章總一義,先條,章篇古代文章章法論

章總一義,先條,章篇古代文章章法論

教育法是一部段法和一部節(jié)法，即介接法和篇法。劉勰云:“夫人之立言,因字而生句,積句而為章,積章而成篇?！惫湃艘蚨芯浞?、章法、篇法的稱謂。句法是對(duì)字詞的結(jié)構(gòu)、組織、色彩的考察,篇法是對(duì)整篇起、承、轉(zhuǎn)、結(jié)等結(jié)構(gòu)的考察,而章法則是對(duì)某一節(jié)段內(nèi)部或節(jié)段之間關(guān)系的考察。但漢代以來(lái),章句并稱,有所謂分章析句之學(xué),是著重講字法、句法、章法的。故劉勰又云:“然章句在篇,如繭之抽緒,原始要終,體必鱗次?！闭路ㄅc字法句法相關(guān),也與篇法相聯(lián),只有“篇之彪炳,章無(wú)疵也,章之明靡,句無(wú)玷也;句之精英,字不妄也”,(以上劉勰語(yǔ),均《文心雕龍·章句》)才是“遍體光華”的好文章。雖然如此,章法畢竟有其獨(dú)特之處。故左培《文式》云:“章法非篇法也。篇法乃一篇之提,反虛實(shí),挑繳結(jié)也。所謂章者,片段之謂。就一篇中,股股貫串,句句接續(xù),乃成章片?！边@片段、章節(jié)的學(xué)問(wèn),也是有獨(dú)立研究的價(jià)值的。章法的研究,必先探討章的構(gòu)成及其規(guī)律,然后再研究章的技巧、方法。綜觀古代文章章節(jié)的構(gòu)成無(wú)不遵循兩條原則。一是字句貴于順序而意義不相妨害。章節(jié)是由字句構(gòu)成的,字句的意義必須統(tǒng)一連貫,順序必須自然而合理。意義相屬而順序顛倒不行,順序合理而意義相左也不行。這在一章之內(nèi)如此,在兩章之間也適應(yīng)。陸機(jī)《文賦》云:“或仰逼于先條,或俯侵于后章,或辭害而理比,或言順而義妨。離之則雙美,合之則兩傷?！睙o(wú)論是一章之內(nèi),還是兩章之間出現(xiàn)這種“辭害理比”或“言順義妨”的情況,都應(yīng)該使他們相離,而不應(yīng)使他們相合。相離了還可經(jīng)過(guò)調(diào)整,使其勇成章節(jié),使此處章節(jié)與彼處章節(jié)兩全其美;相合了則錯(cuò)結(jié)姻緣,扭在一起,于此所合文辭和此處章節(jié)兩敗俱傷。所以一章之內(nèi)的群言群句都要“言順”而“理比”,既能“仰逼于先條”,又能“俯侵于后章”,這才算構(gòu)成了一個(gè)完美的章節(jié),故劉勰《文心雕龍·章句》云:“是以搜句忌于顛倒,裁章貴于順序?！倍强偫ㄒ粋€(gè)主要意義以統(tǒng)攝全章。以土“辭害”、“義妨”的弊病如何克服呢?只有從全篇大局出發(fā),總括所應(yīng)闡發(fā)的一個(gè)主要意義以統(tǒng)領(lǐng)此葫所有字句,而不讓只字片句游離于主意之外。而且這一主要意義要力圖在此一章寫(xiě)深寫(xiě)夠,而不留待他章。所以劉勰云:“章總一義,須意窮而成體?！?《文心雕龍·章句》所謂“成體”,就是“成章”,成完整的意義。這完整的“一義”稱為“章旨”。章旨之于章,猶主之意于篇,是十分重要的。主意乃篇之靈魂,章旨亦章之內(nèi)核也。一篇的主意只能有一個(gè),雙意并存的文章歷來(lái)少見(jiàn)。一章的章旨也只宜有一個(gè),多旨也就不可能成為一章了。許多章旨可以構(gòu)成一篇主意.一篇主意也可分別衍發(fā)為數(shù)章:,但不能說(shuō)許多意義可以構(gòu)成章旨,只能說(shuō)一個(gè)章旨可以分別衍變?yōu)槿貉匀壕?這是因?yàn)椤罢隆币呀?jīng)是文章結(jié)構(gòu)上的最小意義單位了.