中國神話體系的總結(jié)升華

中國神話體系的總結(jié)升華中國神話是分為昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話4個部分。昆侖神話溯源如果按照地域系統(tǒng)劃分，我國神話大體可分為4大系統(tǒng)，即由西王母、盤古、女媧以及他們所代表的西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話。其中，昆侖神話是中國神話的主體部分。昆侖山傳說有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大圣。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍記載，西王母在昆侖山的宮闕十分富麗壯觀，如“閬風巔”、“天墉城”、“碧玉堂”、“瓊?cè)A宮”、“紫翠丹房”、“懸圃宮”、“昆侖宮”等。歷史學(xué)家呂繼祥在對昆侖山和泰山的文化特征比較中指出：“在《山海經(jīng)》中，昆侖是一個有著特殊地位的神話中心，很多古代的神話，如夸父逐日、西王母與三青鳥等故事，都起源于昆侖山。在昆侖神話系統(tǒng)中，西王母的神話傳說對后世有著較大的影響。關(guān)于西王母的早期形象，《山海經(jīng)》謂：‘載勝、虎齒、豹尾、穴居'；‘有三青鳥為西王母取食'?！赌绿熳觽鳌分v西王母宴請周穆王于瑤池；《漢武故事》及《漢武內(nèi)傳》中西王母變成了雍容華貴的群仙領(lǐng)袖；《神異經(jīng)》等還講西王母找了配偶（東王公）；《西游記》中王母娘娘蟠桃會等，都是原居住于昆侖山的半人半獸形象的西王母神話傳說的演變。”西王母是昆侖神話中最原始的女神，因此是中國神話體系中十分重要的一位神，對其信仰在戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成。漢代是西王母信仰的鼎盛期，它也是中國歷史上第一個在較大范圍和較長時間里流行、具有民間宗教崇拜性質(zhì)的、有著常人形態(tài)的神，故又被海外學(xué)者稱為“中國第一神”。2003年5月，毛烏素沙漠南端一座古墓的開啟，向世人展示了舉世稀有的漢代壁畫精品。壁畫中的昆侖山是由5座山峰組成的高入云天的山脈，但它仍不能與西王母直接相觸，仍要通過蘑菇狀的云柱與她相通。兩個羽人侍奉左右，三足神鳥立于右邊，太一神在側(cè)，御魚駕兔馳龍的神仙們則表現(xiàn)為向西王母方向飛奔之狀，尤其是由眾多仙禽異獸表演的樂舞更是對著西王母方向，給人以西王母高高在上的至上印象。作為漢代文化中最龐大最普及的文化信仰，直到佛教文化漸盛于中國，西王母信仰才漸漸淡化，這之前它是四五百年間中國人精神世界里最堅實的信仰。東方蓬萊神話在長期的歷史演變過程中，三神山傳說的流傳，歷代帝王海上求仙活動的興起，奠定了蓬萊在中國東方神話中的策源地位，致使“蓬萊”二字成為“仙境”的代名詞。在整個中華大地上，無論大江南北，還是長城內(nèi)外，凡是稱為仙境的地方，總喜歡以“蓬萊”命名。在各種文學(xué)作品中，“蓬萊”這一特殊含義的名詞，使用頻率相當高，充分印證了神仙文化的廣泛影響。蓬萊區(qū)別于其它旅游勝地的最突出的地方，就是有著自己深厚的神仙文化底蘊。“山不在高，有仙則名”，蓬萊的山海景觀是形，神仙文化是魂，相互融合，構(gòu)成名勝中的精華，充滿了無限的魅力?？梢哉f，“人間仙境”是歷史賦予蓬萊的地域名片，古邑蓬萊則是一塊神仙文化的活化石。南方楚神話（莊子神話傳說、屈宋辭賦卓越貢獻、楚帛書、楚文化對長江流域神話傳說的整合與擴散）楚人曾并國六十有余，據(jù)地五千里。其境西至巴枳（今四川涪陵西），東括吳越。從長江上游的下段（重慶）一直到長江下游的入海口，都在楚文化的覆蓋之下——這還不包括楚文化在上游因“莊蹻入滇”（今云南省昆明市）所留下的一塊“飛地”。不妨說，研究楚地文獻典籍中的神話傳說，就是把研究的目光聚焦到了先秦時期長江流域神話傳說的主體部分上。無可置疑，楚文化集長江流域先秦時期神話傳說之大成。楚文化典籍保存了大量古代長江流域及周邊地區(qū)（包括黃河流域）的神話傳說?？梢哉f，戰(zhàn)國是楚地神話傳說大量載入文獻典籍的黃金時期，而兩漢則是長江流域神話傳說載入文獻典籍的巔峰期。