中級(jí)版-儒家文化與安全生產(chǎn)-《弟子規(guī)》與安全

儒家文化與安全生產(chǎn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)安全的深層次影響（1）人之所需。

（2）儒家，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以孔子、孟子為代表的文化核心。

（3）古同“懦”，心之所需。

聲明

以我的德行不足以向大家宣講如此重要的經(jīng)典，謹(jǐn)將其與安全生產(chǎn)工作的關(guān)系作一聯(lián)系，基于以下三個(gè)原因：一來(lái)是發(fā)現(xiàn)二者聯(lián)系甚密；二來(lái)是每個(gè)人只有將心態(tài)調(diào)整到正位上，不斷提升自己的心智，才能滿(mǎn)足做一個(gè)合格公民、合格子女、父母、兄妹、朋友等做人的底線(xiàn)要求；三是每個(gè)人做到“守倫常、循天道”才能擁有幸福的人生。

所以，我向大家坦露自己對(duì)安全的體會(huì)，并明確提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展、安全發(fā)展的重要推動(dòng)作用。

儒家——倫理

五天倫——天、地、君、親、師五人倫——君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫原則——忠、孝、悌、忍、信五?！?、義、禮、智、信五德——溫、良、恭、儉、讓儒家文化解決哪些安全問(wèn)題安全工作為了誰(shuí)？確保安全要靠誰(shuí)？什么樣的人能做好安全？何謂安全之道？發(fā)現(xiàn)安全與道德的關(guān)系？課程目的第一：開(kāi)啟員工的智慧第二：提升安全文化水平第三：更好地確保安全第四層：創(chuàng)造幸福人生第五：構(gòu)建和諧企業(yè)—社會(huì)實(shí)現(xiàn)目的確保安全，為了誰(shuí)？身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也！——《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章第一安全是什么？自身的工作，家里的父母，懷里的女人，膝下的子女！如何做才安全？長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。安全，對(duì)企業(yè)家意味著么？責(zé)任—擔(dān)當(dāng)，品質(zhì)—品位；積德—揚(yáng)善，成就—成功！事故（災(zāi)禍）的根本原因是什么？禍福無(wú)門(mén)，惟人自召！善惡有報(bào)，如影隨形！為什么導(dǎo)入儒家文化？良好的性格健全的心智自善善人誠(chéng)實(shí)守信深明安全的道理善于學(xué)習(xí)安全知識(shí)認(rèn)同企業(yè)安全要求勇于檢點(diǎn)自身不足反違章措施

心智的自白我伴隨著你的一生，你的一生是成功還是失敗，是幸福還是痛苦，是積極還是消極，都由我來(lái)決定，但你卻一無(wú)所知。曾幾何時(shí)，你想改變自己的生活、事業(yè)甚或命運(yùn)，可你卻只關(guān)注了外在的世界。其實(shí)，每個(gè)人都面臨兩個(gè)世界，那就是外在的和內(nèi)心的，我只好默默地等待，等待你有一天開(kāi)悟，能夠關(guān)注我、提升我，才能真正改變你自己，成就你的人生、婚姻、家庭以及你想擁有的真正快樂(lè)與幸福！可有的人做到了，也得到了。而你卻不能！告訴你吧！我是你的心智！