成章的原則既如上述,章的構(gòu)成也就易于反掌。一、可以鋪陳章旨而成一章。如楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》中一章章旨為“夫人情所不能止者,圣人弗禁,”是駁孫會(huì)宗對(duì)他“不當(dāng)治產(chǎn)業(yè)通賓客,有稱譽(yù)”的譏議的重要一章,所以楊惲即就章旨鋪陳引伸而成一百三十余字:“……故君父至尊親,送其終也,有時(shí)而既,臣之得罪,已三年矣?；丶易骺?歲月伏臘,烹羊熙羔,斗酒自勞。家本秦也,能為秦聲,婦趙女也,雅沁鼓瑟,奴婢歌者數(shù)人;酒后耳熱,仰天拊缶,而呼嗚嗚,其詩(shī)曰:田彼南山,蕪穢不治,種一頃豆,落而為萁;人生行樂(lè)耳,須富貴何時(shí)!是日也,拂衣而言,奮袖低昂,頓足起舞。誠(chéng)荒淫無(wú)度,不知其不可也?！倍?、可以解說(shuō)章旨而為一章。如《史記》所載陳余遺章邯書(shū)云:“白起為秦將,南征耶郢,北坑馬服,攻城略地不可勝計(jì),而竟賜死。蒙恬為秦將,北逐戎人,開(kāi)榆中地?cái)?shù)千里,竟斬陽(yáng)周.何者?功多,秦不能盡封,因以法誅之,”此章章旨自然為“為秦將者有功必誅”,白起蒙恬都是證例;證例在前,章旨揭后。當(dāng)然也有章旨在前,證例在后,章旨居中,前后證例的。三、可以取譬事物而為一章。如韓愈《送孟東野序》云:“大凡物不縵其平則鳴:草木之無(wú)聲,風(fēng)撓之鳴,水之無(wú)聲,風(fēng)蕩之鳴;其躍也,或激之,其趨也,或梗之;其沸也,或炙之;金石之無(wú)聲,或擊之鳴。人之于言也,亦然。有不得已者而后言,其歌也,有思,其哭也,有懷;凡出乎口而為聲者,其皆有弗平者乎?”雜取草、木、水、金、石五物為喻而說(shuō)明章旨:“人之出聲有言必有所不平”。自然,這類取譬成章的辦法,有時(shí)也只取譬一物的,如《戰(zhàn)國(guó)策》汗明說(shuō)春申君以伯樂(lè)識(shí)驥為喻。成章的方式,有譬喻在前,章旨揭后的,有章旨在前,譬喻居后的,也有譬喻在前,章旨仍以譬喻說(shuō)明于后的。如賈誼《陳政事疏》云:“屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不頓者,所排擊剝割,皆眾理解也.至于碗髀之所,非斤則斧。夫仁義恩厚,人主之芒刃也,權(quán)勢(shì)法則,人主之斤斧也;今諸侯王皆眾髖髀也;斤斧之用而欲釋嬰以芒刃,臣以為不缺則折。胡不用之淮南濟(jì)北,勢(shì)不可也.”此章章旨為“當(dāng)以權(quán)勢(shì)法制制諸侯王而不當(dāng)以仁義恩厚”,但仍以“髖辭”、“斤斧”、“芒刃”等譬喻來(lái)說(shuō)明.四、可以條疏綜斷以為一章。條疏,就是分條解釋;綜斷,就是綜論作結(jié).成章方式,有條疏在前,綜斷于后的;有論斷在前,條疏于后的;也有首尾綜斷,條疏居中的,如《左傳·桓公二年》一章云:“君人者將昭德塞違,以臨照百官,猶懼或失之,故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋,大路越席,大羹不致,粢食不鑿,昭其儉也;袞晃黻黻,帶裳幅蝎,衡昭其度也;藻率,厲游纓,昭其數(shù);火龍黻黼,昭其文也;五色比象,昭其物也;錫鸞和鈴,昭其聲也;三辰旌旗,昭其明也.夫德,儉而有度,登降有數(shù),文物以紀(jì)之,聲明以發(fā)之,以臨照百官,百官于是乎戒懼,而不敢易紀(jì)律。”本章章旨當(dāng)為“人君昭示令德,以照臨百官”,首尾都有論斷,中間分別從儉、度、數(shù)、文、物、聲七明七個(gè)方面予以說(shuō)明其“昭示令德”的內(nèi)容。