河南省TOP二十名校2023-2024學(xué)年高三9月月考語文試題

24屆高三年級(jí)TOP二十名校調(diào)研考試二語文全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：黨的十八大以來，黨和國家相繼采用“培育”“鑄牢”“打牢”等具有人工構(gòu)設(shè)內(nèi)涵的詞匯，持續(xù)性推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。這種通過政治主體有計(jì)劃、有目的地優(yōu)化和完善政治社會(huì)秩序，建構(gòu)集體認(rèn)同的觀念和行為，是中國系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的重要組成。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是在現(xiàn)代化情境、歷史傳統(tǒng)與國內(nèi)外約束下的現(xiàn)代性認(rèn)同建構(gòu)，包含國內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)重大的現(xiàn)代化事業(yè)。對(duì)于“統(tǒng)一多民族國家”而言，始終要處理的核心問題是實(shí)現(xiàn)政治理性化建制與社會(huì)規(guī)模的有機(jī)結(jié)合。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思列寧主義的革命與建設(shè)理論，對(duì)內(nèi)推翻階級(jí)壓迫和剝削，對(duì)外實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和人民解放，為統(tǒng)一多民族國家賦予了領(lǐng)土主權(quán)、人民性國民身份與大眾性民族認(rèn)同的政治內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)中國歷史文化認(rèn)同向現(xiàn)代國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，這是中國在“站起來”階段的一項(xiàng)重大現(xiàn)代化成就。在中國走向“強(qiáng)起來”的歷史階段，中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化與鞏固，對(duì)內(nèi)關(guān)系到國家治理的制度效能，對(duì)外則關(guān)系到全球治理的參與限度，因而具有國內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國內(nèi)治理意蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路、中國特色社會(huì)主義與中華民族的偉大復(fù)興以一種有機(jī)的關(guān)聯(lián)，相互交織、相互影響。理解三者的關(guān)系，成為解鎖中國特色社會(huì)主義道路的密碼，也是認(rèn)識(shí)中國國家治理特定內(nèi)涵的關(guān)鍵。首先，中華民族是一個(gè)國家民族，不是簡單的歷史演化與民族交融的自然結(jié)果，需要現(xiàn)代國家治理制度的堅(jiān)實(shí)支撐。其次，中華民族不僅是一個(gè)國民共同體，而且還是一個(gè)多民族的民族聚合體，中華民族的雙重屬性決定了現(xiàn)代化建設(shè)必須直面社會(huì)規(guī)模的內(nèi)在約束。最后，與西方通過“民族”整合國民的單一路徑不同，中國以“五個(gè)認(rèn)同”為價(jià)值核心，形成了領(lǐng)土整合、國民整合、制度整合等多元化的系統(tǒng)性整合機(jī)制。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的全球治理意蘊(yùn)。在全球化時(shí)代，民族或者族裔共同體意識(shí)的凸顯，來自兩個(gè)方面的動(dòng)因：一方面是全球化放大了個(gè)體對(duì)于本體安全的基本需求，各種族裔、文化或者地區(qū)認(rèn)同爭相復(fù)興，從而侵蝕了國家認(rèn)同意識(shí)；另一方面，全球大變局導(dǎo)致國際競爭、對(duì)抗的因素趨于明顯，突顯了國家利益與全球利益的緊張關(guān)系。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開國際秩序環(huán)境的影響與約束，中國也必將在全球治理過程中，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)與人類命運(yùn)共同體建設(shè)的互聯(lián)共通。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，回應(yīng)了全球化時(shí)代個(gè)體對(duì)于本體安全與理性發(fā)展的訴求?？傊袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義的國家屬性以及文明古國的歷史涵養(yǎng)，決定了國內(nèi)政治秩序的建構(gòu)與全球治理秩序的塑造具有融通性和關(guān)聯(lián)性。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，作為主導(dǎo)性政治力量與社會(huì)大眾相互動(dòng)，建構(gòu)政治社會(huì)秩序和集體認(rèn)同的實(shí)踐，也就具有了國內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”超越了以民族關(guān)系協(xié)調(diào)為主要內(nèi)容的狹義民族事務(wù)治理范疇，是一個(gè)多民族國家進(jìn)行國家建設(shè)與國家治理的時(shí)代命題，將貫穿于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐之中。（摘編自朱軍《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的治理意蘊(yùn)》）材料二：多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是我們的重要財(cái)富，也是我們國家的重要優(yōu)勢。我們應(yīng)科學(xué)認(rèn)識(shí)文化符號(hào)的源生過程，還原民族文化發(fā)生發(fā)展之境，解析民族文化心理場，探索民族文化認(rèn)同機(jī)制，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。涵養(yǎng)文化認(rèn)同。文化符號(hào)深刻體現(xiàn)在各民族語言符號(hào)、物質(zhì)符號(hào)和行為符號(hào)之中，各民族的文化符號(hào)都是中華文化不可分割的組成部分。語言文字是文化的重要載體。一方面，應(yīng)尊重和保護(hù)各民族使用和發(fā)展自己語言文字的自由，保護(hù)各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)；另一方面，大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，全面提升語言文字事業(yè)服務(wù)，國家需求的能力，推動(dòng)各民族在交往交流交融中共同書寫歷史。鞏固文化心理。做好民族工作，最關(guān)鍵的就是讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助。應(yīng)堅(jiān)持將馬克思主義民族理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合，深入研究各民族思維方式、各地區(qū)歷史文化結(jié)構(gòu)，充分發(fā)掘涵養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)的文化基因，引導(dǎo)各族群眾牢固樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀，增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園?？傊T牢中華民族共同體意識(shí)，離不開文化的滋養(yǎng)。要充分重視文化符號(hào)和文化心理的作用，在實(shí)踐中傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由各民族共同創(chuàng)造、共同擁有的意識(shí)和觀念，進(jìn)而推動(dòng)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。（摘編自張健《文化符號(hào)、文化心理與中華民族共同體意識(shí)》）1.

下列對(duì)材料--相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)包含國內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)，屬于當(dāng)代的現(xiàn)代性認(rèn)同建構(gòu)。B.

現(xiàn)如今，實(shí)現(xiàn)政治理性化建制與社會(huì)規(guī)模的有機(jī)結(jié)合，是“統(tǒng)一多民族國家"始終要處理的核心問題。C.

中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路、中國特色社會(huì)主義與中華民族的偉大復(fù)興之間存在一種有機(jī)關(guān)聯(lián)，不可分割。D.

