陰司除名】2大鬧天宮的過程，實際上是孫悟空對聲譽、地位、權(quán)利的發(fā)現(xiàn)認識過程。弼馬溫---“晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹，日間舞弄猶可，夜間看守殷勤：但馬睡的，趕起來吃草，走的，捉未來靠槽。那些天馬見了他，泯耳攢蹄，都養(yǎng)得肉肥膘滿?！饼R天大圣成人不自在回歸社會角色：保護唐僧西天取經(jīng)緊箍咒（定心真言）“心猿歸正，六賊無蹤”取經(jīng)成功后，緊箍咒自然消失（外在的社會束縛已成為內(nèi)在的個人自律）悟空。（四大皆空：地、水、火、風(fēng)）斗戰(zhàn)勝佛。堅忍不拔，執(zhí)著理想的英雄——孫悟空形象解讀37回“定心”之后，到取經(jīng)“修心”的過程，反復(fù)闡明了師徒四人在不停掃除外部邪惡的同步完畢了人性的升華。孫悟空最終成為一種有個性、有理想、有能力的人性美的象征。孫悟空是一種超越世俗欲望的英雄，理想化、傳奇性，他的缺陷是氣質(zhì)局限性。勇敢無畏、堅忍不拔、執(zhí)著理想、疾惡如仇、正直善良、信守諾言、鋤強扶弱、敬重師父凈壇使者豬八戒---美丑兼具的喜劇形象八戒——快樂的本我諸多本能的體現(xiàn)貪吃、好色、貪財、貪生怕死、臨陣逃脫、自私——人性本質(zhì)中物欲、求生本能、色欲、對困難畏懼等的真實體現(xiàn)。態(tài)度：對八戒的揶揄和調(diào)侃-----我們每個人心中均有一種豬八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加壓抑的體現(xiàn)。食與色。食腸如壑，色膽如天。（19回，八戒自稱）小說中對食欲的描繪---持肯定的態(tài)度----凈壇使者的意義小說中對色欲的描繪------持否認的態(tài)度-----23回“三藏不忘本，四圣試禪心”沙僧——現(xiàn)實的自我自我的任務(wù)是在“本我”和現(xiàn)實之間進行調(diào)和，消除兩者的矛盾沖突。我們每一種人在現(xiàn)實生活中所飾演的社會角色就基本上屬于“自我”的范圍。我們按照既有的身份、職業(yè)、性別、地位等條件，合適地履行社會賦予我們的種種責(zé)任和義務(wù)，又合適地滿足自身種種需求，循規(guī)蹈矩，按部就班，既不貪婪放縱，也不崇高忘我，只是蕓蕓眾生中普一般通一員。唐僧——理想的超我超我是一種來自外部世界的帶有強制性的道德壓迫，這種外來的強制性又轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)驅(qū)力迫使人努力去到達完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不僅僅是適應(yīng)現(xiàn)實世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了當(dāng)時整個時代的道德理想。唐僧的道德就內(nèi)容來說，重要包括這樣兩個方面：其一，為天下蒼生的幸福而犧牲小我的大慈大悲之心?！拔也蝗氲鬲z，誰入地獄”。其二，完全消除了個人本能欲望而到達了無欲無求的佛家至高境界。不貪財、不貪權(quán)、不近女色作者對唐僧的貶低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孫悟空殺錯了人；他優(yōu)柔寡斷，聽信讒言，老是被豬八戒花言巧語欺騙；他膽小，每次見到妖精，要么膽戰(zhàn)心驚，要么難過垂淚，毫無丈夫氣。作者為何要這樣寫呢？人的本能抗拒做這樣一種道德完人。無論是“本我”還是“自我”，都要受到“超我”的壓制，道德原則就是一道隱形的緊箍咒懸掛在每一種世人的頭上，迫使“本我”偽裝改扮，教導(dǎo)“自我”循規(guī)蹈矩西游記《西游記》故事的游戲色彩一是唐僧九九八十一難，難難有驚無險：不僅長生肉分毫無損（西天路上幾乎所有的男妖都要爭吃唐僧肉），并且童子身保留完好（幾乎所有的女妖都想與唐僧成親）。二是孫悟空一路西行，歡天喜地：孫悟空一聽說捉妖怪，就如同“見了外公同樣親熱”。盡管情節(jié)波折，但孫悟空總是先敗后勝；有時妖魔十分了得，往往弄得孫悟空無可奈何，只好上天下地，到處求援，而那些神通廣大的神佛又總是在關(guān)鍵之時出來協(xié)助孫悟空克敵制勝。三是神佛不厭煩地設(shè)置考驗：1八十一難中許多劫難都是神佛的故意安排。如金角大王與銀角大王兩個妖怪，原是太上老君的兩個看煉丹爐的童子，孫悟空勃然大怒，指責(zé)他放縱手下作惡，老君連忙解釋：“不干我事，不可錯怪了人。此乃海上菩薩問我借了三次，送他在此，托化妖魔，試你師徒可有真心往西去也?！?類似這樣的考驗沒完沒了，有時甚至是觀音親自出場，裝扮成妖艷淫蕩的女人來誘惑唐僧師徒，這顯然是一場游戲。游戲調(diào)笑中的深刻思想價值：1、深刻的象征意義：《西游記》不是單純的游戲，在游戲中蘊含著深刻的象征意義。（1）追求真理的象征：從總體上講，西天取經(jīng)是對真理和理想的追求。佛教對于佛教徒來說是神圣的真理，可以獲取“真經(jīng)”是佛教徒崇高的理想，至于“真經(jīng)”取回用以救苦救難的道德評判倒還在另一方面。在這里，宗教的真義象征著對世俗理想的追求。2）艱難困苦的象征：在追求理想的過程中，作者設(shè)計了九九八十一難，少一難還得補上。用意很明顯，其象征著偉大事業(yè)不是輕易就能獲得成功的，必須通過千難萬險。并且只有這樣，在漫長艱難的奮斗中，人類那種堅忍不拔的進取精神才顯得寶貴。單就九九八十一難看，有來自自然界，倒如過火焰山等；有來自人類，如強盜搶劫、滅法國殺和尚等；也有來自自身的弱點，如偷吃人參果、四圣試禪心等。這些劫難的描寫，象征著成大事業(yè)者不僅要戰(zhàn)勝來自自然界和人類社會的種種險阻，還必須戰(zhàn)勝自身的弱點3）團體精神的象征：西天取經(jīng)久經(jīng)考驗終獲成功，也象征著人們要戰(zhàn)勝困難到達目的所必須具有的堅強意志和克敵致勝的本領(lǐng)。在唐僧師徒四人中，假如說悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表著人們克服困難的本領(lǐng)的話，則唐僧的虔誠和堅定則象征著一種不達目的誓不罷休的堅強意志。唐僧的地位在取經(jīng)隊伍舉足輕重，沒有唐僧的領(lǐng)袖素質(zhì)，取經(jīng)集體將面臨散伙倒臺的危險2、對封建老式文化的重新審閱《西游記》在看似不太嚴厲的游戲故事中還蘊含了嚴厲的意圖，這就是作者對幾千年來的老式文化作了一種重新的審閱和思索。