此外,還有截錄始末以成一章的,申明事義以成一章的,狀繪一物以成一章的,等等,以其意義自明,不煩臚列?？傊?立一義以成章,須意窮而成體,只要不離章旨,不雜浮詞,就成完美章節(jié)。章節(jié)的構(gòu)成,有否標(biāo)準(zhǔn)可依、規(guī)律可循呢?答曰有四.一曰章旨純一。章旨不可無(wú)一,也不可有二,已如上述,但決定一意為一章主旨并保持這一主胃的純一并不容易。因?yàn)橐徽伦志湓蕉?所涉意義必雜。因此必須要求以一意為中心,為章旨,以他義為幫襯,為輔佐.但輔襯之義要加節(jié)制,切不可喧賓奪主,紊亂章旨,或轉(zhuǎn)移旨意。荀子曰:“心生而有知,知而有異.異也者,同時(shí)兼知之;兼知之,兩也,然而有所謂一,不以夫一害此一.”不以此一害彼一,這就能保持章旨的純一.可《荀子·天論》之一章云:“在天者,莫明于日月;在地者,莫明于水火;在物者,莫明于珠玉,在人者,莫明于禮義.故日月不高,則光輝不赫;水火不積,則暉潤(rùn)不博;珠玉不睹乎外,則王公不以為寶;禮義不加于國(guó)家,則功名不白。故人之命在天,國(guó)之命在禮。君人者隘禮尊賢而王,重法愛(ài)民而霸,好利多詐而危,權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣?！笨计湔轮?當(dāng)為“在人莫明于禮義”,但“君人者隆禮尊賢而王”以下數(shù)句則又游移章旨之外,有傷章之明靡純一。二曰行文清晰。要求一章行文清晰,必須在章首或章尾鄭重其事地點(diǎn)明章旨,而在章中文意的遞進(jìn)轉(zhuǎn)折尤其需要交代清楚,不生滯濕晦暗之嫌.《墨子·尚賢下》云:“是故昔者堯有舜,舜有禹,禹有皋陶,湯有小臣,武王有閱天、泰顛、南宮括、散宜生,得此莫不勸譽(yù).且今天下之王公大人士君子,中實(shí)欲為仁義,求為上士,上欲中圣王之道,下欲中國(guó)家百姓之利,而天下和,庶民阜.是以近者安之,遠(yuǎn)者歸之,日月之所照,舟車(chē)之所及,雨露之所漸,粒食之所養(yǎng),故尚賢之為說(shuō),而不可不察此也?！边@一章中論點(diǎn)推移,字句紊亂。孫詒讓《墨子間詁》本根據(jù)王念孫校本將“而天下和,庶民阜。是以近者安之,遠(yuǎn)者歸之,日月之所照,舟車(chē)之所及,雨露之所漸,粒食之所養(yǎng)”移置于“散宜生”與“得此莫不勸譽(yù)”之間,就明順、清晰多了。三曰屬詞得法。要使一章章旨表達(dá)得精采生動(dòng),躍出紙面,使讀者獲得極鮮明印象,除求章旨純一、行文明順而外,還要屬詞比事得法。屬詞比事的方法甚多,將在下文“技法”中展開(kāi),此處僅舉一法:譬喻?！盾髯印駥W(xué)》云:“螾無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非虵蟺之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惽惽之事者,無(wú)赫赫之功,行衢道者不至,事兩君者不容;目不能兩視而明,耳不不能兩聽(tīng)而聰;騰蛇無(wú)足而飛,梧鼠五技而窮.詩(shī)曰:‘尸鳩在桑,其子七兮!淑人君子,其儀一兮!其儀一兮,心如結(jié)兮?！示咏Y(jié)于一也?！庇上P蟹以至梧鼠,反復(fù)從正反兩面取譬以說(shuō)明“專一易于致功,不專難于奏效”,再證以引詩(shī),直至章末才逼出“君子結(jié)于一”的章旨,形象鮮活,章旨赫赫。四曰音節(jié)諧和。所謂“諧和”,指有利于誦讀,不違于聽(tīng)聞,順適于口耳的意思。一章音節(jié)的諧和,取決于字句的諧和。