鑄牢中華民族共同體意識(shí)雖然并不協(xié)調(diào)民族關(guān)系，但它時(shí)代命題，將貫穿于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐之中。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.

中國系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的全部內(nèi)涵是，黨和國家通過政治主體優(yōu)化和完善政治社會(huì)秩序。B.

黨將實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國歷史文化認(rèn)同向現(xiàn)代國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，這會(huì)是中國的一項(xiàng)重大現(xiàn)代化成就。C.

涵養(yǎng)文化認(rèn)同、鞏固文化心理可助力建設(shè)各民族共有精神家園，推動(dòng)各民族共同繁榮發(fā)展。D.

語言文字作為文化符號(hào)，各民族人民只要掌握它，就能夠在交往交流交融中共同書寫歷史。3.

下列對(duì)材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，主要論述了鑄牢中華民族共同體意識(shí)在國內(nèi)和全球兩個(gè)方面的治理意蘊(yùn)，論證思路清晰。B.

材料一第三段綜合使用比喻論證、因果論證、對(duì)比論證等多種論證方法證明中心觀點(diǎn)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，頗具說服力。C.

材料一第四段著眼于全球化的背景，從兩個(gè)方面論述了當(dāng)今時(shí)代民族或者族裔的共同體意識(shí)凸顯的動(dòng)因問題。D.

材料二談及“文化符號(hào)”可能包含建筑、瓷器、書畫、雕刻、家具等具有深厚東方文化美學(xué)意蘊(yùn)的藝術(shù)形式。4.

如何“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容簡要說明。5.

十六國時(shí)期前秦君主苻堅(jiān)曾說：“今四海事曠，兆庶未寧，黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和，方將混六合為一家，同有形于赤子?！闭?qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.D

2.C

3.B

4.

①需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國內(nèi)治理意蘊(yùn)和全球治理意蘊(yùn)。②需要涵養(yǎng)文化認(rèn)同，鞏固文化心理。

5.