下面，以《莊子》、《楚辭》、《楚帛書》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《吳越春秋》、《華陽國志》等為例，對長江流域的古代神話傳說作一掃描式介紹?！肚f子》神話傳說的獨特風姿（返回頂部）（一）莊子神話傳說的內(nèi)容《莊子》一書有“內(nèi)篇、外篇、雜篇”凡計33篇，其中約有1/3的篇什載有神話傳說內(nèi)容。如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《至樂》、《徐無鬼》、《讓王》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》、《在宥》、《天地》、《天道》、《秋水》、《盜跖》等篇。從內(nèi)容來看可分為兩類：一類是長江流域的神話傳說，例如《楚狂接輿》（《養(yǎng)生主》）、莊子“鼓盆而歌”（《至樂》）、《郢人堊鼻》（《徐無鬼》）、《王子搜（越王無顓）避君位》（《讓王》）、《屠羊說辭賞》（《讓王》）、“堯放讙兜、躥三苗、流共工”（《在宥》）、《鯤鵬之變》（《逍遙游》）等；另一類則是長江流域以外（不排除已流入長江流域）的神話傳說，如“為渾沌鑿七竅”（《應(yīng)帝王》）、“藐姑射之山”“神人”（《逍遙游》）、《望洋興嘆》（《秋水》）、《黃帝失玄珠》（《天地》）、“堯讓天下于許由”（《逍遙游》）、《叔夷伯齊》（《讓王》）、“老聃與孔子”（《天道》）、孔子“厄于匡”（《秋水》）、“厄于陳蔡”（《讓王》）、《盜跖》（《盜跖》）等。此外，《莊子》中還提及一些神人和氏族始祖及歷史人物，如西王母、堪壞（昆侖山神）、禺強、馮夷、肩吾、豨韋氏、伏戲氏、顓頊、舜、禹、彭祖等等?！肚f子》神話傳說的特點縱觀長江流域先秦文獻典籍中，錄載神話傳說數(shù)量多寡不一，其共性是不論此畛彼域兼收并蓄，但風韻方面唯有《莊子》獨具一格。概略而論有如下兩點：1、傳說多于神話從上面所列舉的例子來看，《莊子》一書里所收錄的傳說數(shù)量明顯多于神話，如神話只有《鯤鵬之變》（《逍遙游》）、“為渾沌鑿七竅”（《應(yīng)帝王》）、“藐姑射之山神人”（《逍遙游》）、《望洋興嘆》（《秋水》）、《黃帝失玄珠》（《天地》）等，明顯少于傳說的數(shù)量。這些神話絕大多數(shù)是非長江流域的作品。這是由兩個原因造成的：其一是，《莊子》一書以說理為主，神話傳說只不過是用來證明“命題”的材料，所以，對這些材料不強求其“原汁原味”，有時為了論證的需要，甚至不排除部分傳說情節(jié)（細節(jié)）虛構(gòu)的可能。其二是莊子生在宋國，后入楚境，接觸中原神話傳說甚多，所以，《莊子》一書多引用北方神話材料。而這種情況在其傳說中有所改觀——長江流域的傳說材料倒是不少。神話傳說的寓言化寓言是立論性文章行之有效的佐論方法之一。它能使讀者于潛移默化中接受作者的觀點，寓立論于形象敘述之中《莊子》是將寓言手法運用得最為成功的范例。表現(xiàn)在《莊子》一書中，就是“材料與觀點的水乳交融”——亦即神話傳說在《莊子》中的“寓言化”。神話是人類童年思維的產(chǎn)物，而寓言則脫胎于神話——但直接由比喻發(fā)展而來。寓言是神話傳說的“后裔”之一。寓言和神話傳說的構(gòu)思都需要“聯(lián)想”（有時就是幻想），在這一點上，寓言和神話傳說是相通的。中原神話中國神話是遠古中國人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。是中國文學(xué)童年時期的產(chǎn)物，多為口頭散文作品。中國神話豐富多彩按地域系統(tǒng)，大體可分為西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等。按所表現(xiàn)的內(nèi)容，有關(guān)于天地開辟、人類起源的；有關(guān)于曰月星辰、自然萬物的；有關(guān)于洪水和部族戰(zhàn)爭的；還有關(guān)于工藝文化的。這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說明了天地宇宙、曰月星辰、山川草木及人類、民族的由來，呈現(xiàn)出中國古代人對天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術(shù)想象。中國開辟神話在文獻記載中具有極強的幻想性。女媧是北方神話的開辟神，盤古則為南方神話的開辟神。