淺析金庸武俠小說(shuō)的文化內(nèi)涵

淺析金庸武俠小說(shuō)的文化內(nèi)涵【內(nèi)容提要】：金庸武俠小說(shuō)曾經(jīng)一度風(fēng)靡于華人讀者中，且經(jīng)久不衰?？傆[其作品藝術(shù)價(jià)值是多方面的，本文主要探究其文化意蘊(yùn)。金庸小說(shuō)用文化在雅俗間搭起橋梁，以其文化品位讓“成年人的童話(huà)”打入文學(xué)殿堂的正廳。其作品既深深植根于傳統(tǒng)文化沃土，又充滿(mǎn)金庸個(gè)性的創(chuàng)新，具有濃郁的現(xiàn)代意識(shí)；金寫(xiě)武俠，可實(shí)已突破“武俠”之園囿，既有儒家的積極入世、道家的游心自然、佛家的明世曠達(dá)，也有獨(dú)立的批判精神、民族的和諧平等、個(gè)性的自由解放、辯證的亦正亦邪。文章試圖以文化解碼金庸武俠，探索通往藝術(shù)殿堂的雅俗共賞之路?！娟P(guān)鍵詞】：金庸文化武俠、儒釋道現(xiàn)代意識(shí)引言“男金庸、女瓊瑤”。曾經(jīng)有多少像筆者這樣的“金粉”，在青春懵懂時(shí)期就開(kāi)始癡迷其中。波瀾起伏的情節(jié)、天馬行空的想象、蕩氣回腸的情感……金庸小說(shuō)傾倒無(wú)數(shù)“金迷”的原因可謂不勝枚舉，可是當(dāng)經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，何以仍感回味悠長(zhǎng)，究其原因，大概是其歷久彌香的文化使然吧。遙想n多年前，它擺在地?cái)偵希幵谖幕淖钸吘?，各種盜版亂七八糟。然而到今天，各大書(shū)店上架豪華版，現(xiàn)代文學(xué)研究權(quán)威嚴(yán)家炎教授在北大開(kāi)設(shè)研究課。在雅俗之爭(zhēng)的時(shí)代，金庸小說(shuō)用文化在雅俗間搭起橋梁，以其文化品位讓“成年人的童話(huà)”打入文學(xué)殿堂的正廳。下面，就讓我們一起推開(kāi)文化之窗，探視金庸不朽神話(huà)之一隅。與中華民族文化心理結(jié)構(gòu)深度契合的文化內(nèi)涵葉茂源于根深。文學(xué)藝術(shù)作品往往都承載著某種特定的民族文化，呈現(xiàn)出這個(gè)民族的思想和情感歷史。一般的作家只會(huì)講故事，優(yōu)秀的文學(xué)家更善于塑造人物形象，而杰出的大師級(jí)作者則在塑造形象的同時(shí)表現(xiàn)和探討人性及其文化特征。金庸作品除了藝術(shù)功力和技巧外，還有著對(duì)中國(guó)歷史及其文化精神的準(zhǔn)確把握、深刻思考和精彩表現(xiàn)。1.悠長(zhǎng)“武俠味”（1）武俠淵源武俠文學(xué)的源頭當(dāng)有二：“一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的‘雜記體’神異、志怪小說(shuō)?！惫糯话愕奈鋫b小說(shuō)，以《七俠五義》為代表，確實(shí)主要寫(xiě)的是打斗和俠義。到《兒女英雄傳》、《好逑傳》，才開(kāi)始有了“情”的因素。大多數(shù)主題是忠孝節(jié)義的老生常談，就連《兒女英雄傳》中的俠女十三妹，婚后12天便想做個(gè)誥命夫人，也未能免俗。這些傳統(tǒng)作品往往難以突破善惡對(duì)立的情節(jié)模式?！端疂G傳》是比較成功的武俠類(lèi)經(jīng)典之作，它借鑒《史記》筆法，與司馬遷之觀念，一脈相承，寫(xiě)出了逼上梁山的俠客們形成的社會(huì)原因。金庸博采眾長(zhǎng)，從大量的舊武俠小說(shuō)中有選擇的獲得了大量營(yíng)養(yǎng)，成功崛起于新武俠小說(shuō)家的行列。