百家爭(zhēng)鳴、獨(dú)尊儒術(shù)sfx

第1課從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)1．知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

課標(biāo)

近幾年高考主要考查的知識(shí)點(diǎn)有諸子百家的思想主張、董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想等。從命題角度上看，側(cè)重于考查考生對(duì)諸子百家思想的積極影響、儒家思想合理成分以及儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因、途徑和影響理解和知識(shí)應(yīng)用；從題型上看，主要以選擇題為主，也有非選擇題涉及。因此，考生復(fù)習(xí)時(shí)可將儒家所倡導(dǎo)的倫理道德與今天的道德傳承、公民意識(shí)和人文精神相聯(lián)系，加深對(duì)“時(shí)代變遷需要對(duì)其倫理觀念進(jìn)行揚(yáng)棄”的認(rèn)識(shí)；可將董仲舒的新儒學(xué)思想與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)從內(nèi)容、地位等角度進(jìn)行對(duì)比分析，理解儒家思想的不斷發(fā)展實(shí)際上是儒家不斷吸收借鑒其他學(xué)派的過(guò)程。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者(諸子百家)針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表見解，展開爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面?！鞍偌摇狈褐笖?shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義歷史縱橫：九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家、小說(shuō)家經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解。在這以前，“普天之下，莫非王土”，土地全歸周王室所有，由于鐵犁牛耕的推廣，這時(shí)出現(xiàn)了土地私有。公元前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，開始按田畝收稅，正是反映了土地制度的這一變化，正式承認(rèn)了土地私有是合法的，原有的經(jīng)濟(jì)秩序遭到了很大的破壞。政治上，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。原來(lái)的周天子統(tǒng)一號(hào)令天下，但這時(shí)原來(lái)受周天子所封的諸侯現(xiàn)在成了許多各自為政的國(guó)家，互相兼并、爭(zhēng)霸，大國(guó)憑借實(shí)力爭(zhēng)得盟主地位，“挾天子以令諸侯”。諸侯國(guó)內(nèi)部也出現(xiàn)兼并、奪權(quán)的現(xiàn)象。文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。學(xué)校原來(lái)設(shè)在官府，文獻(xiàn)典籍和學(xué)習(xí)工具也為官府所壟斷，這就是所謂的“學(xué)在官府”。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，隨著王室衰微，政局變化，官學(xué)敗壞，原來(lái)掌管文化的官員許多都流散到民間。其中，一些人開始把自己掌握的知識(shí)傳授給別人，出現(xiàn)了私學(xué)。由于私學(xué)的興起，文化下移，逐漸形成了“士”階層，并開始成為社會(huì)上一支重要的力量。一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1.形成的原因經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)“士”階層活躍和受重用私學(xué)興起，造就大批文士學(xué)術(shù)下移“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”根本原因：社會(huì)大變革百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子

二、表現(xiàn)政治思想教育思想天人關(guān)系禮的思想哲學(xué)思想政治思想思想學(xué)說(shuō)思想學(xué)說(shuō)思想特點(diǎn)仁政思想1、早期儒學(xué)孔子孟子荀子孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。（公元前551年——公元前479年），享年73歲?？鬃?歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。孔子曾先后擔(dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇。于是，孔子開始專心從事文化教育活動(dòng)。材料一：子曰：“仁者愛人?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)》

解讀：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思自己立身修德，也要讓別人立身修德；自己通達(dá)事理，也要讓別人通達(dá)事理?！凹核挥鹗┯谌恕钡囊馑际亲约翰幌胍臇|西，切勿強(qiáng)加給別人。材料反映了孔子學(xué)說(shuō)的核心——“仁”的思想。前者反映了“仁”積極進(jìn)取的一面，后者則反映了“仁”自律敬畏的一面。兩者和諧統(tǒng)一，充分表達(dá)了仁者“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的為人處世精神。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

思想核心“仁”人性論：性相近材料二、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！訛檎?，焉用殺，子欲善而民善矣?！?/p>

“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！暴ぉぁ墩撜Z(yǔ)·為政》為政以德

某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子?？鬃訁s恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來(lái)的黍子，是用來(lái)擦桃子上的毛的，不是吃的?！笨鬃诱珜?duì)哀公說(shuō)：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來(lái)祭祀天地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做。”魯哀公聽了，大加贊賞地說(shuō)：“夫子所言，真是妙極了?！?/p>

