大圣歸來分析

大圣歸來分析每個人心中都有一個孫悟空，每個人都曾經是大圣，每個人都在呼喚心中的大圣歸來?！段饔斡洝分猿蔀榻浘貌凰サ慕浀?，在于它的包羅萬象而又內蘊豐富。社會革命家從看到了造反和革命，文學家看到了作品的神韻之美，宗教家看到了儒釋道的交融。而如果從心理學的視角，利用精神分析的角度來解讀，《西游記》實乃一部講述孫悟空從魔到人，再由人往圣的內在心理發(fā)展歷程。孫悟空是我們每一個人的心，心能大能小，能飛馳萬里，唯我獨尊而全能不敗，這是我們人誕生之初，關于自我的全能幻想的心理印記。嬰兒呱呱落地，從子宮里與母親融為一體的混沌狀態(tài)中離開，誕生作為一種創(chuàng)傷，永遠銘刻在了人的心理，導致我們人永遠在尋找原初為一的狀態(tài)。孫悟空是靈石孕育而生，是吸收天真地秀、日精月華所韻化而來，這種原初的神秘體驗，其實就像胎兒在母親腹中的感覺，體驗到自己就是整個宇宙，自己與母親不分彼此相融相生，自己就是整個世界的唯一，幻想即是現實。孫悟空出生之后目運兩道金光，射沖斗府（北斗星或斗宿），驚動天宮，實乃嬰兒原初誕生的內心全能感之隱喻。悟空出生之后跟隨菩提老祖學習本領，學的一身騰云駕霧、千變萬化的本事，斗妖魔、搶神針，闖天庭、戰(zhàn)天神，自封“齊天大圣”與天同在，這種洶涌膨脹的全能感皆是出生之初的心理動力，人正是在這種全能感之下確定主體之所在。根據法國精神分析大師雅克-拉康的理論，嬰兒就是以一種全能感的幻想來尋求母親的確認，嬰兒欲望著母親的欲望，成為母親的欲望對象，欲望著他者的欲望。嬰兒通過母親的目光、眼神、撫摸來認同自我的完整性，就像嬰兒第一次照見鏡子，看到鏡中一個完整的形象之后的狂喜，因此在此階段的嬰兒的軀體感覺是局部性、破碎性的，他無法以整體的感覺來確認自己，他的存在感就像手、腳、內臟感覺等各種局部感覺交雜的混亂狀態(tài)。嬰兒在母親的目光中、在鏡子前第一次看見了自我的完整形象，從而抓捕這個形象認同為自我。在鏡子前，嬰兒體驗到一種充斥全能感的狂喜狀態(tài)。悟空是吸收天地精華的靈石所生，天地就是他的“母親”和“子宮”，自封“齊天大圣”其實就是想要獲得“母親”的認同，闖天庭、戰(zhàn)天神就像一個嬰兒在母親的目光中不斷獲得完整性的狂喜，這些都是確定主體存在和身份的全能感階段。然而，這些全能感都是幻想。當悟空想要捅破天庭的規(guī)則，想坐玉帝的位置，最終被如來佛祖收服之后，終于能夠讓他放下幻想，認識到“天外有天”，認識到自己的有限性，經歷了象征的“閹割”和壓抑，從幻想性的大圣跌落為人。玉帝、佛祖，在象征層面都是一個法則，是悟空的全能之上的禁令，也是象征父親對母子欲望游戲的禁令。嬰兒想要成為母親的欲望對象，時刻期待獲得原初融合為一的共生關系里，但是嬰兒會慢慢發(fā)現，母親的欲望總是在他處，總不完全是朝向他，就像天地間總有法則，天庭總有規(guī)則和高低，天地間總有一個最高的首領“玉帝”，這是幻想層面處于全能感和確立身份、位置階段的悟空所不能容忍的，他要反抗，要打破這些規(guī)則和禁止，“大鬧天宮”的悟空要的不是玉帝的位置，要的是成為與天同在、與母親同在的幻想，逼要“齊天大圣”的名號道出了悟空的欲望之謎。從精神分析的角度來看，處于全能幻想階段的嬰兒，還不能稱之為人類的嬰兒，也即是還沒有獲得人性。因為處于這個階段的嬰兒還沒有經歷過閹割，沒有閹割就沒有失落的東西，失落之后人才能不斷追尋失落之物，只有追尋欲望才是人性的。全能的悟空，在幻想層面與天同在，直到遇到如來佛祖之前，都是一種自戀的狂迷，一如嬰兒在鏡子前的狂喜。這種自戀狂喜是一種封閉性的迷戀，沉溺于無所不能的幻想當中，沒有發(fā)展出同情心、內疚感、抑郁等復雜情感，同時具有攻擊和毀滅性的暴戾。為什么呢？