《五石之瓠》高中統(tǒng)編版語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《五石之瓠》01了解莊子及其《莊子》思想。02積累重點(diǎn)文言字詞，理解文章內(nèi)容。03理解莊子“無(wú)用之用”的內(nèi)涵，辯證理解莊子的哲學(xué)觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)04理解并繼承莊子超脫、達(dá)觀的處世態(tài)度，學(xué)會(huì)辯證思考。獵戶失弓（境界有高低）楚國(guó)有個(gè)獵戶,上山打獵回來(lái),發(fā)現(xiàn)自己的弓丟了。家人催促他趕快上山找回來(lái),可獵戶卻若無(wú)其事地說(shuō)：“算了,楚人丟了,楚人撿,還去找什么？”事情傳到魯國(guó),孔子說(shuō):“如果去掉‘楚’字,說(shuō)‘人丟了,人撿’,就更有意義了?！鼻f子知道了此事,他說(shuō):“如果再去掉一個(gè)‘人’字,說(shuō)成‘丟了,撿了’,其意義就更大了

——讓我們走進(jìn)《五石之瓠》,去探究莊子的思想境界。導(dǎo)

學(xué)胸懷國(guó)家胸懷獵戶胸懷天地自學(xué)知

人

論

世1.了解莊子莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。了解惠子惠子，姓惠，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物，做過(guò)梁惠王的相。(魏王：即梁惠王,又稱魏惠王。）惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。2.時(shí)代背景莊子所處的年代，一方面，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要。彼時(shí)孟子正游說(shuō)各國(guó)。墨家門徒遍及天下，齊國(guó)“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，莊子卻主動(dòng)地選擇了“無(wú)用”和貧困。莊周生活的年代,正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代,其時(shí)周王朝名存實(shí)亡,各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。孟子所說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿,時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議。天道觀莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒(méi)有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。辯證法莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化?！八郎⒋嫱?、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)”這些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。人生觀知其不可奈何而安之若命。意思是說(shuō)，你無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。自由思想莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實(shí)世界，才能獲得無(wú)限的自由和心靈的寧?kù)o。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無(wú)待”的，它不依賴于任何條件。齊物論莊子對(duì)萬(wàn)物平等關(guān)系的認(rèn)識(shí)是建立在“道”的基礎(chǔ)上的，“以道觀之，物無(wú)貴賤”。3.莊子思想教

學(xué)1.朗讀課文，讀準(zhǔn)字音。2.結(jié)合注釋，疏通句意。3.感悟體會(huì)，了解思想。五石之瓠（hù）“石”，計(jì)算容量的單位，十斗為一石?！拔迨笔侵笖?shù)量?！梆?hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。文題解讀梳理課文

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以（之，省略句）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（賓語(yǔ)前置）也。剖之以（之，省略句）為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。①謂：對(duì)……說(shuō)

②貽：贈(zèng)送

③瓠：葫蘆

④樹：種植⑤實(shí)：名作動(dòng)，收獲果實(shí)（葫蘆）

⑥堅(jiān)：堅(jiān)固的程度⑦自舉：賓語(yǔ)前置，即“舉自”，拿起自己⑧以為：把……當(dāng)作

⑨則：那么⑩瓠落：很大的樣子

?呺然：龐大而中空的樣子

?掊：砸破釋義：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。①固：實(shí)在，確實(shí)②善：擅長(zhǎng)③龜手：龜，同“皸”，凍裂手④洴：使動(dòng)，使……浮起⑤澼：在水中漂洗⑥絖：同“纊”，絲絮⑦事：營(yíng)生⑧鬻：賣⑨請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我⑩說(shuō)：同“悅”，取悅?難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略?一：同樣的?或：有的人?異：不同釋義：

莊子說(shuō)：先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏剑瑏?lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！①慮：用繩結(jié)綴②以為：把……制成③而：表轉(zhuǎn)折，卻④蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻不通達(dá)的見識(shí)釋義：現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通?。』顒?dòng)：學(xué)生自讀，學(xué)生整體把握，劃分層次。第一層（惠子曰……無(wú)為其無(wú)用而剖之）惠子認(rèn)為大瓠無(wú)用第二層（莊子曰……則所用之異也）莊子舉例說(shuō)明“所用之異”的道理第三層（今子……則夫子猶有蓬之心也夫！）莊子批評(píng)惠子思考：1、本文采用主客問(wèn)答的形式，講了幾個(gè)故事？2、在“大瓠之種”這個(gè)故事中，惠子是怎樣描述“大瓠”的？有什么用意？3、莊子是怎樣描述“不龜手之藥”的故事的？有什么用意？4、這個(gè)寓言告訴我們什么道理?問(wèn)題探究1、莊子的散文善于用寓言故事來(lái)說(shuō)理，