這則小故事體現(xiàn)了孔子什么思想？實(shí)質(zhì)是什么？應(yīng)該怎樣看待？實(shí)質(zhì)是恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分制度“禮”“克己復(fù)禮”材料三、“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”經(jīng)典誦讀子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(yùe)乎”子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！弊釉唬骸皩W(xué)而不思則罔(wǎng)，思而不學(xué)則殆(dài)?！弊釉唬骸皩W(xué)而不厭，誨人不倦。”子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”----《論語(yǔ)》知識(shí)拓展“仁”：仁者愛人，為政以德“禮”：維護(hù)周禮，貴賤有序注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之主張有教無(wú)類、因材施教；興辦私學(xué)。政治思想：教育方面：整理古籍：五經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》？把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想?？讖R

規(guī)模僅次于故宮的古建筑群。孔廟是祭祀孔子的地方。全廟南北長(zhǎng)１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄偉。

孔林

孔子及家族專用墓地

相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來(lái)此種植2000多年來(lái)不斷增植，已達(dá)3萬(wàn)余株，為我國(guó)最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境。

孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。美國(guó)文化部長(zhǎng)說(shuō)：孔子的人格與他的業(yè)績(jī)，值得受到中國(guó)和全世界人民的最高敬意。法國(guó)文化部長(zhǎng)說(shuō)：從久遠(yuǎn)的年代開始，歐洲就承認(rèn)了孔子這位中國(guó)和全世界著名的思想家與哲學(xué)家?？鬃釉跐h城孔子在柏林

中國(guó)古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。1、提出“仁”，具有民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。2、他主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時(shí)沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性。3、他首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展4、他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：經(jīng)典誦讀得道多助，失道寡助。民為貴，社稷次之，君為輕。天時(shí)不如地利，地利不如人和。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。----《孟子》(2010·廣東卷)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始?！?jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中儒家的思想觀點(diǎn)主張，反映三農(nóng)問(wèn)題，同時(shí)也考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解及解讀材料，分析問(wèn)題的能力，孟子認(rèn)為好的治國(guó)方略是從界定土地產(chǎn)權(quán)開始的，解決土地問(wèn)題是實(shí)行仁政的前提。故選C項(xiàng)?！皝喪ァ泵献印叭收薄懊褓F君輕”“性本善”孟子，名軻，鄒（今山東鄒縣）人1、孟子繼承孔子的仁學(xué)發(fā)展為性善論。認(rèn)為仁、意、禮、智不是外在給予的，原本就有，不過(guò)不曾切己反思罷了。作為性善論的基礎(chǔ)就是“四心”，即惻隱之心、善惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子又叫作良心和本心。良心就是善心，本心就是原本具有之心。

2、以性善論為基礎(chǔ)，孟子的目的是為了推行他的“王道主義”。就是要學(xué)習(xí)古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悅而誠(chéng)服也”。

3、提倡王道主義時(shí)提出民貴君輕論?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！焙诵氖侵v得民心者得天下。為了說(shuō)明民貴君輕的合理性，還借助了天的力量?！皥蛩]舜于天，而天受之；暴之于民，而名受之”天意和民意是相通的，天意的真正意義在于民意。

4、對(duì)孔子義利思想的繼承?！吧辔宜玻x亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！崩袃蓚€(gè)不同的向度。首先是治國(guó)方略意義上的?！傲x”特指王道，“利”特指霸道，分別代表不同的治國(guó)方略，是對(duì)立的。“集大成者”荀子“仁義”“王道”“君舟民水”“性惡論”荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人水則載舟，水則覆舟。天行有常，不為堯存，不為桀亡。君者，舟也；庶人者，水也?！爸铺烀弥薄疤煨杏谐！苯艹龅奈ㄎ镏髁x思想家和儒學(xué)大師“化性而起偽，偽起而生禮義，禮義而生法度”，他的所謂“偽”是指人本性的改善。為改善人性需要有禮義，禮義的原則又體現(xiàn)在法度的制定之中，因此荀子一般“禮法”并稱。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異下列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是A．教育思想B．農(nóng)本思想C．民本思想D．重農(nóng)抑商

思想家思想主張孔子“仁者愛人”、“為政以德”、“有教無(wú)類”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”、“施仁政以民，省刑罰，薄稅斂”荀子“君者舟也；庶人水也。水則載舟，水則覆舟”、“制天命而用之”【解析】C

