宋明理學(xué)一等獎(jiǎng)

觀點(diǎn)：班固評(píng)價(jià)歷史人物是以儒家標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩。（2分）論述：由圖表信息可以看出，班固在給古今人物分等級(jí)時(shí)，處于上等的是孔孟圣人和其他儒家學(xué)者，或是如堯舜、周文王這樣的明君；中等的則有道家的代表人物老子，法家的代表人物商鞅、韓非等；而處于下等的則是如同夏桀、商紂之類的暴君。從這個(gè)表格的分類中我們可以看出班固創(chuàng)作史書的歷史觀、品評(píng)人物的價(jià)值觀都是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，不符合儒家“仁”的核心思想的人物就無(wú)法被評(píng)為上等。但也可以看出，班固對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)還是基于智愚善惡事功并重，重視人物的主體性和歷史價(jià)值（8分）總結(jié)：但總體而言，其歷史人物評(píng)價(jià)是以儒家標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩。（2分）中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展演變第3課宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。1．先秦兩漢春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦朝西漢時(shí)期東漢時(shí)期孔子孟子荀子董仲舒應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗正統(tǒng)思想一、三教合一——背景2．魏晉隋唐兩漢以后，儒學(xué)漸微，莊、老代興，而佛學(xué)東來(lái)，遞興日盛，至隋唐而臻全盛。然佛學(xué)盛極轉(zhuǎn)衰，繼之則宋學(xué)崛起，而為新儒學(xué)之復(fù)興，另辟新局?！端蚊骼韺W(xué)概述》魏晉南北朝隋朝唐朝五代十國(guó)宋元明清兩漢以后，儒學(xué)遭到了什么挑戰(zhàn)？李世民武則天曹操材料：任何時(shí)代,苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗,一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人,如婦女、兒童和老年人,大都投入宗教,希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。——柏楊《中國(guó)人史綱》民：精神生活世俗化的需要據(jù)這則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考：從儒學(xué)自身來(lái)看，儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會(huì)受到佛、道的沖擊？傳統(tǒng)儒學(xué)充斥倫理說(shuō)教，不能對(duì)宇宙自然和人生提供解釋和安慰，而這正是佛、道思想的優(yōu)勢(shì)。加之社會(huì)動(dòng)蕩不安，開始對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們關(guān)于宇宙與人生的思路未能探幽尋微,為自己的思想找到終極的立足點(diǎn),而過(guò)多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問(wèn)題的倫理、道德與政治?！鹫坠庵吨袊?guó)思想史》2．魏晉隋唐魏晉南北朝隋朝唐朝五代十國(guó)宋元明清公元819年，當(dāng)時(shí)的皇帝唐憲宗尊迎佛骨，掀起全國(guó)性的佛教狂熱。韓愈直言上奏，痛斥佛教乃夷狄之教，勞民傷財(cái)，結(jié)果被貶到千里之外的潮州，途中他寫下了“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的悲壯詩(shī)句。唐憲宗韓愈士：“以天下為己任”的使命3．五代十國(guó)魏晉南北朝隋朝唐朝五代十國(guó)宋元明清前日五代之亂，可謂極矣。五十三年之間，易五姓十三君，而亡國(guó)被弒者八，長(zhǎng)者不過(guò)十余歲，甚者三四歲而亡?！端问贰分袊?guó)進(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況如何？國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，君臣相弒，父子相殘4．北宋魏晉南北朝隋朝唐朝五代十國(guó)宋元明清君：重構(gòu)政權(quán)合法性的愿望宋初，歷經(jīng)五代紛亂，權(quán)威失墜，又有陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們?nèi)绾未_信這是一個(gè)擁有合理性合法權(quán)力的政權(quán)？……宋雖統(tǒng)一，但并未恢復(fù)漢唐舊境，面對(duì)異邦的存在，趙宋在想方設(shè)法抵抗異族之外，凸顯自身國(guó)家合法性，張揚(yáng)自身文化合理性的需要就格外迫切?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》北宋是否具備儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的土壤？商品經(jīng)濟(jì)的繁榮科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步文官政治的發(fā)展文化政策的寬松一定社會(huì)的思想是一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的反映4．北宋１、儒學(xué)面臨困境（三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合）與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)自身發(fā)展完善的需要（思想）２、唐末以來(lái)長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到破壞。