①這段話體現(xiàn)了苻堅(jiān)的中華民族共同體意識(shí)，可見新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的繼承。②“四海事曠，兆庶未寧”體現(xiàn)了對(duì)國家治理的需求，鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)內(nèi)關(guān)系到國家治理的制度效能。③“黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和”指應(yīng)安撫黎民百姓，融合各少數(shù)民族，鑄牢中華民族共同體意識(shí)回應(yīng)了個(gè)體對(duì)于本體安全與理性發(fā)展的訴求?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“雖然并不協(xié)調(diào)民族關(guān)系”錯(cuò)誤，回歸材料一最后一段“‘鑄牢中華民族共同體意識(shí)’超越了以民族關(guān)系協(xié)調(diào)為主要內(nèi)容的狹義民族事務(wù)治理范疇，是一個(gè)多民族國家進(jìn)行國家建設(shè)與國家治理的時(shí)代命題，將貫穿于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐之中”，由此可知“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”不限于協(xié)調(diào)民族關(guān)系，而并非不協(xié)調(diào)民族關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“全部內(nèi)涵”曲解文意?；貧w材料一第一段“這種通過政治主體有計(jì)劃、有目的地優(yōu)化和完善政治社會(huì)秩序，建構(gòu)集體認(rèn)同的觀念和行為，是中國系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的重要組成”，由此可知，黨和國家“通過政治主體優(yōu)化和完善政治社會(huì)秩序”“建構(gòu)集體認(rèn)同的觀念和行為”都是“中國系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的重要組成”，而非其全部內(nèi)涵。B.“黨將實(shí)現(xiàn)”變已然為未然?；貧w材料一第二段“中國共產(chǎn)黨……從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)中國歷史文化認(rèn)同向現(xiàn)代國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，這是中國在‘站起來’階段的一項(xiàng)重大現(xiàn)代化成就”，選項(xiàng)將原文中的現(xiàn)實(shí)變?yōu)樵O(shè)想。D.“各民族人民只要掌握它，就能夠在交往交流交融中共同書寫歷史”于文無據(jù)。由材料二“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，全面提升語言文字事業(yè)服務(wù)國家需求的能力，推動(dòng)各民族在交往交流交融中共同書寫歷史”可知，原文并未提及“各民族人民只要掌握它，就能夠在交往交流交融中共同書寫歷史”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析理解材料內(nèi)容的能力。B.“因果論證”表述錯(cuò)誤。材料一第三段并沒有使用因果論證。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由材料一“因而具有國內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國內(nèi)治理意蘊(yùn)……鑄牢中華民族共同體意識(shí)的全球治理意蘊(yùn)”可知，需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國內(nèi)治理意蘊(yùn)和全球治理意蘊(yùn)。由材料二“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開文化的滋養(yǎng)。要充分重視文化符號(hào)和文化心理的作用”可知，需要涵養(yǎng)文化認(rèn)同，鞏固文化心理?！?題詳解】本題考查學(xué)生結(jié)合材料內(nèi)容分析相關(guān)語句的能力。苻堅(jiān)話語的主要意思是要“混六合為一家”，即把轄境內(nèi)的所有“華夷”都作為一個(gè)民族共同體，可見對(duì)于苻堅(jiān)而言，所有的“華夷”都是一家人。因此，這句話體現(xiàn)了苻堅(jiān)的中華民族共同體意識(shí)。由材料一“新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是在現(xiàn)代化情境、歷史傳統(tǒng)與國內(nèi)外約束下的現(xiàn)代性認(rèn)同建構(gòu)”可知，鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著歷史傳統(tǒng)，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的繼承?！八暮！笔挛锘膹U，“兆庶”不得安寧，都需要國家進(jìn)行治理。再由材料一“中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化與鞏固，對(duì)內(nèi)關(guān)系到國家治理的制度效能，對(duì)外則關(guān)系到全球治理的參與限度”可知，鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)內(nèi)關(guān)系到國家治理的制度效能。“黎元”指百姓。即個(gè)體需要得到安撫。再由材料-“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，回應(yīng)了全球化時(shí)代個(gè)體對(duì)于本體安全與理性發(fā)展的訴求”可知，鑄牢中華民族共同體意識(shí)回應(yīng)了個(gè)體對(duì)于本體安全與理性發(fā)展的訴求。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。椿樹之心杜懷超有些記憶，是哪怕河流也帶不走的，像刺隱秘于身體內(nèi)部。比如門前的那兩棵椿樹。①在我家的門前，有兩棵樹，一棵是椿樹，另一棵還是椿樹。這完全再現(xiàn)了魯迅筆下“兩棵棗樹”的意象，不同的是，這兩棵都叫椿樹的樹種，從科學(xué)角度辨析，一棵叫臭椿，又叫樗；一棵叫香椿。在獨(dú)木村人的眼中，它們都叫椿樹，就像所有的樹木一樣，立于大地之上，用掄起鋤頭的姿勢舒展枝葉，野蠻而粗糙地活著。我清晰記得它那高大魁梧的身影，我說的是臭椿。雖然她沒有芬芳馥郁的名字，枝葉氣味也稱得上難聞，可絲毫沒有自卑、墮落或者自暴自棄，它用參天聳立、虎背熊腰的形體展現(xiàn)自己積極向上的雄姿。我實(shí)在想象不出，一棵樹苗如何在與生俱來的缺陷中，忍受孤獨(dú)寂寞，于絕境里完成自我生長，抵達(dá)雍容華貴般的勝境。到底是哪天特意栽下，還是從飛鳥的口中落生？我把疑惑拋向父親，他用沾滿泥土的手，抓了抓腦袋迷茫半天，然后咕嚕出一句“我也搞不懂”。②父親對(duì)它漠不關(guān)心。這也難怪，一個(gè)終日在大地上彎腰勞作的人，跟一棵木訥的樹有什么分別？誰不是在莫測的天氣和不變的四季里勤懇一生？父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香椿樹上。香椿，其實(shí)也處于難以描述的尷尬境地。它固然沒有刺鼻的氣味，可是它有魚鱗般的皮膚。伸手在香椿皸裂的樹皮上輕輕摩挲，就會(huì)有大片干枯的樹皮簌簌脫落，像是揭開一個(gè)人愈合不久的傷疤。碎片斑駁脫落，香椿完成某種涅槃與重生。兩棵椿樹，聲勢浩大地矗立在門楣兩邊，村莊不遠(yuǎn)處，是守護(hù)它的長堤和晝夜不停的流水。那棵臭椿是父親為自己百年之后的棺木預(yù)備的。尚在壯年的父親，把身后事提前籌劃，原以為無限的時(shí)間陡然有了清晰的終點(diǎn)。據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，活著的人備棺木，可以添壽，屬于喜事。獨(dú)木村的成年男人都早早地開始謀劃身后事，把生命牽系在一棵樹上。我對(duì)獨(dú)木村人的想法產(chǎn)生濃厚的興趣。確實(shí)，生命一旦與樹結(jié)緣，何止百年？這是對(duì)生命長壽的祈禱與祝福，還是人活一世、草木一秋的通透注解？父親選擇這樣一棵特立獨(dú)行的臭椿，再苦再累的日子，都有了奔頭。椿樹，尤其是那棵臭椿，堵在我的胸口，日日見到它，總要躲著它，繞著它，不敢再以正眼打量它。那股隱匿著神秘的氣息，不禁讓我想到獨(dú)木村的社樹。不是所有的樹都叫社樹。對(duì)于獨(dú)木村而言，社樹有著不尋常的意義。以一棵樹或一戶人家為起點(diǎn)，沿著河流的走向，開枝散葉，蔥郁蓬勃，形成密集的樹林和村落。以樹為巢，以樹為生，樹木是村莊的保護(hù)神。從樹葉、樹枝、花朵、果實(shí)、樹干到樹根，有的進(jìn)入灶間，化為生活資料；有的走進(jìn)鍋釜，成為人們口中之糧；有的走進(jìn)我們的日常生產(chǎn)中，被制作打磨成農(nóng)具。農(nóng)具是連接人類與大地的臍帶。獨(dú)木村的社樹，一棵古老滄桑、形神磅礴的樹，守衛(wèi)在村子里，仿佛成為對(duì)接歷史與現(xiàn)實(shí)的甬道，追溯著昔日樹木成林的哲理。大地承載五谷，樹木負(fù)載萬物。樹木是站起來的土地，它在生長一切，比如木屋、木船。農(nóng)具和無垠的曠野。詩人紀(jì)伯倫說，樹木是大地寫給天空的詩行。一棵樹苗，努力靠近蒼穹，長成參天大樹。天空是虛，大地是實(shí)，誰不被天空的瑰麗折服？③人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立于天地。獨(dú)木村有過許多社樹，如梓樹、柏樹、松樹、槐樹、栗樹；而父親只把家門后的兩棵椿樹視為社樹。我對(duì)椿樹敬畏的方式之一，就是“抱樹”。我個(gè)頭矮，父親經(jīng)常命令我晚上臨睡前，必須出門去抱一抱椿樹。父親希望椿樹的高大魁梧，成功地嫁接到我身上，或把那道看不見的神靈光亮，植進(jìn)我的肉身里，以此祈禱我也能像椿樹一樣出息?；椟S的燈光里，父親看我抱樹回來一身樹皮碎末，呵斥道，又抱錯(cuò)了？父親的意思是我抱了旁邊的那棵結(jié)滿層層瘡疤的香椿樹?；蛟S父親是教育我，要像臭椿那樣頂天立地地活著，而非如香椿那樣，早春一到，它就會(huì)在枝頭的末端，裸展出一簇簇細(xì)嫩的葉子，成為舌尖上的誘惑。沒有人可以阻擋時(shí)代的洪流。城市化進(jìn)程席卷村莊，作為獨(dú)木村的最后-批搬遷者，父親母親即將搬走，獨(dú)木村也將真正地消失。就在我們緊鑼密鼓地收拾家具、農(nóng)具還有鍋碗瓢盆時(shí)，父親卻一下子來了脾氣，不肯搬了。父親的意思是，一根木頭一根木頭壘起來的家，住了幾十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂。父親從左廂房跑到右?guī)?，再從右?guī)颗艿阶髱浚瑏韥砘鼗囟嗌俅危曋鴿M屋子的農(nóng)具，滿心不舍。他停在椿木棺材板旁，神情落寞，不住地唉聲嘆氣。沒有文化的父親，在椿木棺材與生死問題上，為什么會(huì)有如此強(qiáng)烈的掙扎？后來，我在一本書里找到了答案。古時(shí)把父親稱為“椿”、母親稱為“萱”，“椿萱并茂”常用來形容父母健康長壽。如此，以椿木為棺，生者，從沉重悲痛中走向輕盈；而死者，則在萬物輪回里沐浴芬芳。父親肯定不知道關(guān)于樹木的諸多涵義。我猜測他對(duì)樹木的不舍，或許是人類傳承下來的文化里的潛意識(shí)？以木為家，“暮棲木上”，城市對(duì)他來說，抵不過門前那棵椿樹，這是他百年之后的安身之物，也是最后的歸處。午夜夢(mèng)醒。④有風(fēng)吹過，我隱約看到枝葉在遠(yuǎn)方婆娑著。6.