（1）反奴性，呼喚個體意識和民主精神李大釗：“東方之道德在個性滅卻之維持，西方之道德在個性解放之運動?！薄皷|方想望英雄，其成果為專制政治”；“西方依重國民，其成果為民主政治東西方文化之差異性：西方文化以個人為本位，尊重個體，成果使西方人在政治生活中沒有帝王尊者意識，民主色彩濃厚。而中國文化是以家國為本位，強調(diào)群體利益，忽視個體存在，推崇集體主義，成果被陰險自私的統(tǒng)治階級所運用，帶來了專制政治與家天下的漫漫長夜。中國人本想做英雄，其實做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清時已經(jīng)淪落為奴才文化，傻子奴才式的英雄不僅不能救國救民，反而會導(dǎo)致國家走向畸形和苦難，于是吳承恩推出了個體意識鮮明的另類英雄孫猴子。孫悟空的新氣象：孫悟空大鬧天宮?！按虻媚蔷抨仔情]門閉戶，四天王無影無蹤”。喊出了“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，“皇帝輪番做，明年到我家”等驚世之音?；实垡矐?yīng)當(dāng)憑本領(lǐng)來做，一種人的地位應(yīng)當(dāng)由他自身的能力決定，而不應(yīng)當(dāng)世襲，誰的本領(lǐng)大，誰就是強者，誰就為尊。這同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇萬歲”之類的聲音構(gòu)成了鮮明的對比，無疑是對幾千年來的鼓吹“君權(quán)神授”的封建正統(tǒng)文化的顛覆和背叛，帶有明顯的近代民主色彩。2）消解尊卑等級，顛覆莊嚴神圣為了維護專制統(tǒng)治，統(tǒng)治階級精心制定了一套嚴格的禮儀規(guī)范，即封建禮教。五、波折巧妙的構(gòu)造《西游記》共100回，在構(gòu)造上重要由三大部分構(gòu)成：序幕：前7回，大鬧天宮過度：中5回，取經(jīng)緣起主體：后88回，西天取經(jīng)各部分均有其相對獨立性，尤其是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個小故事，幾乎都可獨立成篇。整部《西游記》可以說是許多短篇小說的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線性構(gòu)造西游記師徒四人形象的意義---體現(xiàn)作者對人性的思索八戒真實可愛？。唐僧讓人覺得壓抑？。沙僧讓人覺得可敬又一般乏味？孫悟空讓人神往？豬八戒會讓我們快樂，美猴王會讓我們神往，沙僧卻讓我們熟悉而乏味，唐僧則讓我們敬而遠之孫悟空追求個性與自由——孫悟空形象解讀21小說前七回主觀上訓(xùn)斥“放心魔”之害，客觀上卻贊頌了自由與個性。出世【沒有任何社會關(guān)系，是原生態(tài)的人】不服管轄“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位拘束”兩個局限：一是個人才能的局限【學(xué)道】一是時間上的局限【陰司除名】2大鬧天宮的過程，實際上是孫悟空對聲譽、地位、權(quán)利的發(fā)現(xiàn)認識過程。弼馬溫---“晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹，日間舞弄猶可，夜間看守殷勤：但馬睡的，趕起來吃草，走的，捉未來靠槽。那些天馬見了他，泯耳攢蹄，都養(yǎng)得肉肥膘滿?！饼R天大圣成人不自在回歸社會角色：保護唐僧西天取經(jīng)緊箍咒（定心真言）“心猿歸正，六賊無蹤”取經(jīng)成功后，緊箍咒自然消失（外在的社會束縛已成為內(nèi)在的個人自律）悟空。（四大皆空：地、水、火、風(fēng)）斗戰(zhàn)勝佛。堅忍不拔，執(zhí)著理想的英雄——孫悟空形象解讀37回“定心”之后，到取經(jīng)“修心”的過程，反復(fù)闡明了師徒四人在不停掃除外部邪惡的同步完畢了人性的升華。孫悟空最終成為一種有個性、有理想、有能力的人性美的象征。孫悟空是一種超越世俗欲望的英雄，理想化、傳奇性，他的缺陷是氣質(zhì)局限性。勇敢無畏、堅忍不拔、執(zhí)著理想、疾惡如仇、正直善良、信守諾言、鋤強扶弱、敬重師父凈壇使者豬八戒---美丑兼具的喜劇形象八戒——快樂的本我諸多本能的體現(xiàn)貪吃、好色、貪財、貪生怕死、臨陣逃脫、自私——人性本質(zhì)中物欲、求生本能、色欲、對困難畏懼等的真實體現(xiàn)。態(tài)度：對八戒的揶揄和調(diào)侃-----我們每個人心中均有一種豬八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加壓抑的體現(xiàn)。食與色。食腸如壑，色膽如天。（19回，八戒自稱）小說中對食欲的描繪---持肯定的態(tài)度----凈壇使者的意義小說中對色欲的描繪------持否認的態(tài)度-----23回“三藏不忘本，四圣試禪心”沙僧——現(xiàn)實的自我自我的任務(wù)是在“本我”和現(xiàn)實之間進行調(diào)和，消除兩者的矛盾沖突。我們每一種人在現(xiàn)實生活中所飾演的社會角色就基本上屬于“自我”的范圍。我們按照既有的身份、職業(yè)、性別、地位等條件，合適地履行社會賦予我們的種種責(zé)任和義務(wù)，又合適地滿足自身種種需求，循規(guī)蹈矩，按部就班，既不貪婪放縱，也不崇高忘我，只是蕓蕓眾生中普一般通一員。唐僧——理想的超我超我是一種來自外部世界的帶有強制性的道德壓迫，這種外來的強制性又轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)驅(qū)力迫使人努力去到達完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不僅僅是適應(yīng)現(xiàn)實世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了當(dāng)時整個時代的道德理想。唐僧的道德就內(nèi)容來說，重要包括這樣兩個方面：其一，為天下蒼生的幸福而犧牲小我的大慈大悲之心?！拔也蝗氲鬲z，誰入地獄”。其二，完全消除了個人本能欲望而到達了無欲無求的佛家至高境界。不貪財、不貪權(quán)、不近女色作者對唐僧的貶低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孫悟空殺錯了人；他優(yōu)柔寡斷，聽信讒言，老是被豬八戒花言巧語欺騙；他膽小，每次見到妖精，要么膽戰(zhàn)心驚，要么難過垂淚，毫無丈夫氣。