《把握古今詞義的聯(lián)系與區(qū)別》同步練習 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

把握古今詞義的聯(lián)系與區(qū)別一、基礎(chǔ)知識1.下列對“一詞多義”的演變情況,理解不當?shù)囊豁検?)A.[由具體到抽象]爪牙:親信、黨羽→動物的尖爪、利牙B.[由個別到一般]末:樹梢→物的尾端;最后;微小、淺薄C.[由實到虛]果:果實,堅持到底→成為事實;果真、果然D.[比喻、借代產(chǎn)生的引申義]股肱:大腿和胳膊→得力的大臣解析:A應該倒過來理解:“爪牙”的本義是動物的尖爪、利牙。2.下列句子中加點的“信”,解釋錯誤的一項是()A.犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。(形容詞,言語真實、誠實)B.聞之,一人飛升,仙及雞犬,信夫!(動詞,相信)C.低眉信手續(xù)續(xù)彈,說盡心中無限事。(副詞,隨意)D.長天茫茫,信耗莫通。(名詞,消息、音訊)解析:B副詞,確實。3.下列成語和文言語句中,加點詞的含義不同的一項是()A.假公濟私——君子生非異也,善假于物也B.欲蓋彌彰——聲非加疾也,而聞者彰C.盛氣凌人——縱一葦之所如,凌萬頃之茫然D.負荊請罪——蒼山負雪,明燭天南解析:CC項,“凌”的意思分別為:欺侮;越過。A項,“假”均為“借助”。B項,“彰”均為“清楚”。D項,“負”均為“背”。4.下列句子中加點的詞語,用法相同的一項是()A.青出于藍而勝于藍青,取之于藍,而青于藍B.小則獲邑,大則得城小學而大遺,吾未見其明也C.泰山之陽,汶水西流越中嶺,復循西谷,遂至其巔D.日上,正赤如丹月出于東山之上,徘徊于斗牛之間解析:BB項,都是形容詞作名詞。A項,名詞;形容詞。C項,名詞作狀語;形容詞。D項,動詞;名詞。5.下列句子中加點的“下”,用法判斷正確的一項是()①今之眾人,其下圣人也亦遠矣②方其破荊州,下江陵,順流而東也③蘇子與客泛舟游于赤壁之下④日上,正赤如丹,下有紅光動搖承之A.①②相同,③④相同B.①②不同,③④不同C.①②相同,③④不同D.①②不同,③④相同解析:A①②都是動詞:低于;攻下。③④都是名詞:下面。6.下面句子中的加點詞,古今感情色彩沒有變化的一項是()A.鄒忌諷齊王納諫B.先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈C.烈士暮年,壯心不已D.蚓無爪牙之利,筋骨之強解析:C“烈士”只是詞義轉(zhuǎn)移,感情色彩沒變,古今都是褒義詞。諷、卑鄙、爪牙,句中都是中性詞,現(xiàn)在一般都是貶義詞。7.下面句子中加點的詞語,古今意義沒有變化的一項是()A.白露橫江,水光接天B.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子C.余音裊裊,不絕如縷D.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間解析:CA項,古義:白茫茫的水汽。今義:二十四節(jié)氣之一,在9月7、8或9日。B項,古義:不一定。今義:表示事理上或情理上不需要。D項,古義:斗宿和牛宿,都是星宿名。今義:我國民間使牛與牛相斗的一種習俗。8.下面句子中加點的詞語,不屬于“古今異義”的一項是()A.乃不知有漢,無論魏晉B.男子二十而冠,冠而列丈夫C.因為長句,歌以贈之D.未嘗不嘆息痛恨于桓靈也解析:DA項,古義:不要,更不用說。今義:表示在任何條件下結(jié)果都不會改變。B項,古義:成年的男子。今義:男女兩人結(jié)婚后,男子是女子的丈夫。C項,古義:“因”是于是,“為”是創(chuàng)作。今義:常跟“所以”搭配使用,表示因果關(guān)系。9.下面句子中加點的成語,使用正確的一項是()A.在語文老師的嚴格要求下,我逐漸改正了文不加點的毛病。B.魯迅說:“‘犯而不校’是恕道,‘以眼還眼,以牙還牙’是直道?！盋.這樣的小錯誤,對整個項目的要求來說是無傷大雅、不足為訓的。D.這種宣揚金錢萬能的文章,簡直就是不刊之論,焉能見諸報端?解析:BA項,文不加點:形容寫文章很快,不用涂改就寫成。不可理解為“不加標點”。B項,犯而不校:受到別人的觸犯也不計較。不能誤解成“違犯不改正”。C項,不足為訓:不能當作典范或法則。不能誤解成“不足以成為教訓”。