下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章開頭部分由“我”回憶起家門前的兩棵椿樹，并描寫椿樹的生存狀態(tài)，與后文父親對(duì)“我”的希冀相呼應(yīng)。B.

臭椿雖然沒有別的樹那樣好聽的名字，但它卻耐住寂寞，沒有自卑，沒有自暴自棄，用自己偉岸的形體展示英姿。C.

香椿雖然不臭，但有魚鱗般的皮膚，相較于香椿，父親更喜歡高大魁梧的臭椿，因此他的注意力更多在臭椿上。D.

古時(shí)把父親稱為“椿”，以椿為棺有一定的文化意蘊(yùn)，雖然“我”的父親并不懂這些，但他對(duì)椿樹仍然充滿不舍。7.

對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

句子①中借用魯迅先生的表達(dá)風(fēng)格，巧妙地引出椿樹，使文章增添了一絲趣味性。B.

句子②中的“漠不關(guān)心”，是指父親這個(gè)整日在田間勞作的人無暇進(jìn)行太多的思考。C.

句子③從反面形象地寫出樹對(duì)于人的作用，也是“我”想要表達(dá)的椿樹的精神意義。D.

句子④借寫“我”看到的景象表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方椿樹的懷念之情，可以引發(fā)讀者的聯(lián)想。8.

文章標(biāo)題為“椿樹之心”，為何后半部分花不少筆墨寫“社樹”？請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。9.

讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，小組提出一組關(guān)鍵詞“椿樹·父親·出息”，請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。【答案】6.C

7.C

8.

①“我”由椿樹聯(lián)想到社樹，社樹對(duì)于獨(dú)木村的人有獨(dú)特的意義，是村莊的守護(hù)神，是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的甬道，同時(shí)也讓人們以樹的形象立于天地，引人深思；②父親只把椿樹視為社樹，顯現(xiàn)出父親對(duì)椿樹頂天立地的精神的贊揚(yáng)與崇敬，同時(shí)他也希望我能夠繼承這種精神，因此寫“社樹”實(shí)際上贊揚(yáng)了椿樹。

9.

①椿樹是本文的主要寫作對(duì)象，從“我”對(duì)家門前的兩棵椿樹的回憶開始，全文都圍繞著椿樹展開。②椿樹和父親關(guān)聯(lián)甚密，父親用椿樹做棺木，用“椿”教育“我”，“椿”是古代對(duì)父親的稱謂，父親的形象和椿樹一樣頂天立地。③“椿”是自強(qiáng)不息精神的代表，這也正是父親對(duì)“我”的希冀，希望“我”能像椿樹一樣有出息?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“父親更喜歡高大魁梧的臭椿，他的注意力更多在臭椿上”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“父親對(duì)它漠不關(guān)心”“父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香椿樹上”可知，沒有體現(xiàn)出父親喜歡高大魁梧的臭椿，父親也并沒有把注意力更多放在臭椿上。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。C.“從反面”錯(cuò)誤，根據(jù)句子③“人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立于天地”可知，作者直截了當(dāng)?shù)貙懗隽藰鋵?duì)于人的作用，讓人參照樹的形象來頂天立地地站著。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章寫法的能力。社樹并沒有突兀地出現(xiàn)在文中，“我”看見椿樹，通過它神秘的氣息從而聯(lián)想到社樹，進(jìn)而展開了對(duì)社樹的描寫，其實(shí)在“我”和父親心里，椿樹就是我們家的社樹。而文中所介紹的關(guān)于社樹的意義和精神。都是椿樹同樣具有的。社樹對(duì)于獨(dú)木村來說是村子的守護(hù)神，這是它對(duì)于村莊的意義。而椿樹則是“我”家的守護(hù)神。社樹是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的甬道，承載了許多哲理。并且樹木是站起來的土地，奮力地向天空生長，而人也參照樹的形象，樹立了頂天立地的形象。“我”家將椿樹看作是社樹，父親讓“我”抱樹等等，都是想讓“我”也如臭椿一樣，繼承這種精神，未來有出息。因此寫“社樹”實(shí)際上贊揚(yáng)了椿樹。【9題詳解】本題考查學(xué)生實(shí)際應(yīng)用、寫作文學(xué)短評(píng)的能力。要重點(diǎn)思考“椿樹”“父親”“出息”在文中的具體體現(xiàn)和這三個(gè)關(guān)鍵詞之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！按粯洹焙汀案赣H”這兩者在內(nèi)容上有何體現(xiàn)？通過閱讀可知，文章主要是寫椿樹，椿樹在古時(shí)又是父親的代名詞，這是第一重聯(lián)系，椿樹是頂天立地的形象代表，而父親的形象也是頂天立地的，同時(shí)父親是“我”的引路人，引導(dǎo)“我”擁有像椿樹一樣的精神品質(zhì)。那么“椿樹”“父親”與“出息”有何關(guān)系呢？父親對(duì)椿樹有特殊的情感，他將椿樹作為自己的棺木，他信仰椿樹，把椿樹當(dāng)作他心中唯一的社樹。同時(shí)父親是一個(gè)莊稼人，與椿樹一樣堅(jiān)強(qiáng)生長，這是父親的堅(jiān)韌與挺拔。由此將“椿樹”“父親”和“出息”聯(lián)系起來了。而最終，“父親”是希望“我”有出息。綜上，評(píng)論可首先闡明文章中椿樹中心地位的特點(diǎn)；再談椿樹和父親的關(guān)聯(lián)；最后圍繞“出息”談父親對(duì)“我”的期望，把“椿”的頂天立地、自強(qiáng)不息的精神寄托在“我”的身上，希望“我”能像椿樹一樣有出息。二、古代詩文閱讀（35分）材料一良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞?？鬃釉疲骸拔嵊兄踉?？無知也?！绷贾鈩e無知矣。故致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。近時(shí)同志中，蓋已莫不知有致良知之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學(xué)問功夫只要主意頭腦是當(dāng)。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功。蓋日用之間見聞酬酢雖千頭萬緒莫非良知之發(fā)用流行；除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。此與專求見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已?！岸嗦劊瑩衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之?！奔仍啤皳瘛保衷啤白R(shí)”，其真知亦未嘗不行于其間，但其用意乃專在多聞多見上去擇識(shí)，則已失卻頭腦矣。崇一于此等處見得當(dāng)已分曉，今日之問，正為發(fā)明此學(xué)，于同志中極有益。但語意未瑩，則毫厘千里，亦不容不精察之也。（節(jié)選自王陽明《傳習(xí)錄·答歐陽崇一》）材料二：誠明所知，乃天德良知，仁義，天德也。性中固有之而自知之，無不善之謂良。非聞見小知而已。行所不逮，身所不體，心所不喻，偶然聞一師之言，見一物之機(jī)，遂自以為妙悟，小知之所以賊道。因理而體其所以然，知以天也；事物至而以所聞所見者證之，知以人也。通學(xué)識(shí)之知于德性之所喻而體用一源，則其明自誠而明也。所謂誠明者，性與天道，不見乎小大之別也。通事物之理、聞見之知與所性合符，達(dá)所性之德與天合德，則物無小大，一性中皆備之理。性雖在人而小，道雖在天而大，以人知天，體天于人，則天在我而無小大之別矣。（節(jié)選自王夫之《張子正蒙注·誠明篇》）10.