由于每個(gè)人的心智模式不同，因此，每個(gè)人心中都有一個(gè)世界。你眼中的世界和我看到的一樣么？

【你能看到多少個(gè)人頭？】0—4張：弱智；5—8張：一般人；9—11張：特別感性；11—13張：精神分裂。反思-回顧有誰(shuí)愿意從事安全？公司的安全獎(jiǎng)勵(lì)有沒(méi)有帶動(dòng)作用？公司安全處罰帶來(lái)了哪些積極效果？各部門(mén)的安全積極性高不高？員工的安全自覺(jué)性高不高？……………安全管理認(rèn)知過(guò)程敬天愛(ài)人道義道德安全習(xí)慣標(biāo)本兼治安全基礎(chǔ)倫理道德安全文化安全管理安全技術(shù)高度認(rèn)同在工業(yè)領(lǐng)域，再高深的科技、再高的自動(dòng)化程度，也離不開(kāi)對(duì)操作人員安全文化素質(zhì)的依賴(lài)！自動(dòng)化不如自“働”化磐石十大安全理念1.安全是相對(duì)的，事故是絕對(duì)的。因?yàn)槿魏问鹿实陌l(fā)生均是由一些列不安全因素耦合的結(jié)果。2.事故是可以避免的，隱患是必須消除的。因?yàn)殡[患導(dǎo)致事故的發(fā)生只是概率問(wèn)題。3.未發(fā)生事故不等于真正的安全。因?yàn)槠髽I(yè)往往有大量的隱患（人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)）依然存在，只是僥幸事故未發(fā)生。4.事故是“因果報(bào)應(yīng)”在生產(chǎn)過(guò)程中的具體體現(xiàn)。事故因果理論告訴我們，任何事故的發(fā)生均是有原因的。5.確保安全沒(méi)有捷徑可走。因?yàn)榘踩ぷ鞯奶攸c(diǎn)就是“做好一萬(wàn)條預(yù)防措施，防止萬(wàn)一事故發(fā)生?！?.隱患在現(xiàn)場(chǎng)，風(fēng)險(xiǎn)在一線(xiàn)。確保安全工作的基石就是引導(dǎo)企業(yè)做好安全“基礎(chǔ)”、“基層”、“基本功”。7.事故損失是無(wú)法估量的，人員傷亡和經(jīng)濟(jì)損失只是冰山一角。因?yàn)榘l(fā)生事故會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定，更為重要的是它會(huì)撕毀無(wú)數(shù)個(gè)家庭的幸福與夢(mèng)想。8.安全投入獲取的效益是潛在的、隱形的，因此企業(yè)大多存在僥幸心理和麻痹大意。政府需要通過(guò)法律法規(guī)及強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來(lái)約束企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為。9.保障安全是政府與企業(yè)奉行“以人為本”的最基本體現(xiàn)。忽視安全對(duì)從業(yè)人員來(lái)講人生的意義、家庭的幸福與和諧均將成為虛幻。10.安全工作是一件積善行德之舉。敬天愛(ài)人，是從政、為民的最基本信條。為什么要從文化的角度談安全三流管理者——學(xué)管理知識(shí)二流管理者——學(xué)管理技巧一流管理者——修煉管理心智，學(xué)管理智慧!三流的管理是應(yīng)用嚴(yán)格的制度管理二流的管理是應(yīng)用儒家文化的管理一流的管理是應(yīng)用佛陀教育的管理趨利避害人之本性

起源——古老而智慧的中國(guó)文化文化(并用)的起源《彖》曰：賁，亨。柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔。故以“小利有攸往”，剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下。

賁卦culturen.文化、修養(yǎng)；【生物學(xué)】培養(yǎng)、養(yǎng)殖vt.耕作；培植、培養(yǎng)Culture=cull+tureCull=減掉、剔去；Ture=真實(shí)的、本來(lái)的。Cultural:文化的、文化修養(yǎng)的、培養(yǎng)的；Cultured:有教養(yǎng)的、有修養(yǎng)的、有知識(shí)的。十萬(wàn)個(gè)為什么？為什么說(shuō)安全管理是”一把手工程”?是誰(shuí)在決定事故是否發(fā)生？為什么領(lǐng)導(dǎo)多次強(qiáng)調(diào)安全，卻還發(fā)生事故？員工為什么違章？是無(wú)知？還是無(wú)畏？假如“違章是事故的根源”，那么什么事違章的根源？為什么事故隱患會(huì)層出不窮？為什么安全管理部門(mén)感覺(jué)壓力最大？安全管理人員在企業(yè)內(nèi)部的權(quán)威性有多高？有誰(shuí)自愿和樂(lè)意到安全部門(mén)工作？為什么違章現(xiàn)象層出不窮！違章的根源在哪里？違章背后有原因！《大學(xué)》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！《止學(xué)》對(duì)員工心智的改善智卷一智極則愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。