作者為何要這樣寫呢？人的本能抗拒做這樣一種道德完人。無論是“本我”還是“自我”，都要受到“超我”的壓制，道德原則就是一道隱形的緊箍咒懸掛在每一種世人的頭上，迫使“本我”偽裝改扮，教導(dǎo)“自我”循規(guī)蹈矩西游記《西游記》故事的游戲色彩一是唐僧九九八十一難，難難有驚無險：不僅長生肉分毫無損（西天路上幾乎所有的男妖都要爭吃唐僧肉），并且童子身保留完好（幾乎所有的女妖都想與唐僧成親）。二是孫悟空一路西行，歡天喜地：孫悟空一聽說捉妖怪，就如同“見了外公同樣親熱”。盡管情節(jié)波折，但孫悟空總是先敗后勝；有時妖魔十分了得，往往弄得孫悟空無可奈何，只好上天下地，到處求援，而那些神通廣大的神佛又總是在關(guān)鍵之時出來協(xié)助孫悟空克敵制勝。三是神佛不厭煩地設(shè)置考驗：1八十一難中許多劫難都是神佛的故意安排。如金角大王與銀角大王兩個妖怪，原是太上老君的兩個看煉丹爐的童子，孫悟空勃然大怒，指責(zé)他放縱手下作惡，老君連忙解釋：“不干我事，不可錯怪了人。此乃海上菩薩問我借了三次，送他在此，托化妖魔，試你師徒可有真心往西去也?！?類似這樣的考驗沒完沒了，有時甚至是觀音親自出場，裝扮成妖艷淫蕩的女人來誘惑唐僧師徒，這顯然是一場游戲。游戲調(diào)笑中的深刻思想價值：1、深刻的象征意義：《西游記》不是單純的游戲，在游戲中蘊含著深刻的象征意義。（1）追求真理的象征：從總體上講，西天取經(jīng)是對真理和理想的追求。佛教對于佛教徒來說是神圣的真理，可以獲取“真經(jīng)”是佛教徒崇高的理想，至于“真經(jīng)”取回用以救苦救難的道德評判倒還在另一方面。在這里，宗教的真義象征著對世俗理想的追求。2）艱難困苦的象征：在追求理想的過程中，作者設(shè)計了九九八十一難，少一難還得補上。用意很明顯，其象征著偉大事業(yè)不是輕易就能獲得成功的，必須通過千難萬險。并且只有這樣，在漫長艱難的奮斗中，人類那種堅忍不拔的進取精神才顯得寶貴。單就九九八十一難看，有來自自然界，倒如過火焰山等；有來自人類，如強盜搶劫、滅法國殺和尚等；也有來自自身的弱點，如偷吃人參果、四圣試禪心等。這些劫難的描寫，象征著成大事業(yè)者不僅要戰(zhàn)勝來自自然界和人類社會的種種險阻，還必須戰(zhàn)勝自身的弱點3）團體精神的象征：西天取經(jīng)久經(jīng)考驗終獲成功，也象征著人們要戰(zhàn)勝困難到達目的所必須具有的堅強意志和克敵致勝的本領(lǐng)。在唐僧師徒四人中，假如說悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表著人們克服困難的本領(lǐng)的話，則唐僧的虔誠和堅定則象征著一種不達目的誓不罷休的堅強意志。唐僧的地位在取經(jīng)隊伍舉足輕重，沒有唐僧的領(lǐng)袖素質(zhì)，取經(jīng)集體將面臨散伙倒臺的危險2、對封建老式文化的重新審閱《西游記》在看似不太嚴厲的游戲故事中還蘊含了嚴厲的意圖，這就是作者對幾千年來的老式文化作了一種重新的審閱和思索。（1）反奴性，呼喚個體意識和民主精神李大釗：“東方之道德在個性滅卻之維持，西方之道德在個性解放之運動?！薄皷|方想望英雄，其成果為專制政治”；“西方依重國民，其成果為民主政治東西方文化之差異性：西方文化以個人為本位，尊重個體，成果使西方人在政治生活中沒有帝王尊者意識，民主色彩濃厚。而中國文化是以家國為本位，強調(diào)群體利益，忽視個體存在，推崇集體主義，成果被陰險自私的統(tǒng)治階級所運用，帶來了專制政治與家天下的漫漫長夜。中國人本想做英雄，其實做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清時已經(jīng)淪落為奴才文化，傻子奴才式的英雄不僅不能救國救民，反而會導(dǎo)致國家走向畸形和苦難，于是吳承恩推出了個體意識鮮明的另類英雄孫猴子。孫悟空的新氣象：孫悟空大鬧天宮?！按虻媚蔷抨仔情]門閉戶，四天王無影無蹤”。喊出了“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，“皇帝輪番做，明年到我家”等驚世之音?；实垡矐?yīng)當(dāng)憑本領(lǐng)來做，一種人的地位應(yīng)當(dāng)由他自身的能力決定，而不應(yīng)當(dāng)世襲，誰的本領(lǐng)大，誰就是強者，誰就為尊。這同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇萬歲”之類的聲音構(gòu)成了鮮明的對比，無疑是對幾千年來的鼓吹“君權(quán)神授”的封建正統(tǒng)文化的顛覆和背叛，帶有明顯的近代民主色彩。2）消解尊卑等級，顛覆莊嚴神圣為了維護專制統(tǒng)治，統(tǒng)治階級精心制定了一套嚴格的禮儀規(guī)范，即封建禮教?！段饔斡洝穼Ψ饨ǘY教進行了無情的褻瀆和顛覆：A.無上無下，無尊無卑。孫悟空、豬八戒等是作者肯定的對象，他們沒有等級意識，沒有貴賤觀念，也不懂服從權(quán)威和尊敬師長。悟空見玉帝，不僅“不朝禮”，“止朝上唱個喏”，并且還自稱“老孫”；見了太上老君，叫“老官兒”；見了彌勒佛，稱“笑和尚”；見了福、祿、壽三星，直喊“老弟們”。豬八戒見了壽星等直呼“肉頭老兒”，在悟空面前稱唐僧“老和尚”。在這里，老式的上下尊卑長幼等等觀念統(tǒng)治作家消解了。B.打破偶像崇拜，褻瀆宗教神靈：小說借宗教題材消解世俗信奉，對宗教偶像極盡調(diào)侃、戲弄之能事。如孫悟空罵太上老君：“嘴臉！小家子樣！”罵觀音：“該她一世無夫！”譏笑如來：“如來，我聽人講說，那妖精與你有親哩”，“你還是妖精的外甥哩！”豬八戒罵福、祿、壽三星：“你等真是奴才！”身為師傅的唐僧也成了嬉笑之對象，當(dāng)蝎子精化成美女?dāng)z走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我?guī)煾高@一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒罵，任性而為，毫無神圣高貴可言。孫悟空等人還對神靈進行褻瀆：孫悟空在佛祖如來手掌上撒尿，在中指上寫上“齊天大圣到此一游”。八戒將太上老君、元始天尊、靈寶道君三座圣像扛到“五谷輪回之所”——毛屎坑里。佛門弟子，褻瀆神靈，沒有任何敬畏心理，真是大不敬，罪過罪過。C.