他集新舊武俠之大成，形成自己博大深沉、又壯麗多姿的風(fēng)格，并且風(fēng)土人情、文化歷史、政治風(fēng)云、情感糾葛，無(wú)所不包，尤其是寫(xiě)人物，形成了一個(gè)整齊的人物家族序列。其實(shí)，金庸表現(xiàn)的是一個(gè)中國(guó)文化的完整的藝術(shù)世界，武俠精神在他的作品中已經(jīng)上升到了人性普遍意義的高度。（2）俠之大者在很大程度上，俠及俠文化可以說(shuō)是中國(guó)人審美心理的產(chǎn)物，是一種無(wú)奈之下的夢(mèng)想，是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對(duì)于不平等現(xiàn)象的無(wú)能為力，因而寄希望于那些具有特殊人格、能力的人們?！盀閲?guó)為民，（3）佛家：悲天憫人的“慈悲”精神《天龍八部》名字本是佛教術(shù)語(yǔ)，包括八種神道怪物，這部小說(shuō)里雖然沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一切現(xiàn)世人物。金庸通過(guò)對(duì)世間眾生的描寫(xiě)，將武俠小說(shuō)的境界提高到了對(duì)整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)終極關(guān)懷的高度，包含著悲天憫人的偉大情感。書(shū)中處處浸透著佛家的哲學(xué)與美學(xué)思想，它描繪了眾生皆苦的世界，刻畫(huà)了被貪、嗔、癡緊緊裹住的人性，然籠罩以“破孽化癡”的超越與慈悲。它描繪苦難但能超越苦難，是悲劇卻又超越悲劇，“非人”的世界背后籠罩著的是無(wú)邊超脫的佛法，世間萬(wàn)般苦，而佛確始終不曾放棄你。書(shū)中掃地僧身份低微、看似默默無(wú)聞，他卻使蕭遠(yuǎn)山和慕容博由生到死又由死到生走了一遭，一為復(fù)國(guó)，一為報(bào)仇，兩人大半生奔波勞碌，害人害己，然最后終于了悟，為時(shí)未晚。鳩摩智半生都癡于功名，貪心錯(cuò)練少林寺七十二絕技以至走火入魔，幸而被段譽(yù)以“北冥神功”吸取全部武功，性命得以保全，最終在枯井中省悟：“如來(lái)教導(dǎo)佛子，要去貪、去愛(ài)、去取、去纏，方有解脫之望。我卻無(wú)一能去，名韁利鎖，將我緊緊系住。今日武功盡失，焉知不是世尊點(diǎn)化，教我改邪歸正，得以清凈解脫？”段譽(yù)以前對(duì)王語(yǔ)嫣苦苦追求，到最后終于覺(jué)悟乃是“心魔”作祟，無(wú)崖子愛(ài)的并不是李秋水，段譽(yù)愛(ài)的并不是王語(yǔ)嫣，他們愛(ài)的都是自己腦中一個(gè)虛無(wú)縹緲幻象。色即是空，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。蕭峰是書(shū)中最具英雄色彩的人，他的死也是全書(shū)最令人動(dòng)容之處。宋與遼，忠與義，最終難以?xún)扇?，他無(wú)法選擇，只能一死。蕭峰不是佛門(mén)弟子，卻有著佛門(mén)弟子的慈悲之心。他的前半生，飽受“嗔怒”之心性的控制，不得超脫，造孽多端，還害死了最?lèi)?ài)的阿朱。后來(lái)見(jiàn)到父親出家，悟到了江湖人生的真相，他的死使他的生命升華到了大慈大悲的境界，不僅拯救了萬(wàn)民，也解脫了自己。3.洋溢“書(shū)卷氣”金庸小說(shuō)中很少發(fā)現(xiàn)其“掉書(shū)袋”，但卻處處洋溢著書(shū)卷氣，金庸作品可以說(shuō)是一個(gè)文化長(zhǎng)廊，具有民族特色的詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、醫(yī)卜星相、陰陽(yáng)八卦，在小說(shuō)的刀光劍影中熠熠生輝。