才高非智，智者弗顯也。位尊實(shí)危，智者不就也。大智知止，小智惟謀，智有窮而道無(wú)盡哉。

謀人者成于智，亦喪于智也。謀身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敵，慎之少禍焉。

智不及而謀大者毀，智無(wú)竭而謀遠(yuǎn)者逆。智者言智，愚者言愚，以愚飾智，以智止智，智也。

用勢(shì)卷二

勢(shì)無(wú)常也，仁者勿恃。勢(shì)伏兇也，智者不矜。

勢(shì)莫加君子，德休與小人。君子勢(shì)不于力也，力盡而勢(shì)亡焉。小人勢(shì)不惠人也，趨之必禍焉。

眾成其勢(shì)，一人堪毀。強(qiáng)者凌弱，人怨乃棄。勢(shì)極無(wú)讓者疑，位尊弗恭者忌。

勢(shì)或失之，名或謗之，少怨者再得也。勢(shì)固滅之，人固死之，無(wú)驕者惠嗣焉。

情卷六

情濫無(wú)行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫測(cè)。

上無(wú)度失威，下無(wú)忍莫立。上下知離，其位自安。君臣殊密，其臣自殃。小人之榮，情不可攀也。

情存疏也，近不過(guò)已，智者無(wú)癡焉。情難追也，逝者不返，明者無(wú)悔焉。

多情者多艱，寡情者少艱。情之不斂，運(yùn)無(wú)幸耳。

心卷九

欲無(wú)止也，其心堪制?；鬅o(wú)盡也，其行乃解。

不求于人，其尊弗傷。無(wú)嗜之病，其身靡失。自棄者人莫救也。

苦樂(lè)無(wú)形，成于心焉。榮辱存異，賢者同焉。事之未濟(jì)，志之非達(dá)，心無(wú)怨而憂(yōu)患弗加矣。

仁者好禮，不欺其心也。智者示愚，不顯其心哉。

修身卷十

服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。

納言無(wú)失，不輟亡廢。小處容疵，大節(jié)堪毀。敬人敬心，德之厚也。

誠(chéng)非致虛，君子不行詭道。禍由己生，小人難于勝己。謗言無(wú)懼，強(qiáng)者不縱，堪驗(yàn)其德焉。

不察其德，非識(shí)人也。識(shí)而勿用，非大德也。參修儒-釋-道《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》《了凡四訓(xùn)》、《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》“因果定律”普遍適用性儒家《易經(jīng)》：積善之家，必有余慶；積不善之家必有余殃。佛家《涅槃經(jīng)》：善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。道家《太上感應(yīng)篇》：禍福無(wú)門(mén)，惟人自召；善惡有報(bào)，如影隨形。鏈接1——事故預(yù)防理念——事故，是工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的偶發(fā)事件，但又是違背科學(xué)規(guī)律、客觀(guān)規(guī)律的必然結(jié)果。預(yù)防事故發(fā)生，“重視”很重要，但沒(méi)有“重實(shí)”，將會(huì)使安全生產(chǎn)工作變得浮夸和浮躁！——拿破侖·波拿巴曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不會(huì)從失敗中尋找教訓(xùn)的人，他們的成功之路是遙遠(yuǎn)的?！?.1事故定律

1.1.1事故因果定律（因果法則）

事故都不是偶然的，而是有著一定因果關(guān)系的必然事件，即每起事故的發(fā)生都其有特定的原因。破解事故密碼！1.1.2墨菲定律（墨菲法則）墨菲定律(Murphy’sLaw)