材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。蓋A日用B之間C見聞D酬酢E雖千頭萬緒F莫非良知之G發(fā)用H流行11.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

酬酢，賓主互相敬酒，泛指交際應(yīng)酬，酬指向主人敬酒，酢指向客人敬酒。B.

瑩，意思是清楚，與成語“清瑩秀澈”“如玉之瑩”中的“瑩”意思不同。C.

喻，意思是知曉，與《論語·里仁》中“君子喻于義”的“喻”意思相同。D.

賊，此處為名詞活用作動(dòng)詞，意為損害毀棄，文中的“賊道”即損害道義。12.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

王陽明認(rèn)為，孔子說自己沒有知識(shí)，其實(shí)是說除良知之外沒有別的知識(shí)；致良知是圣人教育人的第一要義。B.

王陽明認(rèn)為，做學(xué)問不應(yīng)只專研于見聞的細(xì)枝末節(jié)，否則尋求到的只是一些次要的東西，故致良知可摒棄見聞。C.

王陽明認(rèn)為，關(guān)于多聞?chuàng)裆贫鴱摹⒍嘁姸R(shí)的問題，歐陽崇一認(rèn)識(shí)得十分清楚，此番討論對(duì)大家也很有好處。D.

王夫之認(rèn)為，致良知需要身體力行，偶然的見聞并非真正的妙悟，真誠聰明的人的本性與天德沒有大小之分。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。（2）性中固有之而自知之，無不善之謂良非聞見小知而已。14.

兩則材料在看待“良知”的問題上有何異同？請(qǐng)簡要分析。【答案】10.

CEF

11.A

12.B

13.

（1）如果說致良知是從見到的和聽到的事中求得的。那么它的意思就是把致良知和見聞分成兩件事了。（2）人性中本來就有并且自己也知道，沒有不好的行為就是所說的良知。并不是聽到的看到的淺顯知識(shí)。

14.