奚落現(xiàn)代世風(fēng)，痛罵人間帝王：《西游記》還從文化角度對現(xiàn)代社會進行了批判。譏笑八股文化：明代實行文化專制，規(guī)定讀書人只準(zhǔn)在儒家的四書五經(jīng)和理學(xué)家朱熹的有關(guān)注解這個范圍內(nèi)選題應(yīng)試來博取功名。于是，廣大士子只知死背經(jīng)書，學(xué)作八股時文，其他一概不過問，成果導(dǎo)致他們視野狹窄，知識貧乏，思想膚淺。小說93回寫豬八戒在大庭廣眾之下進齋時狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文點，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若論起肚子來，正替你我一般哩。”對八股士子進行奚落。揭發(fā)挖苦統(tǒng)治階級的恣情：明代帝王和達官顯貴恣情縱欲，嘉靖王朝更是一種世風(fēng)墮落的時代。凈壇使者豬八戒---美丑兼具的喜劇形象八戒——快樂的本我諸多本能的體現(xiàn)貪吃、好色、貪財、貪生怕死、臨陣逃脫、自私——人性本質(zhì)中物欲、求生本能、色欲、對困難畏懼等的真實體現(xiàn)。態(tài)度：對八戒的揶揄和調(diào)侃-----我們每個人心中均有一種豬八戒八戒更靠近于一般人，凡夫俗子。人的本能欲求的不加壓抑的體現(xiàn)。食與色。食腸如壑，色膽如天。（19回，八戒自稱）小說中對食欲的描繪---持肯定的態(tài)度----凈壇使者的意義小說中對色欲的描繪------持否認的態(tài)度-----23回“三藏不忘本，四圣試禪心”沙僧——現(xiàn)實的自我自我的任務(wù)是在“本我”和現(xiàn)實之間進行調(diào)和，消除兩者的矛盾沖突。我們每一種人在現(xiàn)實生活中所飾演的社會角色就基本上屬于“自我”的范圍。我們按照既有的身份、職業(yè)、性別、地位等條件，合適地履行社會賦予我們的種種責(zé)任和義務(wù)，又合適地滿足自身種種需求，循規(guī)蹈矩，按部就班，既不貪婪放縱，也不崇高忘我，只是蕓蕓眾生中普一般通一員。唐僧——理想的超我超我是一種來自外部世界的帶有強制性的道德壓迫，這種外來的強制性又轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)驅(qū)力迫使人努力去到達完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不僅僅是適應(yīng)現(xiàn)實世界，而是通向理想的彼岸。唐僧就是作者“超我”的化身。唐僧代表了作者，也代表了當(dāng)時整個時代的道德理想。唐僧的道德就內(nèi)容來說，重要包括這樣兩個方面：其一，為天下蒼生的幸福而犧牲小我的大慈大悲之心。“我不入地獄，誰入地獄”。其二，完全消除了個人本能欲望而到達了無欲無求的佛家至高境界。不貪財、不貪權(quán)、不近女色作者對唐僧的貶低：他的愚昧，分不清妖精和好人，常常冤枉孫悟空殺錯了人；他優(yōu)柔寡斷，聽信讒言，老是被豬八戒花言巧語欺騙；他膽小，每次見到妖精，要么膽戰(zhàn)心驚，要么難過垂淚，毫無丈夫氣。作者為何要這樣寫呢？人的本能抗拒做這樣一種道德完人。無論是“本我”還是“自我”，都要受到“超我”的壓制，道德原則就是一道隱形的緊箍咒懸掛在每一種世人的頭上，迫使“本我”偽裝改扮，教導(dǎo)“自我”循規(guī)蹈矩西游記《西游記》故事的游戲色彩一是唐僧九九八十一難，難難有驚無險：不僅長生肉分毫無損（西天路上幾乎所有的男妖都要爭吃唐僧肉），并且童子身保留完好（幾乎所有的女妖都想與唐僧成親）。二是孫悟空一路西行，歡天喜地：孫悟空一聽說捉妖怪，就如同“見了外公同樣親熱”。盡管情節(jié)波折，但孫悟空總是先敗后勝；有時妖魔十分了得，往往弄得孫悟空無可奈何，只好上天下地，到處求援，而那些神通廣大的神佛又總是在關(guān)鍵之時出來協(xié)助孫悟空克敵制勝。三是神佛不厭煩地設(shè)置考驗：1八十一難中許多劫難都是神佛的故意安排。如金角大王與銀角大王兩個妖怪，原是太上老君的兩個看煉丹爐的童子，孫悟空勃然大怒，指責(zé)他放縱手下作惡，老君連忙解釋：“不干我事，不可錯怪了人。此乃海上菩薩問我借了三次，送他在此，托化妖魔，試你師徒可有真心往西去也。”2類似這樣的考驗沒完沒了，有時甚至是觀音親自出場，裝扮成妖艷淫蕩的女人來誘惑唐僧師徒，這顯然是一場游戲。游戲調(diào)笑中的深刻思想價值：1、深刻的象征意義：《西游記》不是單純的游戲，在游戲中蘊含著深刻的象征意義。（1）追求真理的象征：從總體上講，西天取經(jīng)是對真理和理想的追求。佛教對于佛教徒來說是神圣的真理，可以獲取“真經(jīng)”是佛教徒崇高的理想，至于“真經(jīng)”取回用以救苦救難的道德評判倒還在另一方面。在這里，宗教的真義象征著對世俗理想的追求。2）艱難困苦的象征：在追求理想的過程中，作者設(shè)計了九九八十一難，少一難還得補上。用意很明顯，其象征著偉大事業(yè)不是輕易就能獲得成功的，必須通過千難萬險。并且只有這樣，在漫長艱難的奮斗中，人類那種堅忍不拔的進取精神才顯得寶貴。單就九九八十一難看，有來自自然界，倒如過火焰山等；有來自人類，如強盜搶劫、滅法國殺和尚等；也有來自自身的弱點，如偷吃人參果、四圣試禪心等。這些劫難的描寫，象征著成大事業(yè)者不僅要戰(zhàn)勝來自自然界和人類社會的種種險阻，還必須戰(zhàn)勝自身的弱點3）團體精神的象征：西天取經(jīng)久經(jīng)考驗終獲成功，也象征著人們要戰(zhàn)勝困難到達目的所必須具有的堅強意志和克敵致勝的本領(lǐng)。在唐僧師徒四人中，假如說悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表著人們克服困難的本領(lǐng)的話，則唐僧的虔誠和堅定則象征著一種不達目的誓不罷休的堅強意志。唐僧的地位在取經(jīng)隊伍舉足輕重，沒有唐僧的領(lǐng)袖素質(zhì)，取經(jīng)集體將面臨散伙倒臺的危險2、對封建老式文化的重新審閱《西游記》在看似不太嚴厲的游戲故事中還蘊含了嚴厲的意圖，這就是作者對幾千年來的老式文化作了一種重新的審閱和思索。（1）反奴性，呼喚個體意識和民主精神李大釗：“東方之道德在個性滅卻之維持，西方之道德在個性解放之運動?！薄皷|方想望英雄，其成果為專制政治”；“西方依重國民，其成果為民主政治東西方文化之差異性：西方文化以個人為本位，尊重個體，成果使西方人在政治生活中沒有帝王尊者意識，民主色彩濃厚。