而字句的諧和又有關(guān)于字法、句法的范圍了,不能多所論列。僅有一條當(dāng)在這里提及:一章之內(nèi),句式宜求多變,否則就有板滯、冗沓、稚弱之嫌。如下錄《國(guó)語(yǔ)》一章,就不如《左傳》所記活潑簡(jiǎn)捷,人以為病。并錄于次:“欲獻(xiàn)子見(jiàn),公曰:‘子之力也夫?！瘜?duì)曰:‘克也以君命命三軍之士,三軍之士用命,克也何力之有焉?！段淖右?jiàn),公曰:‘子之力也夫?！瘜?duì)曰:‘燮也受命于中軍,以命上軍之士,上軍之士用命,燮也何力之有焉?！瘷栉渥右?jiàn),公曰:‘子之力也夫?！瘜?duì)曰:‘書(shū)也受命于上軍,以命下軍之士,下軍之士用命,書(shū)也何力之有焉?！?《國(guó)語(yǔ)》)“卻伯見(jiàn),公曰:‘子之力也夫?！瘜?duì)曰:‘君子訓(xùn)也,二二子之力也,臣何力之有焉?！妒逡?jiàn),勞之如卻伯,對(duì)曰:‘庚所命也,克之制也,燮何力之有焉?！瘷璨?jiàn),公亦如之,對(duì)曰:‘燮之詔也,士用命也,書(shū)何力之有焉.’”(《左傳》)摩.一之中或數(shù)章之間,屬詞比事如何展開(kāi),這又取決于技法?！尔悵晌恼f(shuō)》云:“文章貴曲折斡旋.”就是指文章中波瀾迭起,顯隱出沒(méi),極盡變化之致.這種曲折波瀾的產(chǎn)生全賴技法的使用.歷來(lái)論述文章技法的很多,除上述成章一節(jié)所論鋪陳、解說(shuō)、取譬、疏斷實(shí)際上已經(jīng)涉及“技法”而外,再取層疊、開(kāi)合、墊拽、繁復(fù)、逆順、虛實(shí)、賓主、張弛等紹介如后。一先講層疊、開(kāi)合。層疊法,是一章之內(nèi),用同一或相似形式的句式作兩次以上的疊用,故又名累基法?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等喜歡使用這種技法。唐宋及其以后的文章家,也多沿用這種章法。層疊法,其形式有整齊的,也有不整齊的。前者如《莊子·刻意篇》刻意尚行,離世異俗,高論怨誹,為元而已矣。此山谷之士,非世之人,枯槁赴淵者之所好(第一層).語(yǔ)仁義忠信,恭儉推讓,為修而已矣。此平俗之士,教誨之人,游居學(xué)者之所好也(第二層)。語(yǔ)大功,立大名,禮君臣,正上下,為治而已矣。此朝廷之士,尊主強(qiáng)國(guó)之人,致功并兼者之所好也(第三層)。就藪澤,處間曠,釣魚(yú)間處,無(wú)為而已矣。此江海之士避世之人,間暇者之所好也(第四層).吹峋呼吸,吐故納新,態(tài)經(jīng)鳥(niǎo)申,為壽而已矣。此道引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽者之所好也(第五層).這種層疊極為整齊,幾五次,分別說(shuō)明“為元”、“為修”、“為治”、“無(wú)為”、“為壽”五種目的下的五類人之所好。后者如《莊子·逍遙游》,其層疊又有不同:故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君而征一國(guó)者,其自視也亦若此矣(第一層)。而宋榮子猶然笑之,且舉世而譽(yù)之,而不加勸,舉世而非之,而不加沮。定乎內(nèi)外之分,辨乎榮辱之竟斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹(shù)也(第二層)。夫列子御風(fēng)而行,冷然善也,旬有五日而后返。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所招者也(第三層)。