同：兩則材料都認(rèn)為良知并非來源于見聞。異：材料一認(rèn)為致良知是做學(xué)問的關(guān)鍵；材料二認(rèn)為誠明是天賦予的最基本的良知。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，見聞?yīng)酬，雖然千頭萬緒，也無一不是良知的發(fā)揮和流傳。虛詞“蓋”在此處作句首發(fā)語詞，其后不斷開；“日用之間”意為“在日常生活之中”，句意完整，其間不應(yīng)斷開，后面C處斷開；“見聞酬酢”為并列短語，其間不應(yīng)斷開，整個(gè)作主語，后面可停頓，E處斷開；“雖”引領(lǐng)“千頭萬緒”，后面可斷開，F(xiàn)處斷開；“發(fā)用流行”意為“發(fā)揮和流傳”，作“良知”的謂語，該兩處皆不斷開。故CEF三處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言知識(shí)及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.“酬指向主人敬酒，酢指向客人敬酒”錯(cuò)誤，酬指向客人敬酒，酢指向主人敬酒。B.正確。清楚。/光亮。句意：只是語意表達(dá)不大清楚。/清潔光亮、秀麗澄澈。/像玉石一樣光潔瑩亮。C.正確。句意：心里不明白的。/君子知曉的是道義。D.正確。句意：這就是小智慧損害道義的原因。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“故致良知可摒棄見聞”理解錯(cuò)誤。由材料一“其真知亦未嘗不行于其間，但其用意乃專在多聞多見上去擇識(shí)，則已失卻頭腦矣”可知，致良知并不能摒棄見聞，只是不要把見聞當(dāng)作主要的內(nèi)容。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若”，如果；“求之見聞”，省略介詞“于”；“二”，數(shù)詞作動(dòng)詞，意為“一分為二”。（2）“固”，本來；第一個(gè)“而”，并且；“善”，形容詞作名詞，善良的行為?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由材料一“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用”及材料二“性中固有之而自知之，無不善之謂良。非聞見小知而已”可知，兩則材料都認(rèn)為良知不是來源于見聞。由材料一“故致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義”可知，材料一認(rèn)為做學(xué)問的關(guān)鍵是致良知。由材料二“誠明所知，乃天德良知，仁義，天德也”可知，材料二認(rèn)為誠明是良知基本，而且是天賦予的。參考譯文：材料一：良知（天生的智慧）不是由見聞產(chǎn)生的，但是見聞無一不是良知的運(yùn)用。所以良知不會(huì)停滯在見聞上，也不會(huì)與見聞分離開來。孔子說：“我有知識(shí)嗎？我沒有知識(shí)?！保ㄆ鋵?shí)是說）除良知之外再?zèng)]有其他的知識(shí)了。所以。致良知是學(xué)問的關(guān)鍵，是圣人教育人的第一要義?，F(xiàn)在如果專門在見聞的細(xì)枝末節(jié)上探求，就是丟棄了關(guān)鍵，尋求的只是次要的東西了。最近在志同道合的人中，大家大概沒有不知道致良知的學(xué)說了，但是他們的功夫里還有許多糊涂的地方，正好是缺你這一問了。大致說來，在學(xué)問上下功夫要恰當(dāng)?shù)匕盐兆￡P(guān)鍵。如果把致良知當(dāng)作關(guān)鍵，那么凡是多聞多見，也無一不是致良知的功夫。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，見聞?yīng)酬，雖然千頭萬緒，也無一不是良知的發(fā)揮和流傳；去掉那些見聞應(yīng)酬，也就沒有良知可以致了，所以這些只是一件事罷了。如果說致良知是從見到的和聽到的事中求得的，那么它的意思就是把致良知和見聞分成兩件事了。這和專門在見聞的細(xì)枝末節(jié)上探尋知識(shí)雖然有所區(qū)別，但也同樣地沒有領(lǐng)會(huì)精一的宗旨?！岸嗦?，擇其善者而從之，多見而識(shí)之。”既然說“擇”，又說“識(shí)”，可見良知也在其間產(chǎn)生了很大的作用了，但是它的用意還是專門在多聞多見上去選擇、認(rèn)識(shí)，就已經(jīng)失去關(guān)鍵了。你對(duì)這個(gè)地方已經(jīng)認(rèn)識(shí)得十分清楚，今天的這個(gè)問題，正是為了闡明致良知的學(xué)說，對(duì)大家有很大的益處。只是語意表達(dá)不大清楚，難免會(huì)出現(xiàn)差之毫厘、謬以千里的問題，所以不得不精心體察。材料二：內(nèi)心真誠并且通達(dá)而學(xué)到的知識(shí)就是天賦予的良知，仁愛和正義是天的德性。人性中本來就有并且自己也知道，沒有不好的行為就是所說的良知。并不是聽到的看到的淺顯知識(shí)。行動(dòng)達(dá)不到，身體不能體驗(yàn)，心里不明白，偶然聽見一位老師的話語，看見一個(gè)事物的智巧，于是自己認(rèn)為是絕妙的領(lǐng)悟，這就是小智慧損害道義的原因。根據(jù)道理體悟它為什么是這樣的，是天德的智慧；憑借看見的和聽見的證實(shí)出現(xiàn)的事物，是凡人的智慧。從德性明白通曉學(xué)識(shí)的智慧并且體悟運(yùn)用于一體，那么其中的聰明就自然真誠而且清楚了。所說的真誠聰明的人，本性與天德，沒有看到有大小的區(qū)別。通曉事物的道理，聽說的看見的智慧與本性相互印證，達(dá)到本性德性與天德相統(tǒng)一，那么事物就沒有大小，一切事物中都存在這樣的道理。本性即使在人這里而變得小，道義即使在天那里而變得大，憑借人德知曉天德，通過人體悟天德，那么對(duì)于我而言就不存在大小的區(qū)別。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詞，完成下面小題。西江月①黃庭堅(jiān)老夫既戒酒不飲，遇宴集，獨(dú)醒其旁，坐客欲得小詞，援筆為賦。斷送一生惟有，破除萬事無過②。遠(yuǎn)山橫黛蘸秋波。不飲旁人笑我。花病等閑瘦弱，春愁沒處遮攔。杯行到手莫留殘③。不道月斜人散。沁園春·將止酒、戒酒杯使勿近④辛棄疾杯汝來前！老子今朝，點(diǎn)檢形骸。甚長年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，氣似奔雷。汝說“劉伶，古今達(dá)者，醉后何妨死便埋”。渾如此，嘆汝于知己，真少恩哉！更憑歌舞為媒。算合作平居鴆毒猜。況怨無小大，生于所愛；物無美惡，過則為災(zāi)。與汝成言，勿留亟退，吾力猶能肆汝杯。杯再拜，道“麾之即去，招則須來”。[注]①此詞作于元符二年（1099）詞人貶謫黔州之后。②“斷送”兩句：韓愈《遣興》云：“斷送一生惟有酒，尋思百計(jì)不如閑?！庇帧顿?zèng)鄭兵曹》云：“杯行到君莫停手，破除萬事無過酒?！雹邸氨小本洌夯庙n愈《贈(zèng)鄭兵曹》中詩句，“留殘”則語出庾信《舞媚娘》：“少年唯有歡樂，飲酒那得留殘。”④此詞作于慶元二年（1196）詞人閑居瓢泉時(shí)。此前，詞人曾遭彈劾罷官。15.

下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

黃詞開頭兩句以議論破題，運(yùn)用對(duì)仗句式道出了詞人經(jīng)歷過人世滄桑以后產(chǎn)生的深沉感悟。B.

黃詞下片由“不飲”轉(zhuǎn)為“勸飲”，起因是酒已入杯，不可浪費(fèi)，“不道月斜人散”勸人及時(shí)行樂。C.

辛詞題目頗具新穎性，以戒酒為題，將酒杯人格化，表明是酒杯緊緊跟隨自己，而非詞人自己貪杯。D.

辛詞下片以“更”字領(lǐng)起，寫最易過飲傷身的歌舞宴飲場合，表明詞人戒酒的決心，語氣更加堅(jiān)定。16.

這兩首詞雖然都與“戒酒”相關(guān)，但語言特點(diǎn)和情感卻不盡相同。請(qǐng)簡要分析?！敬鸢浮?5.B

16.

①黃詞明白如話，化用前人詩句，語言頗多轉(zhuǎn)折。于詼諧之中，表達(dá)了詞人被貶謫后意欲借酒澆愁的無奈和及時(shí)行樂的曠達(dá)。

②辛詞采用主客對(duì)話體形式，多有散文句式，兼用擬人手法，風(fēng)趣委婉地表達(dá)了詞人對(duì)南宋政權(quán)的失望，抒發(fā)了其內(nèi)心的苦悶。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“起因是酒已入杯，不可浪費(fèi)”理解錯(cuò)誤。由“花病等閑瘦弱，春愁沒處遮攔”可知，詞人選擇飲酒的原因是春愁撩人，無處排遣。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌語言及詩人情感的能力。黃詞整首詞讀來明白曉暢，由注釋可知多化用前人詩句。由小序可知，詞人寫自己本來已經(jīng)戒酒，但是興之所至，決定暢飲一番，本詞言語之間多有轉(zhuǎn)折之意，更言如若不飲會(huì)被旁人嘲笑，春愁難遣之時(shí)，內(nèi)心覺得“杯行到手莫留殘”，所以決定開懷暢飲，一醉方休。由此可見詞人被貶謫后企圖借酒澆愁的無奈和及時(shí)行樂的曠達(dá)胸懷。辛詞采用和酒杯對(duì)話的形式，同時(shí)將酒杯擬人化。使得“杯”可揣摸主人心理能應(yīng)對(duì)，知進(jìn)退。在主人盛怒的情況下，它通過辭令，化嚴(yán)重為輕松。當(dāng)其被斥退時(shí)，還說“麾之即去，招則須來”，等于說主人還是離不開自己，自己準(zhǔn)備隨時(shí)聽候召喚。詞人通過這種生動(dòng)活潑的方式，委婉地述說了自己長期壯志不展，積憤難平，故常借酒發(fā)泄，以至于拖垮了身體，而自己戒酒，實(shí)出于不得已這樣一種復(fù)雜的心情。同時(shí)全詞的句式具有散文的特征，以文寫詞，別具一格。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《靜女》中“__________，__________”兩句，寫心愛的姑娘從遠(yuǎn)郊?xì)w來贈(zèng)送“我”初生的茅草，在“我”心中姑娘和茅草一樣美好且與眾不同。（2）在《答司馬諫議書》中，司馬光指責(zé)王安石的變法存在五個(gè)問題且后果嚴(yán)重的句子是：__________，__________。（3）古語有“一葉落而知秋”，說的便是梧桐葉落，寫梧桐以悲秋，是古人常用的手法，比如“__________，__________”。【答案】

①.