而中國文化是以家國為本位，強調(diào)群體利益，忽視個體存在，推崇集體主義，成果被陰險自私的統(tǒng)治階級所運用，帶來了專制政治與家天下的漫漫長夜。中國人本想做英雄，其實做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清時已經(jīng)淪落為奴才文化，傻子奴才式的英雄不僅不能救國救民，反而會導(dǎo)致國家走向畸形和苦難，于是吳承恩推出了個體意識鮮明的另類英雄孫猴子。孫悟空的新氣象：孫悟空大鬧天宮?！按虻媚蔷抨仔情]門閉戶，四天王無影無蹤”。喊出了“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，“皇帝輪番做，明年到我家”等驚世之音。皇帝也應(yīng)當(dāng)憑本領(lǐng)來做，一種人的地位應(yīng)當(dāng)由他自身的能力決定，而不應(yīng)當(dāng)世襲，誰的本領(lǐng)大，誰就是強者，誰就為尊。這同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇萬歲”之類的聲音構(gòu)成了鮮明的對比，無疑是對幾千年來的鼓吹“君權(quán)神授”的封建正統(tǒng)文化的顛覆和背叛，帶有明顯的近代民主色彩。2）消解尊卑等級，顛覆莊嚴神圣為了維護專制統(tǒng)治，統(tǒng)治階級精心制定了一套嚴格的禮儀規(guī)范，即封建禮教?！段饔斡洝穼Ψ饨ǘY教進行了無情的褻瀆和顛覆：A.無上無下，無尊無卑。孫悟空、豬八戒等是作者肯定的對象，他們沒有等級意識，沒有貴賤觀念，也不懂服從權(quán)威和尊敬師長。悟空見玉帝，不僅“不朝禮”，“止朝上唱個喏”，并且還自稱“老孫”；見了太上老君，叫“老官兒”；見了彌勒佛，稱“笑和尚”；見了福、祿、壽三星，直喊“老弟們”。豬八戒見了壽星等直呼“肉頭老兒”，在悟空面前稱唐僧“老和尚”。在這里，老式的上下尊卑長幼等等觀念統(tǒng)治作家消解了。B.打破偶像崇拜，褻瀆宗教神靈：小說借宗教題材消解世俗信奉，對宗教偶像極盡調(diào)侃、戲弄之能事。如孫悟空罵太上老君：“嘴臉！小家子樣！”罵觀音：“該她一世無夫！”譏笑如來：“如來，我聽人講說，那妖精與你有親哩”，“你還是妖精的外甥哩！”豬八戒罵福、祿、壽三星：“你等真是奴才！”身為師傅的唐僧也成了嬉笑之對象，當(dāng)蝎子精化成美女?dāng)z走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我?guī)煾高@一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒罵，任性而為，毫無神圣高貴可言。孫悟空等人還對神靈進行褻瀆：孫悟空在佛祖如來手掌上撒尿，在中指上寫上“齊天大圣到此一游”。八戒將太上老君、元始天尊、靈寶道君三座圣像扛到“五谷輪回之所”——毛屎坑里。佛門弟子，褻瀆神靈，沒有任何敬畏心理，真是大不敬，罪過罪過。C.奚落現(xiàn)代世風(fēng)，痛罵人間帝王：《西游記》還從文化角度對現(xiàn)代社會進行了批判。譏笑八股文化：明代實行文化專制，規(guī)定讀書人只準(zhǔn)在儒家的四書五經(jīng)和理學(xué)家朱熹的有關(guān)注解這個范圍內(nèi)選題應(yīng)試來博取功名。于是，廣大士子只知死背經(jīng)書，學(xué)作八股時文，其他一概不過問，成果導(dǎo)致他們視野狹窄，知識貧乏，思想膚淺。小說93回寫豬八戒在大庭廣眾之下進齋時狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文點，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若論起肚子來，正替你我一般哩?！睂Π斯墒孔舆M行奚落。揭發(fā)挖苦統(tǒng)治階級的恣情：明代帝王和達官顯貴恣情縱欲，嘉靖王朝更是一種世風(fēng)墮落的時代。小說78回用比丘國王的故事來挖苦現(xiàn)代帝王——比丘國王沉溺美色，“不分晝夜，貪歡不已。如今弄得精神疲憊，身體尪羸，飲食少進，命在須臾”。于是，聽信妖道之言，從民間抓來一千一百一十一種幼兒，要挖出心肝做藥引子。這顯然是影射嘉靖皇帝的荒唐行徑。作家在此讓孫悟空罵了三次“昏君”，讓唐僧罵了四次“昏君”，自己也跳出來一連罵了十次“昏君”，足見作家開心笑鬧背后的憤激之情。這是作家的高明之處，將生活中無法罵的帝王拖到筆下痛痛快快地罵，罵得他們狗血淋頭。(3)淡化女性節(jié)烈觀：《西游記》中的節(jié)烈故事明中葉后來掀起了反理學(xué)的人性思潮，一大批進步文人作家鼓吹人性解放，抨擊女性節(jié)烈觀，《西游記》也是這一文化思潮影響下產(chǎn)生的具有進步傾向的作品。《西游記》直接波及女性節(jié)烈問題的故事除系后人插入的“陳光蕊赴任逢災(zāi)”之外尚有四個：即黃袍老怪強占寶象國公主，賽太歲強占朱紫國皇后，朱八戒騙娶高太公之女，全真妖道冒充烏雞國王與王后同床共枕。都是屬于倚強霸占或詭計奪占他人妻女型的故事。這些故事有兩個共同之處：第一，故事中的女性受害者事后都不曾自盡殉節(jié)。小說中的受害女性沒有一種想做烈女節(jié)婦。寶象國公主被黃袍老怪攝入山中“霸占為妻”，“產(chǎn)下兩個妖兒”，雖然有過自殺念頭，但被救回宮里后仍舊做她的公主，并沒有走上輕生之路。高太公之女被變化了嘴臉的八戒騙娶為妻，弄清八戒的真相后執(zhí)意要解除婚姻，絲毫沒有“嫁雞隨雞，嫁犬隨犬”的思想。烏雞國王后與妖道同床共枕生活三年，朱紫國皇后做了賽太歲三年的壓寨夫人，她們最終都回到國王身邊，連殉節(jié)的念頭都不曾產(chǎn)生。第二，受害女性的親人無一是衛(wèi)道者。高太公由于錯招女婿，“沒有親家來往”，因此執(zhí)意請道士、和尚祛退八戒，退親后的女兒是肯定要重新嫁人的。寶象國國王懇請?zhí)粕畮熗骄然毓饕膊粫尮魇毓讯热?。烏雞國國王明懂得妖道冒充他同王后生活了三年，但他托夢給唐僧等人只想報仇雪冤，與親人團聚。西游記《西游記》故事的游戲色彩一是唐僧九九八十一難，難難有驚無險：不僅長生肉分毫無損（西天路上幾乎所有的男妖都要爭吃唐僧肉），并且童子身保留完好（幾乎所有的女妖都想與唐僧成親）。二是孫悟空一路西行，歡天喜地：孫悟空一聽說捉妖怪，就如同“見了外公同樣親熱”。盡管情節(jié)波折，但孫悟空總是先敗后勝；有時妖魔十分了得，往往弄得孫悟空無可奈何，只好上天下地，到處求援，而那些神通廣大的神佛又總是在關(guān)鍵之時出來協(xié)助孫悟空克敵制勝。