材料一子貢問(wèn)政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)?！薄墩撜Z(yǔ)》

材料二

“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓??！薄睹献印?/p>

材料三“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！薄盾髯印ね踔啤?1)三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？民本思想(2)材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎樣做？仁愛和取信于民實(shí)行德政(為政以德)(3)材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子為什么提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。民貴君輕仁政今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？（1）儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。（2）儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。（3）儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。（4）儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（5）儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。早期儒家思想是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的核心內(nèi)容，屬于課標(biāo)、考綱的重點(diǎn)內(nèi)容。孔子、孟子、荀子的基本思想主張、歷史意義是近幾年高考命題的重點(diǎn)；早期儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文明形成過(guò)程中的歷史地位值得重點(diǎn)掌握。山東、廣東、江蘇、上海等地區(qū)以非選擇題形式出現(xiàn)，選擇題各地也多有涉及。從歷史角度：中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國(guó)眾多文化流派中最具價(jià)值的核心精神和觀念，對(duì)東亞乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；從現(xiàn)實(shí)角度：儒家思想所體現(xiàn)的仁愛、尚義、和諧、誠(chéng)信、自律等精神，在融洽國(guó)際關(guān)系、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)俗、完善個(gè)人道德、提升民族素質(zhì)等方面有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。2、道家老子材料二有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！辈牧先姑駨?fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

材料一“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?1)唯心：老子的思想核心是“道”。認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。(2)辯證法思想：任何事物有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。材料四

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治。(3)政治主張：主張“無(wú)為而治”，小國(guó)寡民

老子主張“以柔克剛”，相傳老子曾經(jīng)張開嘴讓弟子們看，然后對(duì)弟子們說(shuō)：“我那些堅(jiān)硬的牙齒早就掉了，而我那柔軟的舌頭卻還在?！?/p>

他繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間的事物都看成相對(duì)的，認(rèn)為好與壞、正確與錯(cuò)誤、大與小、高與低沒有什么絕對(duì)的界限。莊子將這種認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義運(yùn)用來(lái)觀察人生社會(huì)，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場(chǎng)夢(mèng)，活著不如死。因此，他反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。莊子及其思想莊子繼承和發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響①宣傳天道與自然無(wú)為，提出“齊物論”②崇尚自然，追求精神自由3、法家（1）特點(diǎn)：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法（2）法家的政治實(shí)踐諸侯國(guó)魏國(guó)楚國(guó)韓國(guó)秦國(guó)變法者李悝吳起申不害商鞅李悝主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的以集權(quán)為特征的政治秩序.（法家的典型主張）所著《法經(jīng)》是中國(guó)古代第一部較為完整的法典.商鞅變法（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）有利于打擊舊制度；建立封建制度。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是法家學(xué)說(shuō)的集大成者——韓非

(1)積極變法革新；(2)以法治國(guó)：明法令，嚴(yán)法典；(3)建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合治國(guó)。(“勢(shì)”是君主的政權(quán)、威勢(shì)，即權(quán)威)知識(shí)拓展理論來(lái)源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法?？伞雹俜ā⑿g(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢(shì)作用兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)?！m應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要——適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要——適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——法家理論可得天下而不能治天下?！煜麓髞y，15年便滅亡。歷史啟示？

墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)。墨子（1）墨家的風(fēng)氣①組織紀(jì)律嚴(yán)密②刻苦儉樸和自我犧牲③講求實(shí)際功利（2）墨家的基本主張①“兼相愛、交相利”②非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。（3）墨家在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)①認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來(lái)源。他提出判別知識(shí)的三條標(biāo)準(zhǔn)這就是有名的“三表法”。②墨子提出中國(guó)最早的邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)，建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。

2、閱讀下列材料:材料一：若使天下……視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賤？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？——《墨子》材料二：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也；養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！睹献印罚?）材料一反映了什么樣的思想主張？

（1）“兼愛”、“非攻”思想。

解析：“視人之寶若其寶”、“視人之身若其身”、“視人之家若其家”、“視人之國(guó)若其國(guó)”反映出的是一種沒有等級(jí)差別的普遍的愛，是墨家的“兼愛”思想?！罢l(shuí)攻”反映的是“非攻”思想。（3）相同點(diǎn)：都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)的方案（或?yàn)榫S護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)）。不同點(diǎn)：孟子要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民，實(shí)行王道之治；韓非子重視“刑”的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑鎮(zhèn)壓人民反抗，實(shí)行霸道統(tǒng)治。

解析：孟子和韓非子都是新興地主階級(jí)的代表人物，都是為封建階級(jí)服務(wù)的。孟子主張實(shí)施仁政，實(shí)行王道之治；韓非子是法家的典型代表，強(qiáng)調(diào)法治，主張實(shí)行霸道。（3）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和統(tǒng)治方式上的不同點(diǎn)?！俄n非子》

材料三：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。三、“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的影響（1）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng).（2）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。（3）推動(dòng)了中國(guó)主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)的封建社會(huì)的變革儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！?/p>