因為在這種封閉性幻想當中，獲得他者母親、宇宙的全能認同，雖然有助于自我的確立和凝定，但自我內部也植入了一個異己的因素，產生既想認同他者，也要攻擊他者的矛盾心態(tài)，產生對他者的侵凌性。佛祖的五指山，相當于象征的閹割與壓抑，擊碎了悟空的全能幻想，五指山下的五百年，對于悟空來說是第一次面對抑郁和喪失的五百年，只有這種創(chuàng)傷和失落讓他面對自我的有限性，面對全能幻想下的真實破滅，才能成為擁有人性的神猴。電影中悟空的封印，讓他只能成為普通的猴子，其實也即是如來的閹割讓他成為了人。那么，悟空又是如何從凡人成為大圣？其中最關鍵的是他發(fā)展出了悲天憫人的大愛，以及發(fā)展出了自我的理想，這些都是超凡入圣的必經心理歷程。江流兒（唐僧幼年）對傻丫頭的舍生取義，讓他消泯了自我的執(zhí)狂。當看到江流兒對佛法的信仰，也讓他逐漸產生對佛法和佛祖的認同并希望取經成就的自我理想。按照拉康的視角，消除自我全能感的幻想迷狂，走入對象征秩序的認同，才能發(fā)展出自我理想，主體也才能在象征秩序里獲得位置，不斷追尋主體超越的成就。經過五指山之苦，經過壓抑、失落、破滅之后，經過人性的洗禮和理想的認同，孫悟空才能真正大圣歸來，這個時候歸來的大圣已不是迷戀自我全能的神猴，而是能同體大悲和為信仰而戰(zhàn)的圣者，大圣歸來完成了超凡入圣的精神升華。我們心中都有一個“大圣”，每個人都在呼喚“大圣歸來”。只有超越人性之執(zhí)迷，心中的“大圣”不再是一種全能的欲望，而是復活為自他無別的神性圣者。

《大圣歸來》電影賞析從西游記演化而來的國產動畫電影《大圣歸來》，當時一上映就驚艷了整個中國動畫界。好的電影一定是故事內涵豐韻多元而深入人的現實處境的。電影一開場，師傅要江流兒好好打坐、念經、參禪,出去好好化緣不要惹事生非?？山鲀壕桶l(fā)出了一個大大的問題：“師父，我們當和尚的難道就是為了吃飽肚子？那和別人有什么不同？”“當然不同啊，這化緣呢，只是做一個高僧的開始，打坐，念經、參禪，不驕不躁，悠然自得，你看，為師現在不就很好嗎。江流兒的問題不就是人生意義的追問嗎？吃飯是為了活著，而生活肯定不能僅僅是為了吃飯吧。人生一世的意義究竟是什么？這樣的問題，在成長的過程中，每個人都曾經有過這樣的追問。每個兒童的成長中也總有一個要成就驚天偉業(yè)的英雄夢想，總是相信自己的人生必定與眾不同。但是隨著現實中的歷練逐漸我們已經遺忘了這樣的這樣的追問，只是在按部就班的過著一成不變的生活。正如師父只是過著眼前的日子，不再相信那些虛無縹緲的夢想，只是在現實的活著，渾渾噩噩，混混沌沌。這也是最后妖怪的象征臉譜化的后面出現的孫行者，也正是這樣的混沌狀態(tài)，經過現實五指山的按壓，已經失去了曾經齊天大圣的豪氣沖天。尤其是電影中丑丑的邋遢樣子，一點也沒有美猴王的氣魄，像極了一個個現實中落魄討生活的我們，這也是電影吸引我們的地方。故事的精彩也就在于小小的江流兒憑借自己的堅定的“信“、不斷的追問以及表現出勇敢無畏的勇氣，一步步喚醒了孫行者內心的齊天大圣，這也是我們日常所說的“赤子之心”“不忘初心”。故事初始的孫行者反復說的是：“我管不了，我管不了，我管不了”，這不正是我們面對現實中問題的回答嗎？而江流兒反復信的是：齊天大圣，齊天大圣呀，你就是懲惡揚善，挺身而出的英雄呀。正是在這種自始至終的信任，最終喚醒了齊天大圣。想想我們身邊最具有英雄夢想的不就是我們的孩子嗎？我們都想讓孩子成為自己的英雄，但我們能做到江流兒那樣徹徹底底的、心口一致的“信任”嗎？遇到問題，孩子們總會去逃避，正如孫行者開始的樣子。但我們是否能夠像江流兒那樣給孩子以時間，給孩子以信任，給孩子以榜樣？大圣歸來的過程中，也是歷經波折。從一而再，再而三的內心退卻，再到一而再，再而三