自牧歸荑

②.

洵美且異

③.

以為侵官、生事、征利、拒諫

④.

以致天下怨謗也

⑤.

梧桐更兼細(xì)雨

⑥.

到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴（缺月掛疏桐，漏斷人初靜）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：歸荑、洵、諫、致、怨謗、疏、漏。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。好的睡眠對(duì)恢復(fù)體力、促進(jìn)健康十分重要。但是，_____A_____。近幾年，褪黑素相關(guān)產(chǎn)品被年輕人士尤其白領(lǐng)推崇為“助眠神藥”。褪黑素也被稱為“暗信號(hào)”，這是因?yàn)橥屎谒氐姆置谥饕诤诎禒顟B(tài)下進(jìn)行，_____B_____，白天分泌受到抑制。一旦環(huán)境變暗、變黑，褪黑素就會(huì)開始工作，身體就逐漸進(jìn)入睡眠狀態(tài)。褪黑素在生物體內(nèi)發(fā)揮著內(nèi)源性同步節(jié)律的作用，能夠影響睡眠——覺醒周期，穩(wěn)定和加強(qiáng)晝夜節(jié)律。目前，對(duì)于褪黑素的研究結(jié)果支持其適用于晝夜節(jié)律性睡眠障礙、時(shí)差綜合征以及兒童睡眠障礙等情況，有這些問題的人群可以在醫(yī)生指導(dǎo)下使用褪黑素進(jìn)行治療。短期口服適量褪黑素通常是安全的，但褪黑素不適合長期服用，人們應(yīng)該像看待其他任何安眠藥一-樣看待褪黑素，并在醫(yī)生的監(jiān)督下使用。比起其他安眠藥，雖然褪黑素通常帶來的副作用更少，_____C_____，比如白天嗜睡、頭痛頭暈、胃部不適、頭腦昏沉等。①同時(shí)有些人群也不適合服用褪黑素，②在服用褪黑素之前一定要垂詢醫(yī)生或睡眠專家，③但是很多影響睡眠的潛在健康問題靠服用褪黑素是不能解決的。④不適合服用褪黑素的人群，⑤其實(shí)可以從番茄、洋蔥、黃瓜，櫻桃等天然食品中提取褪黑素。18.

請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19.

文中末段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。【答案?8.

A許多人存在睡眠障礙

B晚上分泌增加

C但仍然會(huì)產(chǎn)生一些副作用

19.

語句②；可修改為：在服用褪黑素之前一定要咨詢醫(yī)生或睡眠專家。語句③；可修改為：因?yàn)楹芏嘤绊懰叩臐撛诮】祮栴}靠服用褪黑素是不能解決的。語句⑤；可修改為：其實(shí)可以從番茄、洋蔥、黃瓜、櫻桃等天然食品中攝取褪黑素?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，根據(jù)前文“好的睡眠對(duì)恢復(fù)體力、促進(jìn)健康十分重要”以及轉(zhuǎn)折關(guān)系詞“但是”可知，此處可能是說有的人睡眠不佳，再根據(jù)后文介紹褪黑素是“助眠神藥”，所以此處可填“有許多人存在睡眠障礙”這樣的內(nèi)容；B處，根據(jù)前文“這是因?yàn)橥屎谒氐姆置谥饕诤诎禒顟B(tài)下進(jìn)行”以及后文“白天分泌受到抑制”可知，此處應(yīng)該填寫晚上褪黑素分泌的情況，并且晚上是增加狀態(tài)，所以此處可填“晚上分泌增加”這樣的內(nèi)容；C處，根據(jù)前文“雖然褪黑素通常帶來的副作用更少”，以及后文“比……”可知，此處要與“雖然”構(gòu)成關(guān)聯(lián)?？梢蕴顚憽暗匀粫?huì)產(chǎn)生一些副作用”這樣的內(nèi)容?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②處，“垂詢”稱別人對(duì)自己的詢問，舊稱上對(duì)下有所詢問，而此處是詢問醫(yī)生或睡眠專家。所以可把“垂詢”改為“咨詢”；③處，不合邏輯，“很多影響睡眠的潛在健康問題靠服用褪黑素是不能解決的”與前文不是轉(zhuǎn)折關(guān)系，根據(jù)前文需要咨詢醫(yī)生和專家可知，此處應(yīng)該是需要詢問的原因，故可將“但是”改為“因?yàn)椤?；⑤處，“提取”是指通過溶劑（如乙醇）處理、蒸餾、脫水、經(jīng)受壓力或離心力作用，或通過其他化學(xué)或機(jī)械工藝過程從物質(zhì)中制?。ㄈ缃M成成分或汁液），而此處是指吸收，故可將“提取”改為“攝取”。（二）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雖然大自然仍然巋然不動(dòng)，星換斗移，每年一度，在冬天之后一定來一個(gè)春天，燕園仍然是一年一度百花爭妍，_____①_____。然而對(duì)我們住在燕園里的人來說，卻是“盡日尋春不見春”，宛如處在一片荒漠之中。不但沒有什么永恒的春天，連剎那間春天的感覺也消逝得_____②_____了。當(dāng)時(shí)我唯一的慰藉就是英國浪漫詩人雪菜的兩句詩：“既然冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”我堅(jiān)決相信，春天還會(huì)來臨的。雪萊的話終于應(yīng)驗(yàn)了，春天終于來臨了。美麗的燕園又煥發(fā)出青春的光輝。我在這里終于又聽到了瑯瑯的書聲。而且在這瑯瑯的書聲中我還聽到了十多年前沒有聽到的東西，聽到了一些嶄新的東西。在這平凡的書聲中我聽到的難道不就是千軍萬馬向四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)軍的腳步聲嗎？我聽到的難道不就是向科學(xué)技術(shù)高峰艱苦而又樂觀的攀登聲嗎？我聽到的難道不就是那美好的理想的社會(huì)向前行進(jìn)的開路聲嗎？我聽到的難道不就是我們的青年一代內(nèi)心深處的聲意嗎？不就是春天的聲音嗎？眼前，就物候來說，不但已經(jīng)不是春天，而且也已經(jīng)不是夏天；眼前是西風(fēng)勁吹、落葉辭樹的深秋天氣?！氨?，秋之為氣也”，眼前是古代詩人高呼“悲哉”的時(shí)候。然而在這春之聲大合唱中，在我們燕園里大圖書館前的草坪上，在黃葉叢中，在紅樹枝下，我看到的卻是陽春艷景，姹紫嫣紅。20.