墨菲定律——Iftherearetwoormorewaystodosomething,andoneofthosewayscanresultinacatastrophe,thensomeonewilldoit.如果有兩種選擇，其中一種將導(dǎo)致災(zāi)難，則必定有人會(huì)作出這種選擇?；颍河锌赡艹鲥e(cuò)的事情，就會(huì)出錯(cuò)。墨菲定律的啟示：從統(tǒng)計(jì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，事故是小概率事件、是偶然事件；但對(duì)特定事故來(lái)講，事故是必然事件。幫助員工認(rèn)識(shí)到：不安全行為=賭博！??！

——盡管贏的概率較大，

但輸?shù)臅r(shí)候往往是一場(chǎng)災(zāi)難。鏈接2：安全倫理學(xué)安全倫理學(xué)——研究安全道德的科學(xué)。解決為什么要做安全？安全是為誰(shuí)而做？誰(shuí)能保障個(gè)人安全？安全的終極目的是什么？等等。以及企業(yè)各級(jí)管理者的道德情操和職業(yè)操守對(duì)確保安全的重要性。注1：安全文化的核心要求安全價(jià)值觀(guān)、安全態(tài)度、安全道德、安全行為規(guī)范。注2：倫理學(xué)的希臘文本意，即本質(zhì)、人格、風(fēng)俗、習(xí)慣等?！暗茏右?guī)”與安全

小記

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，后經(jīng)賈存仁修訂。其內(nèi)容采用《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！钡奈牧x以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為七個(gè)部分,共一千零八十個(gè)字，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。

國(guó)學(xué)“弟子規(guī)”與安全的關(guān)系

《弟子規(guī)》的6個(gè)中心部分

1：入則孝------〈感恩〉2：出則悌------〈友愛(ài)〉3：謹(jǐn)

------〈規(guī)范〉4：信

------〈誠(chéng)信〉5：泛愛(ài)眾------〈善待〉6：余力學(xué)文------〈勤奮〉

孝悌之至，通於神明，光於四海，無(wú)所不通。孝悌的作用安全感悟

企業(yè)安全文化依托于企業(yè)文化！企業(yè)文化依托于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人類(lèi)必將因?yàn)檫^(guò)度的自私和貪欲而迷失方向，科技手段將毀掉一切，加上道德衰敗和宗教信仰衰落，世界必將出現(xiàn)空前的危機(jī)。兩位偉大的思想家還有著驚人的共識(shí)，就是拯救21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的只有中國(guó)的儒家思想和大乘佛法，所以21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)。湯恩比博士還說(shuō)，來(lái)生，我將在中國(guó)。

安全是幸福的基石身心合一心懷感恩和諧關(guān)系快樂(lè)意義人際關(guān)系心靈成長(zhǎng)自善善人感嘆！人身難得——今已得佛法難聞——今已聞中國(guó)難生——今已生慧心難起——何時(shí)起安全的智慧安全工作需要用智慧，而不是靠精明

精明人愛(ài)說(shuō)假話(huà)，智慧人怕說(shuō)假話(huà)；精明人最怕吃虧，智慧人怕沾便宜；

精明人算人上癮，智慧人助人為樂(lè)；精明人唯利是圖，智慧人見(jiàn)義勇為；

精明人薄情寡義，智慧人重情重義；精明人有己無(wú)人，智慧人自他兼顧；

精明人欲望膨脹，智慧人淡泊自持；精明人斬盡殺絕，智慧人適可而止；

精明人好奪擅爭(zhēng)，智慧人謙退遜讓?zhuān)痪魅俗非鬅狒[，智慧人享受寂寞；

精明人弄權(quán)嗜術(shù)，智慧人經(jīng)權(quán)結(jié)合；精明人拜金仗勢(shì)，智慧人尊德重道；

精明人自作精明，智慧人守愚守拙；精明人心役于物，智慧人天地同尊！安全的癥結(jié)政府社會(huì)企業(yè)負(fù)責(zé)人（老板）管理者員工如果沒(méi)有德行，人類(lèi)就是一種忙碌、有害和可憐的生物，不會(huì)比任何一種渺小的害蟲(chóng)更優(yōu)越。——培根安全生產(chǎn)形勢(shì)嚴(yán)峻的根本癥結(jié)在哪里？安全有“道”‵安全講“德”安全知識(shí)安全意識(shí)安全態(tài)度做好安全——人是核心安全素質(zhì)總敘