統(tǒng)治者需要重建倫理綱常的新理論來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序。（時(shí)代）３、宋代加強(qiáng)中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，環(huán)境相對(duì)寬松，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)活躍的局面。（政治）４、宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技文化繁榮。經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展。（經(jīng)濟(jì)）５、宋代時(shí)書院講學(xué)之風(fēng)盛行，士大夫們注重道德文化修養(yǎng)和氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典的不斷探究成為時(shí)尚。歸納總結(jié)：三教合一——?jiǎng)?chuàng)立背景兩個(gè)方面：必要性與可能性理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！ū彼危堓d道佛儒（根本）目的思想核心：“理”、“天理”二、宋明理學(xué)（內(nèi)容主張））三大特征：注重思辨、回歸原典、治國(guó)與修身相結(jié)合。宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)程顥程頤朱熹陸九淵王守仁北宋南宋南宋明朝通天達(dá)地程朱理創(chuàng)立成熟發(fā)展閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)②天地之間，有理有氣。理者，形而上之道也，生物之本也。氣者，形而下之器也，生物之具也。——《晦庵先生朱文公文集》①萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理,己何與焉？所謂萬(wàn)物一體者,皆有此理。只為從那里來(lái)。生生之謂易,生則一時(shí)生，皆完此理?！逗幽铣淌线z書》反映北宋二程提出萬(wàn)物本原是“理”反映南宋朱熹繼承發(fā)展二程思想，提出以理氣說(shuō)為中心的天理論觀點(diǎn)1：理是宇宙萬(wàn)物的本原（法則、規(guī)律）（理學(xué)核心思想）1、程朱理學(xué)④所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”——《四書章句集注》③人倫者，天理也?！逗幽铣淌贤鈺肪砥哂^點(diǎn)2：天理本質(zhì)上是儒家道德“三綱五常”反映北宋二程把天理與倫理道德聯(lián)系起來(lái)反映朱熹進(jìn)一步指出天理反映在人世間就是儒家道德規(guī)范閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)⑥“天理人欲，不容并立”——《朱文公文集》⑤人之所以為人者,以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。甚矣,欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知,則至于天理滅而不知反?！抖碳贰疤炖泶鎰t人欲亡,人欲勝則天理滅”?！吨熳诱Z(yǔ)類》反映程朱理學(xué)把天理與“人欲”對(duì)立的主張觀點(diǎn)3：存天理，滅人欲閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)⑥“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲?！薄疤炖泶鎰t人欲亡,人欲勝則天理滅”?！吨煳墓募发萑酥詾槿苏?以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。甚矣,欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知,則至于天理滅而不知反?！抖碳?/p>

反映程朱理學(xué)把天理與“人欲”對(duì)立的主張觀點(diǎn)3：存天理，滅人欲閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)體會(huì)：“存天理滅人欲”的含義天上明月：道心（天理）水面倒影：社會(huì)秩序水面：人心（人欲）“千江有水千江月，萬(wàn)事萬(wàn)物皆一理”“人欲”并非指人的所有欲望，主要指違反了社會(huì)規(guī)范和倫理道德的欲望。朱熹認(rèn)為人欲與天理相對(duì)立。⑦今日格一件,明日格一件,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》⑧“致知在格物，物格而后知至?！薄抖Y記·大學(xué)》◆格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。反映程朱理學(xué)主張“格物致知”的“窮理”方法觀點(diǎn)4：格物致知的方法論閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)羊羔跪乳格物致知和科學(xué)觀察法有什么區(qū)別？蓮花歸納：程朱理學(xué)的主要主張1世界觀：“天理”是萬(wàn)物的本源，先有理后有物,“理在氣先”。2倫理觀：“人倫者天理也”二程;“存天理滅人欲”朱熹3方法論：向外、向萬(wàn)事萬(wàn)物尋求天理，格物致知。從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性南宋的統(tǒng)治者接受這個(gè)最高道德標(biāo)準(zhǔn)嗎？1200年，71歲的朱熹病逝，朝廷下旨禁止天下士人前去送葬。此前，朱學(xué)被詔定為“偽學(xué)”，朱熹門人被定為“逆黨”，大弟子蔡元定死在貶所，天下寒顫。朱熹為什么南宋以后，它能成為官方哲學(xué)？理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過(guò)來(lái)，反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具?！獜埩⑽摹端蚊骼韺W(xué)研究》《四書章句集注》白鹿洞書院統(tǒng)治者從中窺見了可資利用的門道。