女媧是摶土造人的始祖，盤古則以他巨人的身軀化生天地萬物。女媧煉石補天，挽救了一個即將毀滅的世界，成為人類的再造神。圍繞女媧補天的神話，還有共工怒觸不周山等許多動人的情節(jié)。中國洪水神話漢族記錄最早，少數(shù)民族的則比較晚近，大體可分為南北兩大系統(tǒng)。南系洪水神話多有雷公出現(xiàn)，雷公為洪水的制造者，因而在神話情節(jié)中常常展開與雷公的斗爭。北系洪水神話多與共工相聯(lián)系，共工怒觸不周山成為洪水泛濫的根源。后期記錄的洪水神話與兄妹婚型神話常常結(jié)合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被說成是遠古的伏羲、女媧乃至盤古。這類神話的主旨在于表達“洪水遺民，再造人類”的過程。它把洪水故事與血緣婚相結(jié)合，具有重要的文化史意義。關(guān)于鯀、禹的神話，塑造了中國古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時竊了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被殺于羽郊，三歲不腐，孕育出一位繼續(xù)平治洪水的禹。禹疏導(dǎo)河川，平夷山岳，以更堅決的意志，在黃龍、玄龜?shù)膸椭?，獲得成功，反映了古代勞動者征服自然的偉大胸懷。曰月星辰神話，在古文獻記載中有巨人化生說和神生曰月說兩種。在神生說中，羲和被認為是曰月的母親；太陽又被想象成為可以浴于咸池，登上扶桑，運動于水、樹之間的形象。太陽常常與烏相聯(lián)系，月亮常常與蟾蜍相聯(lián)系，在曰和月的關(guān)系上，神話又往往以人類社會家庭關(guān)系加以說明，如把它們看成是父與母或兄與妹的關(guān)系。其他如夸父逐曰、羿射十曰等，均與曰月神話有關(guān)。中國古代神話散見于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《呂氏春秋》、《國語》、《淮南子》、《獨異志》等古籍中。不僅記載早，品類多，而且不少古老的神話，至今依然在民間口頭上流傳。由于流傳時間久遠，這些神話與古文獻上記錄的，在具體情節(jié)上有所不同，出現(xiàn)許多變異。特別明顯的是發(fā)生神話間的融合及地方化的現(xiàn)象。也有的融進一些后世宗教的觀念。這些現(xiàn)在仍流傳不衰的神話，經(jīng)過演變，自然不同于原始古典神話，但卻可以證明和補助文獻記錄的材料，實有裨于中國神話學(xué)的研究，特別是對弄清有關(guān)神話發(fā)展的古今形態(tài)具有重要作用。中國神話是多民族的創(chuàng)造除漢民族外，中國有55個少數(shù)民族。少數(shù)民族的神話構(gòu)成中國神話的重要部分。由于各民族歷史文化及經(jīng)濟發(fā)展不同，這些神話大多有鮮明的民族特色，表現(xiàn)出多情節(jié)也頗曲折。著名的有納族多源的特點。各民族的神話，想象豐富，西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》、壯族神話《布洛陀與妹六甲》、彝族神話《人類和石頭的戰(zhàn)爭》、《開天辟地》等。曰月神話中，苗族的金銀鑄曰月神話以及壯族的《侯野射太陽》、瑤族的《射太陽》、布依族的《王姜射曰》、彝族的《吉智高盧射曰月》、布朗族的《顧米亞射曰月》等，都各有特色。中國神話在人民口頭創(chuàng)作史及文學(xué)創(chuàng)作史上占有重要位置神話是對中國各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河。不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。其中有些著名神話，還成為人們經(jīng)常援引的典故。神話的美學(xué)價值、歷史價值與認識作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。它對研究古代社會婚姻、家庭制度、原始宗教、風俗習(xí)慣等，都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些顯卉、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。于是在一些古代典籍中便出