若夫乘天地之心,而御六氣之辨以游乎無(wú)窮者,彼且惡乎待哉(第四層)。這一章凡四層,從“知效一官”的最下層說(shuō)起,進(jìn)而至宋榮于,至列子,至第四層“游乎無(wú)窮者”的至人、神人,雖然層疊,但形式不甚齊整,讀來(lái)不覺(jué)有層累的痕跡,這是層疊的不很整齊的好處.層疊法,不獨(dú)莊子用得多,《孟子》、《戰(zhàn)國(guó)策》等都是歡用。如《孟子·萬(wàn)章下》“敢問(wèn)友”章第一層說(shuō)百乘之家孟獻(xiàn)子,第二層說(shuō)小國(guó)之君即費(fèi)國(guó)之惠公,第三層說(shuō)大國(guó)之君,即晉國(guó)之平公。其第一層轉(zhuǎn)第二層處說(shuō)“非惟百乘之家為然也,雖小國(guó)之君亦有之”,第二層轉(zhuǎn)第三層處說(shuō)“非為小國(guó)之君為然也,雖大國(guó)之君亦有之”,于不整齊之中見(jiàn)出整齊之美.又如《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》“莊辛諫楚襄王”章,第一層說(shuō)“蜻蛉”,第二層說(shuō)“黃雀”,第三層說(shuō)“黃鴿”,第四層說(shuō)“蔡靈侯之事”,第五層才說(shuō)到楚襄王身上。第一層以“夫蜻蛉其小者也,黃雀因是轉(zhuǎn)第二層,第二層以“夫黃雀其小者也,黃鴿因是”轉(zhuǎn)第三層,第三層以“夫黃鵠其小者也,蔡靈侯之事因是”轉(zhuǎn)第四層,第四層以“夫蔡靈侯之事其小者也,君王之事因是”轉(zhuǎn)第五層。層疊整飭,其寫(xiě)作技法當(dāng)在孟、莊之上。這類層疊法的適’例還很多。不獨(dú)先秦諸子百家、漢代政論、史論家們喜歡采用,即如唐宋韓愈《伯夷頌》、《答李翌書(shū)》、柳宗元《與韓愈論史書(shū)》、歐陽(yáng)修《讀李翱文》、《春秋論》等,都沿用此法。層疊法之每一層倘若視為一章,則又有“關(guān)聯(lián)法”以相銜接.或在本章開(kāi)頭用前章中的一句,或由作者綜括前章文意自己下一語(yǔ)以緊承上章,這叫“章首關(guān)聯(lián)”;或在本章末尾預(yù)伏下章的一句,或由作者綜括下章文意而下一語(yǔ)以引起下章,這叫“章尾關(guān)聯(lián)”。兩種關(guān)聯(lián),均能使首尾圓合,章節(jié)脈注。開(kāi)合法,是一章之內(nèi)或數(shù)章之間的開(kāi)離、合一,因?yàn)殚_(kāi)離,常使文章主脈一斷,而因合一,又使斷脈續(xù)歸于一,所以又叫“斷續(xù)法”。劉熙載《藝概·文概》云:“章法不難于續(xù)而難于斷,先秦文善斷,所以高不易攀也。”這里所說(shuō)“不難于續(xù)而難于斷”,正是指“不難于合而難于開(kāi)”.開(kāi)合斷續(xù)之法是文章最為習(xí)用的章法。古代文章評(píng)論家大多認(rèn)為莊子之文、司馬遷之文和歐陽(yáng)修之文深得開(kāi)合斷續(xù)之妙,特予舉例介紹。莊子《逍遙游》一文,人所共知,其開(kāi)合斷續(xù)之處,堪稱絕妙.故《藝概·文概》云:“莊子文法斷續(xù)之妙,如《逍遙游》忽說(shuō)鵬,忽說(shuō)蜩與鶯鳩、斥鸚,是為斷;下乃接之曰:‘此小大之辨也’,則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)矣,而下文宋榮子、許由、接輿、惠子諸斷處,亦無(wú)不續(xù)矣.”又云:“文之神妙,莫過(guò)于能飛。莊子之言鵬曰‘怨而飛’,今觀其文,無(wú)端而來(lái),無(wú)端而去,殆得‘飛’之機(jī)者.烏知非鵬之學(xué)為周耶?”