請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.

文中畫波浪線的句子有何表達(dá)效果？請(qǐng)簡要賞析。22.

語言文字運(yùn)用I和II中多處運(yùn)用雙引號(hào)，請(qǐng)分別說說它們的用法?！敬鸢浮?0.

①萬紫千紅

②無影無蹤

21.

①畫波浪線句子連續(xù)發(fā)問，情感層層深入，以幾個(gè)問句展開瑯瑯書聲中所展現(xiàn)的美好未來，引人入勝，發(fā)人深思，充分體現(xiàn)出燕園書聲所代表的春天氣息。②采用排比的修辭手法，將一連串問句進(jìn)行排比，增強(qiáng)了句子的表達(dá)效果和氣勢，表達(dá)出書聲背后所體現(xiàn)的青年精神。③采用反問的修辭手法，加強(qiáng)語氣，引人思考，使書聲中所包含的嶄新的東西更加突顯。

22.

①語言文字運(yùn)用I中“助眠神藥”的雙引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。“暗信號(hào)”的雙引號(hào)表示特定稱謂。②語言文字運(yùn)用II中“盡日尋春不見春”“既然冬天到了。春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”“悲哉，秋之為氣也”等詩句的雙引號(hào)表示直接引用，“悲哉”的雙引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，根據(jù)前文“燕園仍然是一年一度百花爭妍”可知，此處是說燕園在春天來臨時(shí)百花齊放的景象，所以此處可以填寫“萬紫千紅”這樣的成語。萬紫千紅：形容百花齊放，色彩艷麗。多指繁盛的春色，也比喻事物豐富多彩。②處，根據(jù)前文“不但沒有什么永恒的春天”以及“消逝”可知，此處應(yīng)是說春天的感覺消失不見，所以此處可以填寫“無影無蹤”這樣的成語。無影無蹤：沒有一點(diǎn)蹤影。形容完全消失，不知去向?！?1題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。分析該句子的表達(dá)效果可以先分析句子的結(jié)構(gòu)，該句連續(xù)發(fā)問，運(yùn)用了幾個(gè)連續(xù)的問句，將燕園書聲中所蘊(yùn)含的新時(shí)代前進(jìn)的聲音直述出來，讓我們看見燕園書聲背后所蘊(yùn)含的深刻意義，連續(xù)的發(fā)問使情感層層遞進(jìn)，更加熱烈，同時(shí)也引起讀者思考。其次我們可以分析該句的修辭手法，該句采用了排比和反問的修辭手法，排比使行文更有節(jié)奏感，瑯瑯上口，有極強(qiáng)的說服力，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果和氣勢，升華中心；反問加強(qiáng)語氣，發(fā)人深思。激發(fā)讀者感情，加深讀者印象，增強(qiáng)文中的氣勢和說服力?！?2題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解答該題可先將語言文字運(yùn)用I和II中的雙引號(hào)所括部分找出，語言文字運(yùn)用I中為“助眠神藥”和“暗信號(hào)”，根據(jù)語意，“助眠神藥”是強(qiáng)調(diào)褪黑素的功用。應(yīng)是表示強(qiáng)調(diào)，“暗信號(hào)”是褪黑素的別稱。應(yīng)是表示特定稱謂。語言文字運(yùn)用I中“盡日尋春不見春”“既然冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”“悲哉，秋之為氣也”等詩句，屬于直接引用，最后“悲哉”是強(qiáng)調(diào)古代詩人高呼的內(nèi)容，應(yīng)是表示強(qiáng)調(diào)。四、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院的同學(xué)們：你們好！來信收到了，得知大家通過學(xué)校設(shè)立的科技小院，深入田間地頭和村屯農(nóng)家，在服務(wù)鄉(xiāng)村振興中解民生、治學(xué)問，我很欣慰。你們?cè)谛胖姓f，走進(jìn)鄉(xiāng)土中國深處，才深刻理解什么是實(shí)事求是、怎么去聯(lián)系群眾，青年人就要“自找苦吃”，說得很好。新時(shí)代中國青年就應(yīng)該有這股精氣神。黨的二十大對(duì)建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國作出部署，希望同學(xué)們志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，把課堂學(xué)習(xí)和鄉(xiāng)村實(shí)踐緊密結(jié)合起來，厚植愛農(nóng)情懷，練就興農(nóng)本領(lǐng)，在鄉(xiāng)村振興的大舞臺(tái)上建功立業(yè)，為加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)青春力量。在五四青年節(jié)到來之際，我向你們、向全國廣大青年致以節(jié)日的祝賀！習(xí)近平2023年5月1日以上材料是習(xí)近平總書記給中國農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院的同學(xué)們的回信。對(duì)于這封回信的內(nèi)容，你有何思考？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄漏個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簳r(shí)代風(fēng)云起，甘做吃苦人“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！闭蛉绱耍覀兠恳粋€(gè)青年，才不能做時(shí)代的袖手旁觀者，而是要學(xué)會(huì)“自找苦吃”，走進(jìn)鄉(xiāng)土中國深處，為中華之崛起而奮斗終生。篤定目標(biāo)踔厲行，可乘青云振翮翔。躋身時(shí)代潮頭立，需要有敢于“自找苦吃”的豪情。這是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代。時(shí)代的大潮中翻滾著驚濤駭浪，“逐利而行”的思維，利己主義、享樂主義的觀念，關(guān)注物質(zhì)，關(guān)注享受的風(fēng)氣，如潛伏的冰山暗礁，侵蝕著我輩青年的理想與激情。我輩青年更需激流勇進(jìn)，拼搏奮斗，有一份高遠(yuǎn)的追求，有為