三是神佛不厭煩地設(shè)置考驗：1八十一難中許多劫難都是神佛的故意安排。如金角大王與銀角大王兩個妖怪，原是太上老君的兩個看煉丹爐的童子，孫悟空勃然大怒，指責(zé)他放縱手下作惡，老君連忙解釋：“不干我事，不可錯怪了人。此乃海上菩薩問我借了三次，送他在此，托化妖魔，試你師徒可有真心往西去也?！?類似這樣的考驗沒完沒了，有時甚至是觀音親自出場，裝扮成妖艷淫蕩的女人來誘惑唐僧師徒，這顯然是一場游戲。游戲調(diào)笑中的深刻思想價值：1、深刻的象征意義：《西游記》不是單純的游戲，在游戲中蘊含著深刻的象征意義。（1）追求真理的象征：從總體上講，西天取經(jīng)是對真理和理想的追求。佛教對于佛教徒來說是神圣的真理，可以獲取“真經(jīng)”是佛教徒崇高的理想，至于“真經(jīng)”取回用以救苦救難的道德評判倒還在另一方面。在這里，宗教的真義象征著對世俗理想的追求。2）艱難困苦的象征：在追求理想的過程中，作者設(shè)計了九九八十一難，少一難還得補上。用意很明顯，其象征著偉大事業(yè)不是輕易就能獲得成功的，必須通過千難萬險。并且只有這樣，在漫長艱難的奮斗中，人類那種堅忍不拔的進取精神才顯得寶貴。單就九九八十一難看，有來自自然界，倒如過火焰山等；有來自人類，如強盜搶劫、滅法國殺和尚等；也有來自自身的弱點，如偷吃人參果、四圣試禪心等。這些劫難的描寫，象征著成大事業(yè)者不僅要戰(zhàn)勝來自自然界和人類社會的種種險阻，還必須戰(zhàn)勝自身的弱點3）團體精神的象征：西天取經(jīng)久經(jīng)考驗終獲成功，也象征著人們要戰(zhàn)勝困難到達目的所必須具有的堅強意志和克敵致勝的本領(lǐng)。在唐僧師徒四人中，假如說悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表著人們克服困難的本領(lǐng)的話，則唐僧的虔誠和堅定則象征著一種不達目的誓不罷休的堅強意志。唐僧的地位在取經(jīng)隊伍舉足輕重，沒有唐僧的領(lǐng)袖素質(zhì)，取經(jīng)集體將面臨散伙倒臺的危險2、對封建老式文化的重新審閱《西游記》在看似不太嚴厲的游戲故事中還蘊含了嚴厲的意圖，這就是作者對幾千年來的老式文化作了一種重新的審閱和思索。（1）反奴性，呼喚個體意識和民主精神李大釗：“東方之道德在個性滅卻之維持，西方之道德在個性解放之運動?！薄皷|方想望英雄，其成果為專制政治”；“西方依重國民，其成果為民主政治東西方文化之差異性：西方文化以個人為本位，尊重個體，成果使西方人在政治生活中沒有帝王尊者意識，民主色彩濃厚。而中國文化是以家國為本位，強調(diào)群體利益，忽視個體存在，推崇集體主義，成果被陰險自私的統(tǒng)治階級所運用，帶來了專制政治與家天下的漫漫長夜。中國人本想做英雄，其實做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清時已經(jīng)淪落為奴才文化，傻子奴才式的英雄不僅不能救國救民，反而會導(dǎo)致國家走向畸形和苦難，于是吳承恩推出了個體意識鮮明的另類英雄孫猴子。孫悟空的新氣象：孫悟空大鬧天宮。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤”。喊出了“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，“皇帝輪番做，明年到我家”等驚世之音?；实垡矐?yīng)當(dāng)憑本領(lǐng)來做，一種人的地位應(yīng)當(dāng)由他自身的能力決定，而不應(yīng)當(dāng)世襲，誰的本領(lǐng)大，誰就是強者，誰就為尊。這同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇萬歲”之類的聲音構(gòu)成了鮮明的對比，無疑是對幾千年來的鼓吹“君權(quán)神授”的封建正統(tǒng)文化的顛覆和背叛，帶有明顯的近代民主色彩。2）消解尊卑等級，顛覆莊嚴神圣為了維護專制統(tǒng)治，統(tǒng)治階級精心制定了一套嚴格的禮儀規(guī)范，即封建禮教?！段饔斡洝穼Ψ饨ǘY教進行了無情的褻瀆和顛覆：A.無上無下，無尊無卑。孫悟空、豬八戒等是作者肯定的對象，他們沒有等級意識，沒有貴賤觀念，也不懂服從權(quán)威和尊敬師長。悟空見玉帝，不僅“不朝禮”，“止朝上唱個喏”，并且還自稱“老孫”；見了太上老君，叫“老官兒”；見了彌勒佛，稱“笑和尚”；見了福、祿、壽三星，直喊“老弟們”。豬八戒見了壽星等直呼“肉頭老兒”，在悟空面前稱唐僧“老和尚”。在這里，老式的上下尊卑長幼等等觀念統(tǒng)治作家消解了。B.打破偶像崇拜，褻瀆宗教神靈：小說借宗教題材消解世俗信奉，對宗教偶像極盡調(diào)侃、戲弄之能事。如孫悟空罵太上老君：“嘴臉！小家子樣！”罵觀音：“該她一世無夫！”譏笑如來：“如來，我聽人講說，那妖精與你有親哩”，“你還是妖精的外甥哩！”豬八戒罵福、祿、壽三星：“你等真是奴才！”身為師傅的唐僧也成了嬉笑之對象，當(dāng)蝎子精化成美女?dāng)z走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我?guī)煾高@一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒罵，任性而為，毫無神圣高貴可言。孫悟空等人還對神靈進行褻瀆：孫悟空在佛祖如來手掌上撒尿，在中指上寫上“齊天大圣到此一游”。八戒將太上老君、元始天尊、靈寶道君三座圣像扛到“五谷輪回之所”——毛屎坑里。佛門弟子，褻瀆神靈，沒有任何敬畏心理，真是大不敬，罪過罪過。C.奚落現(xiàn)代世風(fēng)，痛罵人間帝王：《西游記》還從文化角度對現(xiàn)代社會進行了批判。譏笑八股文化：明代實行文化專制，規(guī)定讀書人只準(zhǔn)在儒家的四書五經(jīng)和理學(xué)家朱熹的有關(guān)注解這個范圍內(nèi)選題應(yīng)試來博取功名。于是，廣大士子只知死背經(jīng)書，學(xué)作八股時文，其他一概不過問，成果導(dǎo)致他們視野狹窄，知識貧乏，思想膚淺。小說93回寫豬八戒在大庭廣眾之下進齋時狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文點，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若論起肚子來，正替你我一般哩。”對八股士子進行奚落。