降龍十八掌武功的名稱(chēng)則盡數(shù)來(lái)自《周易》中的爻卜，在《天龍八部》中則出現(xiàn)的是漢唐詩(shī)詞的典故，最典型有代表的就是凌波微步，這出自曹植《洛神賦》：“休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵?！北緛?lái)是描寫(xiě)作者與“仙女”惜別時(shí)仙女依依不舍的樣子?？删瓦@樣一個(gè)小小的細(xì)節(jié)被金庸注意到了，改成了這個(gè)著名的武功招式?！渡竦駛b侶》中，朱子柳與霍都的那場(chǎng)打斗，一陽(yáng)指與書(shū)法的完美契合！朱子柳出手即是一帖《房玄齡碑》，筆勢(shì)圓勁流麗，出招外柔內(nèi)剛。每次看到此處都會(huì)想即使是褚遂良再世，只怕也寫(xiě)不出朱夫子此時(shí)的心境。遙想當(dāng)年房玄齡輔佐李世民削平群雄，定社稷之功；而此日朱子柳之戰(zhàn)，關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)，民族氣節(jié)。他以此帖開(kāi)筆，意仿賢相之能，既合乎其大理宰相的身份，又揮灑出一戰(zhàn)定鼎的決心。其后筆鋒更勝，草書(shū)之輕狂，篆鼓之古樸，鐵鉤銀劃，殺得霍都狼狽不堪，令人拍案叫絕！而最后以春秋古篆石鼓文收筆，于霍都扇上題下“爾乃蠻夷”四個(gè)大字，更是酣暢淋漓，讓人胸懷為之一舒！二、充滿(mǎn)創(chuàng)新與思考的現(xiàn)代精神金庸作品博大精深，它深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，兼容了儒、墨、釋、道、法各家的精華，但又絕不盲從。他以理性的、哲學(xué)的、批判的、現(xiàn)代的眼光去看待、接納和傳播中國(guó)文化，作品中充滿(mǎn)了創(chuàng)新與思考的現(xiàn)代精神。1.獨(dú)立的批判精神在上文中，我們談到，金庸武俠小說(shuō)有著深厚的武俠淵源，金庸在吸收傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)，他的態(tài)度是審慎的，是批判的繼承。作為小說(shuō)家的金庸最初是從事新聞活動(dòng)，同時(shí)也是一個(gè)新聞學(xué)家、政治評(píng)論家，以他廣博的學(xué)識(shí)和豐富的社會(huì)閱歷，他對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)事物有著自己獨(dú)到的想法。對(duì)事物的批判，對(duì)歷史的思考，往往就透過(guò)作品中的形象折射出來(lái)?！秱b客行》可以說(shuō)就是反教條主義、反煩瑣哲學(xué)、充滿(mǎn)現(xiàn)代批判精神的作品。小說(shuō)中石壁上的文字對(duì)所有人來(lái)說(shuō)就是亂碼、天書(shū)，然而大字不識(shí)一個(gè)的石破天卻獨(dú)有靈犀，詩(shī)中蘊(yùn)含的絕世武功如同天授，給人以豐富的啟示。他的矛頭旨在批判中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)那種繁瑣解讀模式的錯(cuò)誤。漢代的經(jīng)學(xué)雖然不是一點(diǎn)貢獻(xiàn)沒(méi)有，但語(yǔ)言文字不厭其煩、多多益善，過(guò)于細(xì)碎繁瑣、牽強(qiáng)附會(huì)而不得要領(lǐng)，往往皮厚核少，不能突重點(diǎn)，其迂腐固執(zhí)無(wú)論如何總是不可取的。