dìzǐguī

shèngrénxùn

shǒuxiàotì

cìjǐnxìn

弟子規(guī)圣人訓(xùn)首孝悌次謹(jǐn)信fànàizhòng

érqīnrén

yǒuyúlì

zéxuéwén

泛愛(ài)眾而親仁有余力則學(xué)文做好人的基本要求：德之不修，多學(xué)無(wú)益！1、智慧與學(xué)歷（學(xué)識(shí)）之間的關(guān)系？2、何謂幸福的人生？3、只有做好人，才能做個(gè)好員工；做個(gè)好員工才能恪守公司的各項(xiàng)安全規(guī)定。入則孝fùmǔhūyìngwùhuǎnfùmǔmìngxíngwùlǎn

父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶

fùmǔjiàoxūjìngtīngfùmǔzéxūshùnchéng

父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德?！臂白勇谷檑白?，春秋時(shí)期人。他天性非常孝順，父母年老，雙目失明，聽(tīng)人說(shuō)喝鹿乳會(huì)好，就借了一件鹿皮的衣服喬裝成一只鹿，跑到深山里頭，混進(jìn)鹿群中取鹿乳。獵人看到這只動(dòng)也不動(dòng)的“鹿”，抽出箭想射。郯子便慌忙立起身來(lái)，掀掉鹿皮，并大聲地把詳細(xì)的情形告訴獵人，這才免掉了被射殺的危險(xiǎn)。獵人非常感動(dòng)，就把鹿乳送給他。郯子將鹿乳取回家中，雙親喝后眼睛復(fù)明。孟母斷機(jī)孟子小的時(shí)候，有一天讀書(shū)厭倦了，就跑回家里。這時(shí)他的母親正在織布，見(jiàn)他回來(lái)，突然把織布的梭子折斷，扔在了地上。孟子很奇怪，就問(wèn)母親為什么發(fā)火。母親說(shuō)：“織布要一寸寸地織，才能織成。但如果把梭子折斷了，不去織它，還能織成一匹布吧？你的學(xué)業(yè)也一樣啊，你還沒(méi)有學(xué)成就厭倦了，什么時(shí)候才能成為有用之才呢！”孟子聽(tīng)了母親的教誨，恍然大悟，從此發(fā)奮學(xué)習(xí)，終于成為一代大師。曾子-小杖則受，大杖則走曾參侍奉父母，盡心盡力。有一次，曾參的父親曾點(diǎn)叫他去瓜地鋤草，曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點(diǎn)認(rèn)為其子用心不專(zhuān)，便用棍子責(zé)打。由于出手太重，將曾參打昏。當(dāng)曾參蘇醒后，并沒(méi)有因?yàn)楸徽`打而忿忿不平?？鬃又来耸潞蠼逃?xùn)他說(shuō)：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！”如果大杖不走，讓父親在盛怒之下將其打死，就會(huì)令父親受不義之惡名，造成終身遺憾。