揭發(fā)挖苦統(tǒng)治階級的恣情：明代帝王和達官顯貴恣情縱欲，嘉靖王朝更是一種世風(fēng)墮落的時代。小說78回用比丘國王的故事來挖苦現(xiàn)代帝王——比丘國王沉溺美色，“不分晝夜，貪歡不已。如今弄得精神疲憊，身體尪羸，飲食少進，命在須臾”。于是，聽信妖道之言，從民間抓來一千一百一十一種幼兒，要挖出心肝做藥引子。這顯然是影射嘉靖皇帝的荒唐行徑。作家在此讓孫悟空罵了三次“昏君”，讓唐僧罵了四次“昏君”，自己也跳出來一連罵了十次“昏君”，足見作家開心笑鬧背后的憤激之情。這是作家的高明之處，將生活中無法罵的帝王拖到筆下痛痛快快地罵，罵得他們狗血淋頭。(3)淡化女性節(jié)烈觀：《西游記》中的節(jié)烈故事明中葉后來掀起了反理學(xué)的人性思潮，一大批進步文人作家鼓吹人性解放，抨擊女性節(jié)烈觀，《西游記》也是這一文化思潮影響下產(chǎn)生的具有進步傾向的作品?！段饔斡洝分苯硬芭怨?jié)烈問題的故事除系后人插入的“陳光蕊赴任逢災(zāi)”之外尚有四個：即黃袍老怪強占寶象國公主，賽太歲強占朱紫國皇后，朱八戒騙娶高太公之女，全真妖道冒充烏雞國王與王后同床共枕。都是屬于倚強霸占或詭計奪占他人妻女型的故事。這些故事有兩個共同之處：第一，故事中的女性受害者事后都不曾自盡殉節(jié)。小說中的受害女性沒有一種想做烈女節(jié)婦。寶象國公主被黃袍老怪攝入山中“霸占為妻”，“產(chǎn)下兩個妖兒”，雖然有過自殺念頭，但被救回宮里后仍舊做她的公主，并沒有走上輕生之路。高太公之女被變化了嘴臉的八戒騙娶為妻，弄清八戒的真相后執(zhí)意要解除婚姻，絲毫沒有“嫁雞隨雞，嫁犬隨犬”的思想。烏雞國王后與妖道同床共枕生活三年，朱紫國皇后做了賽太歲三年的壓寨夫人，她們最終都回到國王身邊，連殉節(jié)的念頭都不曾產(chǎn)生。第二，受害女性的親人無一是衛(wèi)道者。高太公由于錯招女婿，“沒有親家來往”，因此執(zhí)意請道士、和尚祛退八戒，退親后的女兒是肯定要重新嫁人的。寶象國國王懇請?zhí)粕畮熗骄然毓饕膊粫尮魇毓讯热?。烏雞國國王明懂得妖道冒充他同王后生活了三年，但他托夢給唐僧等人只想報仇雪冤，與親人團聚。朱紫國皇帝對被迫送給賽太歲當(dāng)壓寨夫人的金圣宮娘娘更是充斥人情味，當(dāng)孫悟空問他與否還要失節(jié)的娘娘回國時，他“滴淚道：‘朕切切思思，無晝無夜，但只是沒一種能獲得妖精的。豈有不要他回國之理！’”接著又對悟空跪下道：“若救得朕后，朕愿領(lǐng)三宮九嬪，出城為民，將一國江山盡付神僧，讓你為帝?！睘榱伺c娘娘重逢，連皇帝都不做，豈有計較貞節(jié)之理？點評《西游記》實實是中國文學(xué)中一部不可多得的具有鮮明反老式色彩的長篇小說。在作家筆下，視、聽、言、動皆自由，沒有不可以隨便看，隨便聽的東西，沒有不可以隨便說，隨便罵的事，也沒有不可以隨意做的事。神佛可以調(diào)侃，偶像可以打破，尊長可以褻瀆，師傅可以耍笑，帝王可以痛罵。作家的游戲筆調(diào)送給世人一片笑聲，在讀者會心的笑聲中，中國文化的一切，就被重新思索過了。三、唐僧師徒四人的風(fēng)貌1、唐僧：一種膽怯無能而意志堅定的領(lǐng)袖人物（1）昏庸但意志頑強，追求理想堅定不移。（2）膽小怯懦但不懼怕死亡，面對威逼決不卑躬屈膝，茍且偷生。（3）不戀榮華富貴，不戀嬌艷美色。唐僧乃正人君子，具有領(lǐng)袖素質(zhì)，是取經(jīng)隊伍的主心骨，是團結(jié)戰(zhàn)斗的象征。2、孫悟空：一種好斗善戰(zhàn)、無所畏懼的戰(zhàn)士（1）渴望自由，自珍自重，蔑視權(quán)威，敢為自由拼死而戰(zhàn)。天生石猴，花果山上“美猴王”。過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活；當(dāng)?shù)弥抵腥允堋伴愅趵献庸苤敝畷r，便“大鬧冥府”，“把猴屬之類，但有名者，一概勾之”，以求“不生不滅，與日月山川齊壽”。這種精神在“大鬧天宮”的故事中體現(xiàn)得最突出，他不承認天子獨尊，在玉帝面前不“朝禮”，不“謝恩”，只“唱個大喏”，答應(yīng)一聲“老孫便是”。當(dāng)他明白天庭用“弼馬溫”的封號來羞辱他時，便打回花果山，樹“齊天大圣”之旗，與玉皇大帝分庭抗禮，進而喊出“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”、“皇帝輪番做，明年到我家”的時代最強音，體現(xiàn)了強烈的自診自重的個體意識。西天取經(jīng)久經(jīng)考驗終獲成功，也象征著人們要戰(zhàn)勝困難到達目的所必須具有的堅強意志和克敵致勝的本領(lǐng)。在唐僧師徒四人中，假如說悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表著人們克服困難的本領(lǐng)的話，則唐僧的虔誠和堅定則象征著一種不達目的誓不罷休的堅強意志。唐僧的地位在取經(jīng)隊伍舉足輕重，沒有唐僧的領(lǐng)袖素質(zhì)，取經(jīng)集體將面臨散伙倒臺的危險2、對封建老式文化的重新審閱《西游記》在看似不太嚴厲的游戲故事中還蘊含了嚴厲的意圖，這就是作者對幾千年來的老式文化作了一種重新的審閱和思索。（1）反奴性，呼喚個體意識和民主精神李大釗：“東方之道德在個性滅卻之維持，西方之道德在個性解放之運動?！薄皷|方想望英雄，其成果為專制政治”；“西方依重國民，其成果為民主政治東西方文化之差異性：西方文化以個人為本位，尊重個體，成果使西方人在政治生活中沒有帝王尊者意識，民主色彩濃厚。而中國文化是以家國為本位，強調(diào)群體利益，忽視個體存在，推崇集體主義，成果被陰險自私的統(tǒng)治階級所運用，帶來了專制政治與家天下的漫漫長夜。中國人本想做英雄，其實做了地道的傻子和奴才。儒家文化至明清時已經(jīng)淪落為奴才文化，傻子奴才式的英雄不僅不能救國救民，反而會導(dǎo)致國家走向畸形和苦難，于是吳承恩推出了個體意識鮮明的另類英雄孫猴子。孫悟空的新氣象：孫悟空大鬧天宮。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤”。喊出了“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，“皇帝輪番做，明年到我家”等驚世之音?；实垡矐?yīng)當(dāng)憑本領(lǐng)來做，一種人的地位應(yīng)當(dāng)由他自身的能力決定，而不應(yīng)當(dāng)世襲，誰的本領(lǐng)大，誰就是強者，誰就為尊。