D項,不刊之論:不能改動或不可磨滅的言論,形容言論確當,無懈可擊。常被誤解成“不能刊載的言論”。10.解釋下列句子中加點“絕”的詞義,體會本義和引申義的聯(lián)系。絕:“斷絲以刀也?！?《說文》)(1)假舟楫者,非能水也,而絕江河。(荀子《勸學》)()(2)率妻子邑人來此絕境,不復出焉。(陶淵明《桃花源記》)()(3)自富陽至桐廬一百許里,奇山異水,天下獨絕。(吳均《與朱元思書》)()(4)大雪三日,湖中人鳥聲俱絕。(張岱《湖心亭看雪》)()(5)至于夏水襄陵,沿溯阻絕。(酈道元《三峽》)()(6)會當凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫《望岳》)()答案:(1)橫渡(2)與世隔絕的(3)獨一無二的(4)停止,消失(5)斷絕(6)極(高的)二、閱讀鑒賞閱讀下面的文字,完成11—13題。成語修辭中的漢文化成語的產(chǎn)生與使用也是漢族人民修辭活動的一部分,不少成語是語言中的活化石,它們大都來源于古代,貫用于古今,承載著極其豐富的文化信息。漢語成語數(shù)量多、內(nèi)容豐富、使用普遍,反映了漢文化的方方面面。中國古代農(nóng)耕文明的發(fā)達,注定了中國文化具體務實的傳統(tǒng)。章太炎所說的“國民常性,所察在政事日用,所務在工商耕稼。志盡于有生,語絕于無驗”,較準確地刻畫了以農(nóng)民為主體的中國人“重實際而黜玄想”的民族性格。這也影響到中國人的說話方式,簡潔具體,有理有據(jù)。這個“理據(jù)”往往指的是生活事實的驗證和古圣先賢的經(jīng)典論述。這種具象思維,使人們在言語活動中,遇到稍微抽象的東西,就把它具體化。漢語成語多用比喻、摹狀,就是這種具體化的反映?！拔Ｈ缋勐选?比喻)讓人頭腦中浮現(xiàn)出“許多雞蛋壘在一塊兒,隨時可能崩塌”的畫面?！澳サ痘艋簟?摹狀)使人仿佛看到奮力磨刀的樣子,聽到磨刀的聲音。這種具象思維,也使人們想把自己的論述建立在堅實的基礎(chǔ)之上。中國人素來“崇古”,古圣先賢的語言、古人的事跡,都被時間賦予了經(jīng)典的地位。于是人們說話作文,總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語既是人們引經(jīng)據(jù)典的成果,也是后人經(jīng)常引用的“經(jīng)典”。如“四體不勤,五谷不分”(《論語》)、“阮囊羞澀”(古人事跡)。古人在具體務實的基本精神的基礎(chǔ)上,又有追求遣詞造句新穎奇特的心理。韓愈在《答李翊書》中提出“惟陳言之務去”,主張語言運用力求獨創(chuàng)、新穎?？梢?喜新求異是漢語修辭活動的一個傳統(tǒng)文化心理。另一方面,中國人以含而不露為美,喜歡含蓄曲折地表達自己的思想。這兩方面都要求語言交際時“換一種說法”。古代的文人雅士,說話作文時追求“雅言”“美辭”,創(chuàng)造出許多打破常規(guī)的表達方式,促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。我們可以在許多成語中看到這些修辭方式的運用。例如,說“貧困、沒錢”平淡無奇,就用典故“阮囊羞澀”(用典);用“白山黑水”代“東北”,用“蒼山洱?！贝霸颇稀?借代);截取孔子的話“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑”中的“而立”“不惑”造出成語“而立之年”“年屆不惑”等(割裂);“瓜字初分”舊指女子十六歲,就是拆“瓜”為“二”“八”,蘊“二八一十六”之意(隱語)。儒家文化講“禮”,“尊人抑己”,許多成語都有這種色彩。如“客人來了”,說“大駕光臨”,自家因此“蓬蓽增輝”。均衡是美學的基本原則之一,也是漢族人民修辭活動中的一種審美情趣。中國傳統(tǒng)思維有一種樸素的辯證觀,即以二元對待的觀點來看待、分析事物,重視事物的關(guān)聯(lián)、對立及其變化。故在語言表達時,常用字數(shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語詞表達相同、相反或相關(guān)的意思。成語中運用對偶、互文、雙關(guān)、借代,就是這種均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)。成語內(nèi)部語素對偶、互文,前后對照,互相補充,相輔相成。