本文采用主客問(wèn)答的形式，講了幾個(gè)故事？（1）惠子（問(wèn)）：大瓠無(wú)用（2）莊子（答）：不龜手之藥2、在“大瓠之種”這個(gè)故事中，惠子是怎樣描述“大瓠”的？有什么用意？惠子講述“實(shí)五石”極言葫蘆之大———太大而無(wú)實(shí)際的用處————“大而無(wú)用”（譏諷莊子學(xué)說(shuō)“大而無(wú)用”）3、莊子是怎樣描述“不龜手之藥”的故事的？有什么用意？對(duì)比論證：宋人與客人對(duì)于藥物的不同使用方法及其結(jié)果形成對(duì)比，證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，只是惠子不能領(lǐng)悟。（1）說(shuō)明使用方法不同，結(jié)果完全不同。（2）批評(píng)惠子見識(shí)不通達(dá)，只看到無(wú)用，看不到無(wú)用之用。（3）譏諷惠子做法本質(zhì)與宋人做法一樣，從“利”的角度看待有用與無(wú)用，看不到無(wú)用之“大用”。同一事物，用法不同，眼光和見識(shí)不同，價(jià)值不同；要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值；事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問(wèn)題在于必須善用不同的事物“無(wú)用之用”，才是大用。

4、這個(gè)寓言告訴我們什么道理?分析莊子和惠子在文中的人物形象。1、惠子：有才能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，但是容易流于斤斤計(jì)較，過(guò)多的受到外界與內(nèi)心的束縛。2、莊子：放曠闊達(dá)，順隨自然，不拘于外物，主張物我和一。拓展探究你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，闡明理由。明確：觀點(diǎn)一：我喜歡“實(shí)用派”的惠子。將“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，能夠最大限度地節(jié)約時(shí)間，滿足人們生存和發(fā)展的基本需求，符合經(jīng)濟(jì)原則，也能更好地滿足當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展的需要。觀點(diǎn)二：我喜歡“逍遙派”的莊子。如今，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的滿足，但是在社會(huì)中卻彌漫著一股“浮躁之風(fēng)”，不少人抱有急功近利的心態(tài)，恨不得做什么事都立竿見影，長(zhǎng)此以往，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。而莊子的“逍遙”主張拋卻事事皆功利的想法，重視對(duì)美的欣賞和對(duì)精神的追求，不失為拯救“過(guò)度功利”的一劑良藥。寓言之中蘊(yùn)含哲理①用寓言故事和人物形象作為依托。文中刻畫了惠子和莊子兩個(gè)人物形象，對(duì)比鮮明；莊子講述了“不龜手之藥”的寓言故事，來(lái)反駁惠子認(rèn)為“五石之瓠”無(wú)用的觀點(diǎn)，很好地反映了人物的形象特點(diǎn)。②運(yùn)用對(duì)話展示故事,語(yǔ)言夸張，意境開闊。運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫人物是本文的一大特色，文中惠子和莊子兩人的對(duì)話貫串始終，用兩人對(duì)話的形式為我們展示了一個(gè)豐富的故事內(nèi)核。③以小見大，思辨性強(qiáng)，情感態(tài)度鮮明。本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則小故事，深刻地闡明了“有用”與“無(wú)用”可以相互轉(zhuǎn)化的哲理，具有很強(qiáng)的思辨性，引發(fā)人們的思考。文本特色對(duì)比閱讀《<老子>四章》與《五石之瓠》1、從表達(dá)技巧上來(lái)說(shuō)：《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說(shuō)道理;《莊子》則長(zhǎng)于借助寓言，曲達(dá)旨意，增強(qiáng)說(shuō)理的趣味與效果。2、《老子》善用逆向思維;《莊子》則長(zhǎng)于借助對(duì)話描寫人物。3、《老子》語(yǔ)言精妙，多格言警句;《莊子》則長(zhǎng)于將諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思。檢

學(xué)

(一)通假字1、宋人有善為不龜手之藥者。

通“皸”，使皮膚皸裂2、我世世為洴澼絖。

通“纊”，指棉絮。（二）詞類活用1、我樹之成而實(shí)五石。樹，名作動(dòng)，種植;實(shí)，名作動(dòng)動(dòng)，收獲果實(shí)（葫蘆）。2、其堅(jiān)不能自舉也。堅(jiān)，形作名，硬度。3、夫子固拙于用大矣。大,形作名，大的東西。4、能不龜手一也。龜，使動(dòng)，使……皸裂;一，數(shù)詞作形容詞，一樣。5、冬，與越人水戰(zhàn)。冬，名詞作狀語(yǔ).在冬天。水，在水上。虛詞用法：1、以以盛水