第12課遼宋夏金元的文化（17張）

材料：道教是東漢末年產(chǎn)生的宗教，它告訴人們只要出家修道，避世深山，就能羽化成仙。佛教西漢末年傳入中國，它要求人們遠離凡塵，禁欲苦行，認為這樣就能擺脫輪回，最終成佛。佛道的這些理論成為民眾的精神寄托，很多人躲避現(xiàn)實，不養(yǎng)父母，背妻棄子。---《宋明理學研究》1、理學誕生背景材料：商人唯利是圖，社會上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象。商品經(jīng)濟的目的就是追求最大限度的利潤，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們追求財富的欲望、奢侈享受的欲望不斷膨脹。---孫學功《從商品經(jīng)濟的發(fā)展看理學的興起》材料：傳統(tǒng)儒學有一個最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn):他們關(guān)于宇宙與人生的思路未能探幽尋微,為自己的思想找到終極的立足點,而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實際問題的倫理、道德與政治。---葛兆光著《中國思想史》儒、道、佛本身均存在缺陷社會倫理道德開始敗壞2、理學的主要內(nèi)容材料：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性（即特性）。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。---《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀》宇宙觀世界的本源是理哲學觀理有客觀的統(tǒng)一性，又分別體現(xiàn)在具體事物中。社會觀理在社會上的體現(xiàn)就是三綱五常如何保留人身上的“理”，如何尋找世間的理？存天理，滅人欲格物致知探究：如何看待存天理，滅人欲材料：飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。——朱熹人欲是指那些超出社會道德規(guī)范的過度欲望，天理和人欲的界限就是一個度的問題。材料：天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！祆溆猛庠诘母呱械牡赖侣闪睿瑏砑s束內(nèi)在的沉淪的人心。材料：理學的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實是統(tǒng)治者順手接過來，反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具?！獜埩⑽摹端蚊骼韺W研究》理學本是要求君王和士大夫克己修身，統(tǒng)治者從中窺見了可以利用的門道。最后逐漸僵化、變態(tài)3、理學的官方化（1）南宋中期，程朱理學形成。朱熹理學的集大成者。1130年—1200年（2）宋理宗（1241年），令二程、朱熹等從祀孔廟，程朱理學成為官方意識形態(tài)。（3）元初，程朱理學在教育界獲得支配地位，朱熹的《四書章句集注》成為官方統(tǒng)一教科書。（4）元中期開始科舉，經(jīng)書考試重“四書”，單獨出題，考試內(nèi)容以《四書章句集注》為標準。1、宋詞①興起：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體——詞，到宋朝進入鼎盛時期。②特點：詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。③代表：豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照。大開大合，氣勢豪邁兒女風情，含蓄蘊藉2、元曲①散曲：是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。②雜?。簩⒊商椎纳⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達一個完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。元雜劇標志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實甫等。山西洪洞廣勝寺元代雜劇壁畫宋詞盛行原因宋朝重文輕武，培養(yǎng)一批優(yōu)秀文人商業(yè)和城市日趨繁榮，市民隊伍壯大，詞更適應(yīng)市井生活的需要兩宋之際，階級矛盾和民族矛盾尖銳，詞更便于抒發(fā)憂國社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。宋詞、元曲盛行的原因有哪些？元曲盛行原因吸取前代文學藝術(shù)精華民族區(qū)別對待制度，使得漢族知識分子地位低下城市經(jīng)濟繁榮，市民階層壯大，元曲更通俗易懂，符合市井生活◎活字印刷術(shù)◎簡儀3、科技④沈括（北宋）《夢溪筆談》，記載和總結(jié)了當時的許多科技成果。⑤郭守敬（元朝）設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》，其中測定的數(shù)據(jù)在當時世界上處于領(lǐng)先地位。⑥王禎（元朝）編撰《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。①活字印刷術(shù)促進了文化的傳播。②火藥火藥被大量制造并運用于軍事。③指南針運用于航海事業(yè)?！蛑改厢樏褡逦淖指妆４姹久褡宓牧曀?、特色，將本民族文化傳承下去。八思巴創(chuàng)造出一套拼音符號，這是漢語拼音化的最早嘗試。契丹文字西夏文字八思巴字本課小結(jié)儒學復興文學藝術(shù)科技少數(shù)民族文字理學的主要內(nèi)容理學興起背景理學的官方化宋詞元曲理學思辨化、哲學化逐漸世俗化程朱理學成為官方思想促進了社會的發(fā)展文化的多元性、豐富性當堂鞏固1（2020·江蘇高考·4）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋A．儒學統(tǒng)治地位動搖B．儒學與佛教的融合C．理學成為官方哲學D．陽明心學影響深遠【解析】“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認為儒和佛‘心則一’”表明北宋時期存在儒學與佛教融合的現(xiàn)象，故選B項；材料表明儒學與佛教的融合，是提高了儒學的地位，儒學統(tǒng)治地位沒有動搖，排除A項；理學成為官方哲學是在南宋，不是在北宋，排除C項；陽明心學是在明朝，不是在北宋，排除D項。當堂鞏固2（2019·全國Ⅱ卷高考·26）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生態(tài)度D．無為而治的思想理念【解析】由材料“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”可知要以平靜的心情欣賞萬物，享受自然的樂趣，人們對四季中美妙風光的興致都是相同的，所以人應(yīng)隨著四季的變化享受自然的樂趣，保持內(nèi)心的快樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與普通人一樣高興而來、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬物的相通之處，故選B項；道家主張人和自然的和諧共處，且材料強調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，排除A項；材料強調(diào)靜觀其變，悠閑自得而非張揚自我的人生態(tài)度，排除C項；無為而治是道家老子的思想主張，程顥是儒家思想代表人物，排除D項。當堂鞏固3（201811·浙江高考·4）談到宋代對外貿(mào)易情況，有論著謂：“海洋中的航線取代了沿著海岸的線路。船只配備了密閉艙，航行不再完全依賴順風，船舵的改進、指南針的運用以及對季風更深入的了解使這樣的航行成為可能……中國港口城市建有阿拉伯人和波斯人的聚居區(qū)?！毕铝许椫信c上述材料相對應(yīng)的史實是①指南針對航海事業(yè)的發(fā)展意義重大②聚居區(qū)嚴格按坊市制度進行管理③宋代徹底放棄了唐代的海外貿(mào)易航線④瓷器成為“海上絲綢之路”重要的外銷商品A．①④ B．②③ C．①②③ D．②③④【解析】根據(jù)材料“船舵的改進、指南針的運用以及對季風更深入的了解使這樣的航行成為可能”，指南針對航海意義重大，故①正確；宋代坊市界限被打破，故②錯誤；“徹底放棄了”，表述過于絕對，故③錯誤；宋代成為絲綢之路的暢銷品，故④正確，選擇A項符合題意。當堂鞏固4（2019·海南高考·5）明朝王世貞從是否適合配樂演唱的角度分析文學的發(fā)展創(chuàng)新，認為“詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲”，“曲者，詞之變”