百家爭(zhēng)鳴近幾年高考主要集中在對(duì)時(shí)期主要代表人物及其思想主張的考查，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因、歷史影響也需要重點(diǎn)掌握。主要以選擇題形式出現(xiàn)，山東、上海、浙江、重慶均有命題。從歷史角度：反映了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)和沒落奴隸主階級(jí)之間的政治斗爭(zhēng)，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，成為中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；從現(xiàn)實(shí)角度：所體現(xiàn)的思想自由和學(xué)術(shù)獨(dú)立精神具有超越時(shí)代的普遍價(jià)值，是今天我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)的重要保證。

某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)：講究穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不是很好嗎？他們的描述按甲、乙、丙、丁順序所對(duì)應(yīng)的思想是A儒、墨、法、道B道、儒、墨、法C儒、法、墨、道D道、墨、法、儒B【運(yùn)用提升】2011年1月11日，在位于天安門廣場(chǎng)東側(cè)的國(guó)家博物館北廣場(chǎng)，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)小組，在學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”過(guò)程中展開討論，形成了兩種不同意見。以下是討論中利用的兩則材料。材料一孔子的學(xué)說(shuō)也不過(guò)只是一家之言……代表不了中華文明?！裁础熬?，臣臣，父父，子子”；什么“溫良恭儉讓”；什么“克己復(fù)禮”，只有一個(gè)字：“禮”，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”……我們不可以隨意否定一個(gè)歷史人物，也不可隨意拔高一個(gè)歷史人物。——2011年1月14日新華網(wǎng)博客材料二漢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國(guó)方略。……“仁”與“禮”是建立人類文明社會(huì)的基本要求，對(duì)任何時(shí)代任何制度都是適用的。……當(dāng)此之際，儒學(xué)再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！@些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些弊端發(fā)出的。最近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實(shí)際的建議：“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍?！薄薜棱堵哉効鬃铀芟瘛?，2011年1月31日《人民政協(xié)報(bào)》請(qǐng)回答：(1)作為甲組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料一指出反對(duì)為孔子塑像的理由，你又將如何利用材料二從思想文化方面進(jìn)一步說(shuō)明自己的觀點(diǎn)？(2)作為乙組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。(3)綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？【解析】本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)分析。第(1)問(wèn)中的“理由”依據(jù)材料一中“孔子的學(xué)說(shuō)……他的‘禮’的核心就是封建統(tǒng)治者的‘禮’”分析，從材料二中找出儒家思想的消極因素，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)；第(2)問(wèn)，注意關(guān)鍵詞“歷史影響”、“現(xiàn)實(shí)意義”；第(3)問(wèn)，綜合材料可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化有其消極的方面，但也存在積極的方面，要善于學(xué)習(xí)其積極的因素，克服其消極的因素。【參考答案】(1)反對(duì)：以孔子為代表的儒家思想維護(hù)封建等級(jí)秩序，符合封建統(tǒng)治者的利益，不能代表中華文明，拔高了孔子的地位。進(jìn)一步說(shuō)明：漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；束縛了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)造性。(2)歷史影響：自漢武帝開始，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。維護(hù)了政治上的大一統(tǒng)和社會(huì)的穩(wěn)定?，F(xiàn)實(shí)意義：儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有借鑒意義，有利于提高全民族的文明素質(zhì)，有利于建立和諧社會(huì)；有利于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。(3)應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”出現(xiàn)的歷史背景及其評(píng)價(jià)；董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展及儒學(xué)正統(tǒng)地位的形成是近幾年高考的重點(diǎn)命題區(qū)域，上海、江蘇、重慶、寧夏都以非選擇題形式出現(xiàn)，安徽、海南、北京也在此出現(xiàn)命題。歷史角度：是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想，維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，增強(qiáng)了民族凝聚力，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想；從現(xiàn)實(shí)角度：我國(guó)現(xiàn)代文明的發(fā)展，一方面要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，理論創(chuàng)新的品質(zhì)；另一方面也要注重個(gè)性和思想自由，倡導(dǎo)文化的多元化。為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。3、評(píng)價(jià)：（1）其實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制政策；（2）對(duì)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的作用。（3）但其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定和一場(chǎng)文化浩劫，阻礙了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學(xué)何謂“黃老之學(xué)”？漢初為何以之為政治上的指導(dǎo)思想？黃老之學(xué)又起到了怎樣的作用呢？“老”：老子的學(xué)說(shuō)黃老之學(xué)內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國(guó)。基礎(chǔ)：早期道家理論，結(jié)合陰陽(yáng)、儒、墨、法等各家學(xué)說(shuō)。作用：？“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)核心：“無(wú)為而無(wú)不為”：“待時(shí)而動(dòng)、因時(shí)制宜、積極無(wú)為”漢初的經(jīng)濟(jì)狀況經(jīng)濟(jì)殘