作品通過(guò)主人公參悟武功過(guò)程水到渠成的描寫(xiě)，以現(xiàn)代意識(shí)，點(diǎn)示了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教條主義繁瑣解讀的根本弱點(diǎn)，它的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了批判經(jīng)學(xué)本身。2.民族的平等思想我們這個(gè)國(guó)家是一個(gè)多民族共存共生的國(guó)家，但有史以來(lái)我們的民族觀念有很多人是狹隘的，如何來(lái)對(duì)待歷史上的民族關(guān)系，是一個(gè)作家現(xiàn)代意識(shí)的體現(xiàn)，也是檢驗(yàn)一部作品有無(wú)現(xiàn)代精神的標(biāo)尺。金庸小說(shuō)成功突破了儒家漢族本位的狹隘觀念，肯定中華許多兄弟民族在歷史發(fā)展中各自的地位和作用，贊美漢族與少數(shù)民族相互平等、和睦共處、互助共榮的思想，而把各族間曾有過(guò)的征戰(zhàn)、掠奪、蹂躪視為歷史上不幸的一頁(yè)?！短忑埌瞬俊分薪鹩雇ㄟ^(guò)喬峰的經(jīng)歷走向自殺的悲慘結(jié)局，不僅控訴了遼宋統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)異族百姓的殘殺掠奪，而且向傳統(tǒng)的儒家思想提出質(zhì)疑，夷夏之分真正等于區(qū)分了正和邪、善和惡、敵和友么？這種疑問(wèn)的提出，充分顯示出金庸突破傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的情感制造模式，用平等開(kāi)放的態(tài)度處理各民族間關(guān)系的現(xiàn)代精神。再如《書(shū)劍恩仇錄》中以老英雄木卓倫為代表的回疆少數(shù)民族英雄集團(tuán)?！侗萄?jiǎng)Α分械臐h族明朝混亂衰敗，海外學(xué)子張朝貴來(lái)中國(guó)不是遇上明朝官兵搶劫，就是遇上李自成潰兵搶劫；崇禎殺了袁崇煥這位抗清名將，致明亡，李自成逼死大將李巖，致敗。而與之對(duì)比的是清朝軍隊(duì)，廣羅人才斗志昂揚(yáng)。相形之下，可以看出滿(mǎn)族當(dāng)時(shí)顛覆漢政權(quán)，的確有有其獨(dú)到之處?！兑刑焱例堄洝分?，趙敏與周芷若都對(duì)張無(wú)忌有情，趙敏認(rèn)識(shí)無(wú)忌最晚，又是蒙古公主，還得罪過(guò)武當(dāng)派眾弟子，但她敢表達(dá)、視榮華為糞土，愛(ài)情至上。但周芷若卻怯于表達(dá)、不敢違師命，貪圖掌門(mén)人功名。少數(shù)民族的趙敏和大漢族的周芷若兩個(gè)任人物形象對(duì)比躍然紙上。3.悲憫的反戰(zhàn)思想舊式武俠小說(shuō)普遍觀念是“快意恩仇”。為了報(bào)仇，可以濫殺?！端疂G傳》中武松血濺鴛鴦樓，殺了張都監(jiān)一家十五口，金庸否定這種觀念?！渡涞裼⑿蹅鳌分泄笐鸭覈?guó)雙重悲痛對(duì)完顏洪烈復(fù)仇后，卻因?yàn)閺?fù)仇殺了許多人不安?！渡竦駛b侶》中楊過(guò)為父報(bào)仇，卻一次次為郭靖夫婦以國(guó)為先精神感動(dòng)，深責(zé)自己念念不忘父仇私怨，后來(lái)知道父親死因，更是慚愧，放棄復(fù)仇念頭。《雪山飛狐》中借苗若蘭之口道出其父苗人風(fēng)的想法，自他以后，苗門(mén)子孫不許學(xué)武，這樣，即使他被仇人殺了，苗家子弟也不能給他報(bào)仇。金庸并不反對(duì)殺那些作惡多端的人，他反對(duì)睚眥必報(bào)和濫殺無(wú)辜，由此金庸小說(shuō)有關(guān)復(fù)仇的系列筆墨與傳統(tǒng)武俠小說(shuō)大相徑庭。