dōngzéwēnxiàzéqìngchénzéxǐngnzédìng

冬則溫夏則凊晨則省昏則定

chūbìgàofǎnbìmiànjūyǒuchángèwúbiàn

出必告反必面居有常業(yè)無(wú)變孝行流露點(diǎn)滴間烏鴉反哺羔羊跪乳母牛舐?tīng)?/p>

shìsuīxiǎowùshànwéigǒushànwéizǐdàokuī

事雖小勿擅為茍擅為子道虧

wùsuīxiǎowùsīcánggǒusīcángīnxīnshāng

物雖小勿私藏茍私藏親心傷小孝治家、中孝治企、大孝治國(guó)！劉備教子

三國(guó)的時(shí)候，劉備臨終時(shí)對(duì)兒子劉禪不放心，除了把他托付給丞相諸葛亮，還給劉禪留下了一封信來(lái)教育他。信中說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！边@就是說(shuō)，不要認(rèn)為小的壞事就可以胡作非為，不要認(rèn)為小的好事就可以不做；只有品德良好才能讓人信服。后來(lái)，劉禪在諸葛亮的輔佐下，蜀國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)大的失誤。諸葛亮死后，劉禪開(kāi)始寵信宦官，逐漸放縱自己，最終蜀國(guó)被曹魏滅掉，劉禪也成了俘虜。

qīnsuǒhàolìwèijùqīnsuǒwùjǐnwèiqù

親所好力為具親所惡謹(jǐn)為去

shēnyǒushāngyíqīnyōudéyǒushāngíqīnxiū

身有傷貽親憂(yōu)德有傷貽親羞

qīnàiwǒxiàohénánqīnzēngwǒiàofāngxián

親愛(ài)我孝何難親憎我孝方賢qīnyǒuguòjiànshǐgēngyíwúsèróuwúshēng

親有過(guò)諫使更怡吾色柔吾聲jiànbúrùyuèfùjiànhàoqìsuítàwúyuàn

諫不入悅復(fù)諫號(hào)泣隨撻無(wú)怨qīnyǒujíyàoxiānchángzhòuyèshìbùlíchuáng

親有疾藥先嘗晝夜侍不離床sāngsānniánchángbēiyèjūchùbiànjiǔròujué

喪三年常悲咽居處變酒肉絕

sāngjìnlǐjìjìnchéngshìsǐzhěrúshìshēng

喪盡禮祭盡誠(chéng)事死者如事生出則悌xiōngdàoyǒudìdàogōngxiōngdìmùiàozàizhōng

兄道友弟道恭兄弟睦孝在中

cáiwùqīngyuànhéshēngyányǔrěnfènzìmǐn

財(cái)物輕怨何生言語(yǔ)忍忿自泯huòyǐnshíhuòzuòzǒuzhǎngzhěxiānyòuzhěhòu

或飲食或坐走長(zhǎng)者先幼者后

zhǎnghūrénjídàijiàorénbùzàijǐjídào

長(zhǎng)呼人即代叫人不在已即到

chēngzūnzhǎngwùhūmíngduìzūnzhǎngwùxiànnéng

稱(chēng)尊長(zhǎng)勿呼名對(duì)尊長(zhǎng)勿見(jiàn)能

lùyùzhǎngjíqūyīzhǎngwúyántuìgōnglì

路遇長(zhǎng)疾趨揖長(zhǎng)無(wú)言退恭立

qíxiàmǎchéngxiàchēguòyóudàibǎibùyú

騎下馬乘下車(chē)過(guò)猶待百步余zhǎngzhělìyòuwùzuòzhǎngzhězuòmìngnǎizuò

長(zhǎng)者立幼勿坐長(zhǎng)者坐命乃坐

zūnzhǎngqiánshēngyàodīdībùwénquèfēiyí

尊長(zhǎng)前聲要低低不聞卻非宜

jìnbìqūtuìbìchíwènqǐduìshìwùyí

進(jìn)必趨退必遲問(wèn)起對(duì)視勿移

shìzhūfùrúshìfùshìzhūxiōngrúshìxiōng

事諸父如事父事諸兄如事兄謹(jǐn)Zhāoqǐzǎoyèmiánchílǎoyìzhìxīcǐshí

朝起早夜眠遲老易至惜此時(shí)

chénbìgu