劉熙載能作如此的當(dāng)?shù)脑u(píng)論,亦為難得的文章鑒賞家。司馬遷《史記》之《廉頗藺相如列傳》、《魏其武安侯列傳》、《大宛傳》三篇的開(kāi)合斷續(xù)之處,人稱有“靈”在焉。正因?yàn)槿绱?所以歸有光評(píng)點(diǎn)《史記》都在每篇的血脈、筋節(jié)上下功夫,做文章,使司馬遷的精神氣魄躍然紙上。日人齋贍拙堂認(rèn)為《史記.屈原賈誼列傳》的“屈平既嫉之”之下插入“人君無(wú)智愚賢不肖”等數(shù)十句是斷法,而后復(fù)下“令尹子蘭聞之大怒”一句,遙接上文“屈平既嫉之”一段,是續(xù)法。他認(rèn)為“乍斷乍續(xù),有云擁中峰之態(tài),可謂獨(dú)具只眼”。歐陽(yáng)修《王彥章畫(huà)象記》的“公之攻德勝也”一章在敘及“德勝之戰(zhàn)”并生感嘆之后,忽然一新,接以“今國(guó)家罷兵四十年”以下數(shù)句,放論時(shí)事,抒寫(xiě)感慨。而到下文“及讀公家傳至于德勝之捷”處忽又接續(xù)章首所敘“德勝之戰(zhàn)”文意。這一斷一續(xù),頗為文論家們注目。沈德潛評(píng)曰:“忽斷忽續(xù),筆如游龍?！辟嚿疥?yáng)復(fù)評(píng)曰:“沈評(píng)妙妙,先獲我心?！饼S膝拙堂再評(píng)曰:“猶黃河之水,伏而復(fù)見(jiàn),妙不可言,是得于太史公也?！睜?zhēng)道開(kāi)合、斷續(xù)的妙處,真可以說(shuō)是識(shí)文有眼,會(huì)文有心了。開(kāi)合、斷續(xù)之法,古代文論家們的論述很多,不能具列,僅舉魏格《魏叔子論文集》的兩段論述以見(jiàn)一斑。魏禧云:“語(yǔ)不屬而意屬者,蕾如復(fù)岡斷嶺,望之各成一山,察之皆有脊脈相連;意不屬而節(jié)屬者,簪如一林亂石,原無(wú)脈絡(luò),而高下疏密,天然位置,可入畫(huà)圖?！庇衷?“人知所謂斷續(xù),而不知無(wú)所謂斷續(xù)者,斷續(xù)之至也?！彼坏验_(kāi)合斷續(xù)應(yīng)用在語(yǔ)句、段節(jié)和意義三個(gè)方面,對(duì)于“語(yǔ)不屬而義屬”、“意不屬而節(jié)屬”都提出了自己的獨(dú)到看法,而且也已粗通開(kāi)合斷續(xù)、規(guī)矩方圓的辯證統(tǒng)一關(guān)系了,因?yàn)樗f(shuō),“至也者,能為方圓,能不為方圓,能為不方圓者也”,達(dá)到了“極至”的高度,是取得了運(yùn)法使技的自由的。次說(shuō)墊拽、繁復(fù)。墊拽法,是一章或兩章前后的墊鋪?zhàn)б?旨在章旨突出,動(dòng)人視聽(tīng),包世臣《文譜》云I“墊拽者,為其立說(shuō)之不足聳聽(tīng)也,故憋之使高;為其抒議之未能折服也,故拽之使?jié)M。高則其落也峻,滿則其發(fā)也疾?！眽|,又分前墊后墊,如賈誼《過(guò)秦論》之第三章云:當(dāng)此之時(shí),齊有孟嘗,趙有平原,楚有春申,魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,寬厚而愛(ài)人,尊賢而重士.約縱離橫,兼韓、魏、燕、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士,有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀;齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意;吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵.嘗以十倍之地、百萬(wàn)之眾,叩關(guān)而攻秦.秦人開(kāi)關(guān)而延敵,九國(guó)之師,遁逃而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi),而天下諸侯已困矣。于是縱散約解,爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百萬(wàn),流血飄櫓。因利乘便,宰割天下,分裂河山.強(qiáng)國(guó)請(qǐng)伏,弱國(guó)入朝.此章章旨當(dāng)為“秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi),而天下諸侯已困矣”.白“當(dāng)此之時(shí)”以至“扣關(guān)而攻秦”,極寫(xiě)六國(guó)聲勢(shì)之強(qiáng),人才之眾,鋪墊章旨,極為有力,此為前墊;自“于是眾散約解”以至“弱國(guó)入朝”,補(bǔ)敘秦之乘便宰割、諸侯之紛解朝服,烘染章旨,極富聲勢(shì),此為后墊。拽,又分正拽反拽。正拽,從正面烘托渲染,前引《荀子·勸學(xué)篇》一章即是;反拽,即從反而烘托渲染,如《荀子·議兵篇》云:“且夫暴國(guó)之君將誰(shuí)與至哉?彼其所與至者,必其民也,而其民之親我,歡若父母,其好我,芬若椒蘭,彼反顧其上,則若灼黥,如仇讎。人之情雖桀跖,豈又肯為其所惡賊其所好者哉?是猶使人之子孫自賊其父母也,彼必將來(lái)告之,夫又何可詐也?故仁人用國(guó)日明,諸侯先順者安,后順者危,慮敵者之削,反之者亡。詩(shī)曰:‘武王載發(fā),有虔秉鉞,如火烈烈,則莫我敢遏.’此之謂也.”全章以暴國(guó)之君與其民、人之子孫與其父母的關(guān)系反復(fù)比喻,以為反面的渲染烘托,使章旨“仁人用國(guó)日明”躍然而出。繁復(fù),即反復(fù),旨在極情寫(xiě)志,作淋漓盡致的表達(dá)。包世臣《文譜》云:“繁復(fù)者,與墊拽相需成,而為用尤廣.比之詩(shī)人,則長(zhǎng)言詠嘆之流也,文家所以極情盡意,茂豫發(fā)越也.”如《孫武子·勢(shì)篇》云:“故善出奇者,無(wú)窮如天地,不竭如江河,終而復(fù)始,日月是也,死而復(fù)生,四時(shí)是也。聲不過(guò)五,五聲之變,不可勝聽(tīng)也;色不過(guò)五,五色之變,不可勝觀也,味不過(guò)五,五味之變,不可勝嘗也，戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環(huán)之無(wú)端,孰能窮之?”從“聲不過(guò)五”至“不可勝窮也”謂之“繁”,“奇正相生”三句謂之“復(fù)”,均就章旨“善出奇者,無(wú)窮如天地,不竭如江河”而盡情鋪敘,不同于墊拽法的先行鋪墊烘托最后落臼于章旨。繁復(fù)不同于累贅,其“茂豫發(fā)越”之貌,“長(zhǎng)言詠嘆”之致,是極有助于章旨的表達(dá)的。但從提倡桐城義法以來(lái),往往多事刪剝,反于章旨文意的表達(dá)多添一層翳障了.如《孟子·萬(wàn)章》云:“昔者有饋生魚(yú)于鄭子產(chǎn),子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之,反命曰:‘始舍之留圉焉,少則洋洋焉,悠然而逝?！赢a(chǎn)曰:‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:‘孰謂子產(chǎn)智,予既烹而食之,曰:得其所哉！得其所哉!”