朱熹的個(gè)人擔(dān)當(dāng)：著書講學(xué)、傳播理學(xué)思想明中葉以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層崛起，民間社會(huì)展現(xiàn)了空前的躍動(dòng)。王陽(yáng)明敏銳地察覺到社會(huì)的變化，“1525年他為一位商人寫《墓表》便說(shuō)了‘四民異業(yè)而同道’這樣驚人的話。明朝中后期，社會(huì)上奢侈之風(fēng)盛行。唱詞多寫男女情愛，文人多捧妓女、賭博。無(wú)賴隨處可見。以《金瓶梅》為代表的一批世俗小說(shuō)集中展示了這時(shí)期金錢至上、風(fēng)氣敗壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。儒家提倡的道德、倫理遭到了比北宋時(shí)期更為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。若天是理，人是欲，則是天人不同矣。人心為人欲，道心為天理，此說(shuō)非是。心一也，人安有二心?！ㄋ危╆懢艤Y《象山集》陸九淵(1139-1193)王守仁(陽(yáng)明先生)(1472—1529)2、陸王心學(xué)閱讀材料,概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。①宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。——《陸九淵集》②萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心,物理不外于吾心,外吾心而求物理,無(wú)物理矣?！洞痤櫀|橋書》③吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也?！秱髁?xí)錄中》心是宇宙萬(wàn)物的本原反省內(nèi)心可得天理陸九淵認(rèn)為心是宇宙萬(wàn)物的本原，心即理的觀點(diǎn)致良知內(nèi)心反省，克服私欲，恢復(fù)良知本性④如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件?！秱髁?xí)錄上》王陽(yáng)明主張“知行合一”觀點(diǎn)小故事人人可為圣賢：有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！边@體現(xiàn)了“心即理”的思想。致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”陸王理學(xué)“心”是世界的本原——宇宙觀通過(guò)內(nèi)心的“自省”把握“理”——方法論“克服私欲,回復(fù)良知”——道德觀歸納：陸王心學(xué)主要內(nèi)容鵝湖之辯鵝湖寺——鵝湖書院1175年4月,陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤,研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹持客觀唯心主義觀點(diǎn),主張通過(guò)博覽群書和對(duì)外物的觀察來(lái)啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)。陸九淵持主觀唯心主義觀點(diǎn),認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”,所謂“心即是理”,毋須在讀書窮理方面過(guò)多地費(fèi)功夫。雙方賦詩(shī)論辯。陸指責(zé)朱“支離”,朱譏諷陸“太簡(jiǎn)”,兩派學(xué)術(shù)見解爭(zhēng)持不下。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜榉凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間?！鳌び谥t茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐三、理學(xué)對(duì)后世的影響粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾四人的詩(shī)句體現(xiàn)了什么樣的思想？“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！比?、理學(xué)對(duì)后世的影響理學(xué)異化：標(biāo)榜道德，扼殺需求心學(xué)異化：空談心性、脫離實(shí)際“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清人戴震“無(wú)事袖手淡心性，臨危一死報(bào)君王”“不能救民者，不如無(wú)賢。為仁不能勝暴，非仁也；為義不能用眾，非義也；為知不能決詭，非智也”——唐甄《潛書·有為》在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”貞節(jié)牌坊1、實(shí)質(zhì)：3、積極作用：用三綱五常維系專制統(tǒng)治壓制、扼殺人們的自然欲求。成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。2、消極影響：①理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。②對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。③使儒家思想更加概念化、系統(tǒng)化，維護(hù)了社會(huì)秩序。實(shí)質(zhì)：利用封建道德維護(hù)專制統(tǒng)治三、理學(xué)對(duì)后世的影響作為新時(shí)代的優(yōu)秀青年學(xué)生，我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？取其精華，去其糟粕。古為今用，傳承創(chuàng)新。35完成了儒學(xué)的哲學(xué)構(gòu)建。注重人的氣節(jié)、品德和社會(huì)責(zé)任感。發(fā)展、完善儒學(xué)，重建主流地位。社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、倫理規(guī)范、人文信仰重建。這些追求實(shí)現(xiàn)了嗎？為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！ū彼危?/p>