這同封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇萬歲”之類的聲音構(gòu)成了鮮明的對比，無疑是對幾千年來的鼓吹“君權(quán)神授”的封建正統(tǒng)文化的顛覆和背叛，帶有明顯的近代民主色彩。2）消解尊卑等級，顛覆莊嚴神圣為了維護專制統(tǒng)治，統(tǒng)治階級精心制定了一套嚴格的禮儀規(guī)范，即封建禮教?！段饔斡洝穼Ψ饨ǘY教進行了無情的褻瀆和顛覆：A.無上無下，無尊無卑。孫悟空、豬八戒等是作者肯定的對象，他們沒有等級意識，沒有貴賤觀念，也不懂服從權(quán)威和尊敬師長。悟空見玉帝，不僅“不朝禮”，“止朝上唱個喏”，并且還自稱“老孫”；見了太上老君，叫“老官兒”；見了彌勒佛，稱“笑和尚”；見了福、祿、壽三星，直喊“老弟們”。豬八戒見了壽星等直呼“肉頭老兒”，在悟空面前稱唐僧“老和尚”。在這里，老式的上下尊卑長幼等等觀念統(tǒng)治作家消解了。B.打破偶像崇拜，褻瀆宗教神靈：小說借宗教題材消解世俗信奉，對宗教偶像極盡調(diào)侃、戲弄之能事。如孫悟空罵太上老君：“嘴臉！小家子樣！”罵觀音：“該她一世無夫！”譏笑如來：“如來，我聽人講說，那妖精與你有親哩”，“你還是妖精的外甥哩！”豬八戒罵福、祿、壽三星：“你等真是奴才！”身為師傅的唐僧也成了嬉笑之對象，當(dāng)蝎子精化成美女?dāng)z走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我?guī)煾高@一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒罵，任性而為，毫無神圣高貴可言。孫悟空等人還對神靈進行褻瀆：孫悟空在佛祖如來手掌上撒尿，在中指上寫上“齊天大圣到此一游”。八戒將太上老君、元始天尊、靈寶道君三座圣像扛到“五谷輪回之所”——毛屎坑里。佛門弟子，褻瀆神靈，沒有任何敬畏心理，真是大不敬，罪過罪過。C.奚落現(xiàn)代世風(fēng)，痛罵人間帝王：《西游記》還從文化角度對現(xiàn)代社會進行了批判。譏笑八股文化：明代實行文化專制，規(guī)定讀書人只準(zhǔn)在儒家的四書五經(jīng)和理學(xué)家朱熹的有關(guān)注解這個范圍內(nèi)選題應(yīng)試來博取功名。于是，廣大士子只知死背經(jīng)書，學(xué)作八股時文，其他一概不過問，成果導(dǎo)致他們視野狹窄，知識貧乏，思想膚淺。小說93回寫豬八戒在大庭廣眾之下進齋時狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文點，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若論起肚子來，正替你我一般哩?！睂Π斯墒孔舆M行奚落。揭發(fā)挖苦統(tǒng)治階級的恣情：明代帝王和達官顯貴恣情縱欲，嘉靖王朝更是一種世風(fēng)墮落的時代。小說78回用比丘國王的故事來挖苦現(xiàn)代帝王——比丘國王沉溺美色，“不分晝夜，貪歡不已。如今弄得精神疲憊，身體尪羸，飲食少進，命在須臾”。于是，聽信妖道之言，從民間抓來一千一百一十一種幼兒，要挖出心肝做藥引子。這顯然是影射嘉靖皇帝的荒唐行徑。作家在此讓孫悟空罵了三次“昏君”，讓唐僧罵了四次“昏君”，自己也跳出來一連罵了十次“昏君”，足見作家開心笑鬧背后的憤激之情。這是作家的高明之處，將生活中無法罵的帝王拖到筆下痛痛快快地罵，罵得他們狗血淋頭。(3)淡化女性節(jié)烈觀：《西游記》中的節(jié)烈故事明中葉后來掀起了反理學(xué)的人性思潮，一大批進步文人作家鼓吹人性解放，抨擊女性節(jié)烈觀，《西游記》也是這一文化思潮影響下產(chǎn)生的具有進步傾向的作品?！段饔斡洝分苯硬芭怨?jié)烈問題的故事除系后人插入的“陳光蕊赴任逢災(zāi)”之外尚有四個：即黃袍老怪強占寶象國公主，賽太歲強占朱紫國皇后，朱八戒騙娶高太公之女，全真妖道冒充烏雞國王與王后同床共枕。都是屬于倚強霸占或詭計奪占他人妻女型的故事。這些故事有兩個共同之處：第一，故事中的女性受害者事后都不曾自盡殉節(jié)。小說中的受害女性沒有一種想做烈女節(jié)婦。寶象國公主被黃袍老怪攝入山中“霸占為妻”，“產(chǎn)下兩個妖兒”，雖然有過自殺念頭，但被救回宮里后仍舊做她的公主，并沒有走上輕生之路。高太公之女被變化了嘴臉的八戒騙娶為妻，弄清八戒的真相后執(zhí)意要解除婚姻，絲毫沒有“嫁雞隨雞，嫁犬隨犬”的思想。烏雞國王后與妖道同床共枕生活三年，朱紫國皇后做了賽太歲三年的壓寨夫人，她們最終都回到國王身邊，連殉節(jié)的念頭都不曾產(chǎn)生。第二，受害女性的親人無一是衛(wèi)道者。高太公由于錯招女婿，“沒有親家來往”，因此執(zhí)意請道士、和尚祛退八戒，退親后的女兒是肯定要重新嫁人的。寶象國國王懇請?zhí)粕畮熗骄然毓饕膊粫尮魇毓讯热?。烏雞國國王明懂得妖道冒充他同王后生活了三年，但他托夢給唐僧等人只想報仇雪冤，與親人團聚。朱紫國皇帝對被迫送給賽太歲當(dāng)壓寨夫人的金圣宮娘娘更是充斥人情味，當(dāng)孫悟空問他與否還要失節(jié)的娘娘回國時，他“滴淚道：‘朕切切思思，無晝無夜，但只是沒一種能獲得妖精的。豈有不要他回國之理！’”接著又對悟空跪下道：“若救得朕后，朕愿領(lǐng)三宮九嬪，出城為民，將一國江山盡付神僧，讓你為帝?！睘榱伺c娘娘重逢，連皇帝都不做，豈有計較貞節(jié)之理？點評《西游記》實實是中國文學(xué)中一部不可多得的具有鮮明反老式色彩的長篇小說。在作家筆下，視、聽、言、動皆自由，沒有不可以隨便看，隨便聽的東西，沒有不可以隨便說，隨便罵的事，也沒有不可以隨意做的事。神佛可以調(diào)侃，偶像可以打破，尊長可以褻瀆，師傅可以耍笑，帝王可以痛罵。作家的游戲筆調(diào)送給世人一片笑聲，在讀者會心的笑聲中，中國文化的一切，就被重新思索過了。三、唐僧師徒四人的風(fēng)貌1、唐僧：一種膽怯無能而意志堅定的領(lǐng)袖人物（1）昏庸但意志頑強，追求理想堅定不移。（2）膽小怯懦但不懼怕死亡，面對威逼決不卑躬屈膝，茍且偷生。（3）不戀榮華富貴，不戀嬌艷美色。唐僧乃正人君子，具有領(lǐng)袖素質(zhì)，是取經(jīng)隊伍的主心骨，是團結(jié)戰(zhàn)斗的象征。2、孫悟空：一種好斗善戰(zhàn)、無所畏懼的戰(zhàn)士（1）渴望自由，自珍自重，蔑視權(quán)威，敢為自由拼死而戰(zhàn)。天生石猴，花果山上“美猴