此章倘若以“校人出”以下為累整而盡刪之,并易之以“校人出而竅笑”一語(yǔ),以求簡(jiǎn)括,則原文神情已蕩然不存了。當(dāng)然,如因繁復(fù)而反使章旨晦澀不明,那就必須刪削,那就并非繁復(fù)而是累贅了。再說(shuō)逆順、虛實(shí)。逆順?lè)?就是反正法。反正成論,以使表里相映,逆順異勢(shì),以求搖曳多姿。包世臣《文譜》云:“文勢(shì)之振,在于用逆;文勢(shì)之厚,在于用順?！比纭睹献印ち夯萃跎稀分徽略?“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也.焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕.”先逆后順,前反后正,既見(jiàn)文勢(shì),又見(jiàn)理厚,兩相對(duì)照,把道理說(shuō)得很透,可見(jiàn)逆順?lè)ǖ牧α?包世臣云:“本言當(dāng)制民產(chǎn),先言取民有制,又先言民之陷罪,由于無(wú)恒心;而無(wú)恒心,則本于無(wú)恒產(chǎn);并先言惟士之恒心,不系于恒產(chǎn);則逆之逆也?！?《文譜》)虛實(shí)法,虛,情理也,實(shí),物事也。章之前半抽象說(shuō)理,章之后半具體敘事,或者章之前半具體敘事,章之后半抽象說(shuō)理,或者章之首尾抽象說(shuō)理,章之中部具體敘事,或者事理兼行,錯(cuò)綜敘論?？傊?虛虛實(shí)實(shí),互相輝映。此等例證,比可勝舉.齋滕拙堂評(píng)李斯《諫逐客書(shū)》之第二章云:“事理切當(dāng),而文字偉麗,秦人之文,孰出其右?中說(shuō)色樂(lè)珠玉,使后人為之,一直排出,莫可觀矣。今以二‘今’字,二‘必’字,一‘夫’字,斡旋文勢(shì),一順一逆,翻轉(zhuǎn)出來(lái),三段一意,不覺(jué)重復(fù),其絕奇之作也。柳子厚《論鐘乳》,王錫爵《論南人不可為相》等蓋模仿之,似則似矣,終不能得其奇也.”齋滕拙堂所謂“斡旋文勢(shì)”,“順逆翻轉(zhuǎn)”,就是指此章的構(gòu)成是情理其內(nèi),人事珠玉其外,耿耿昭昭,虛實(shí)雜揉,不但事理切當(dāng),而且文勢(shì)翻滾,文字偉麗曼妙。四曰賓主、張弛。賓主法,又叫輕重法。文章中常有這種情形:欲言甲事,先援引乙事,使兩事相形,賓主對(duì)待;或欲申此理,使兩理相對(duì),輕重相映。如《孟子·萬(wàn)章上》之“百里奚”一章云:萬(wàn)章問(wèn)曰:“或曰,‘百里奚自鬻于秦養(yǎng)牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公?！藕?”孟子曰:“否,不然;好事者為之也。百里奚,虞人也.晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘假道于虞以伐.宮之奇諫,百里奚不諫.知虞公之不可諫而去之秦年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之為汗也,可謂智乎?不可諫而不諫,可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之,不可謂不智也。時(shí)舉于秦,知穆公之可與有行也而相之,可謂不智乎?相秦而顯其君于天下,可傳于后世,不賢者而能之乎?自鬻以成其君,鄉(xiāng)黨自好者不為,而謂賢者為之乎?這里,百里奚是主,宮之奇是賓,以賓襯主,更見(jiàn)百里奚之賢智。同樣,韓愈《送楊少尹序》中借硫廣、疏受以與楊少尹對(duì)此,疏廣疏受是賓,而楊少尹是主;《送高閑上人序》中,高閑是主,而堯、舜