4.叛逆的自由思想在傳統(tǒng)古典小說(shuō)的概念中，“天地君親師”有著無(wú)上的尊嚴(yán)。金庸斷然揭露道貌岸然的所謂師長(zhǎng)、俠士、名流云云，都可能有極丑惡的一面，他作品中亦充滿(mǎn)叛逆的個(gè)性自由思想?！缎Π两分械膫尉釉啦蝗?，《連誠(chéng)訣》中狄云爭(zhēng)奪利益的師父師叔伯們，都是金庸挑戰(zhàn)傳統(tǒng)禮教綱常的反面典型。再有如《神雕俠侶》中楊過(guò)與小龍女反叛性的師生戀，非但是對(duì)男大女幼的婚姻愛(ài)情觀進(jìn)行挑戰(zhàn)，更對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理貞操觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)，他讓尹志平強(qiáng)奸了小龍女，小龍女明白真相后竟也只有“迷迷糊糊”這樣一種對(duì)“貞操”毫無(wú)觀念的心態(tài)?！讹w狐外傳》中南蘭，苗人鳳救之，南由于感激嫁給了苗，但苗不體貼、溫柔，整天板著臉。南后遇上風(fēng)流瀟灑的田歸農(nóng)，南與之私奔，但后來(lái)又對(duì)田失望，再次不滿(mǎn)，這其實(shí)無(wú)形中是對(duì)傳統(tǒng)女性觀的一種挑戰(zhàn)。5.科學(xué)的辯證思想金庸作品突破非此即彼的道德思維模式和傳統(tǒng)武俠小說(shuō)采取黑白分明的簡(jiǎn)單二分法?！缎Π两分泻馍脚蓜⒄L(fēng)金盆洗手，但正派中嵩山派站出來(lái)堅(jiān)決阻撓和干預(yù)，不許他金盆洗手，給劉正風(fēng)按上結(jié)交魔教長(zhǎng)老曲洋的罪名，殺了劉正風(fēng)全部家屬，最后連受傷，逃出來(lái)隱居的劉正風(fēng)，以及曲洋的十二、三歲的孫女都不放過(guò)。正派未必正，魔教未必邪。另外，金庸避免抽象談武林人物的正與邪、地位的不同，可以使人變化。任我行剛從東方不敗的監(jiān)獄中出來(lái)時(shí)，對(duì)東方不敗的個(gè)人迷信十分不滿(mǎn)，上官云一見(jiàn)他，就說(shuō)：教主千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖。任我行挖苦，什么千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖，當(dāng)我是秦始皇嗎？但重當(dāng)教主后，又覺(jué)這規(guī)矩好，沿襲下來(lái)?！兑刑焱例堄洝分械闹苘迫粼莻€(gè)單純姑娘，但滅絕師太讓她發(fā)誓并讓她做了掌門(mén)人后，野心愈大，欲當(dāng)武林霸主。一次，當(dāng)別人推薦，讓張無(wú)忌推翻元朝后做皇帝、周芷若作皇后時(shí)，周喜，張說(shuō)不可后，周臉色變。一個(gè)細(xì)節(jié)，流露出周芷若心理的變化，反映出其性情的轉(zhuǎn)變。結(jié)語(yǔ)真正走進(jìn)金庸小說(shuō)，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，寥寥數(shù)千言，很難揭示金庸作品文化內(nèi)涵的全部。但從以上分析我們不難看出，金庸武俠小說(shuō)包涵著迷人的文化氣息、豐厚的歷史知識(shí)和深刻的民族精神?？梢哉f(shuō)，金庸借寫(xiě)武俠這種方式，寫(xiě)出了中華文化的內(nèi)在精神；又借自身的深廣學(xué)養(yǎng)和獨(dú)立思考，來(lái)闡釋人生和社會(huì)