成語字面意思與實際意思,通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系,有虛實映襯之美。漢語成語多采用“四字格”,就是因為“四字格”四個字兩兩相對,完全符合均衡對稱的審美要求。(有刪改)11.下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述,正確的一項是()A.中國文化具有具體務實的傳統(tǒng),體現(xiàn)在中國人說話寫文章時有理有據(jù),“理據(jù)”即指生活事實的驗證和圣賢的經(jīng)典論述。B.中國人的具象思維,使人們往往崇尚圣賢的經(jīng)典論述,說與寫總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語就是人們引經(jīng)據(jù)典的成果。C.中國人的民族性格使中國人在言語活動中,遇到稍微抽象的東西,就把它具體化。成語就是這種具體化的反映。D.章太炎關(guān)于中國人“重實際而黜玄想”的民族性格的描述,影響了中國人的說話方式,簡潔具體,有理有據(jù)。解析:BA項,原文是“‘理據(jù)’往往指的是生活事實的驗證和古圣先賢的經(jīng)典論述”,選項中缺少“往往”一詞;C項,“中國人的民族性格使……”錯誤,應為“這種具象思維,使……”;“成語就是這種具體化的反映”錯誤,原文是“漢語成語多用比喻、摹狀,就是這種具體化的反映”;D項,“章太炎關(guān)于中國人……的描述,影響了……”錯誤,原文為“這也影響到中國人的……”;其中的“這”指的是上文的“中國文化具體務實的傳統(tǒng)”。12.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()A.漢語成語數(shù)量多、內(nèi)容豐富、使用普遍,不少成語是漢語的活化石,它們大都源于古代,貫用于古今,承載著極其豐富的文化信息。B.喜新求異、含蓄表達思想的傳統(tǒng)文化心理,使古代的文人雅士在說話作文時追求“雅言”“美辭”,促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。C.成語完全符合均衡對稱的審美要求,因其內(nèi)部語素前后對照、互相補充、相輔相成,并通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系,有虛實映襯之美。D.“貧困、沒錢”的說法平淡無奇,“阮囊羞澀”體現(xiàn)出遣詞造句新穎奇特的特點,也體現(xiàn)出中國人委婉表達自己的思想的特點。解析:C并不是所有成語都完全符合均衡對稱的審美要求。原文說“成語中運用對偶、互文、雙關(guān)、借代,就是這種均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)”,沒有運用這些手法的成語就不一定符合均衡對稱的審美要求。13.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是()A.成語“千鈞一發(fā)”讓人眼前浮現(xiàn)出“一根頭發(fā)懸掛著千鈞重的東西”的畫面,這一成語反映了古人在言語活動中具有具象思維的特點。B.成語“明修棧道,暗度陳倉”不是“四字格”,不符合四個字兩兩相對的特點要求,所以不符合均衡對稱的審美要求。C.成語“喜新厭舊”內(nèi)部語素相對應,“喜新”“厭舊”結(jié)構(gòu)相似,前后對照,互相補充,是均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)。D.成語“拋磚引玉”既能體現(xiàn)古人的具象思維,又能體現(xiàn)古人因求新、含蓄而愛用各種修辭的文化心理,也符合均衡對稱的審美要求。解析:B原文說“在語言表達時,常用字數(shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語詞表達相同、相反或相關(guān)的意思。成語中運用對偶、互文、雙關(guān)、借代,就是這種均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)”,可見“四字格”“四個字兩兩相對”不是判斷成語是否符合均衡對稱的審美要求的標準。三、綜合表達14.概括下面這段