必修三第3課宋明理學(xué)

第3課宋明理學(xué)春秋至秦漢儒家思想發(fā)展第3課宋明理學(xué)知識(shí)回顧春秋時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蔚然大宗秦朝時(shí)期遭到打擊漢朝初期逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)▲孔子▲孟子、荀子▲推行法家，焚書坑儒▲推行道家，無(wú)為而治▲罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)為何會(huì)？怎么會(huì)？政治需要思想優(yōu)勢(shì)政策推動(dòng)猜一猜：下列人物是哪一部小說(shuō)的男女主人公？金庸《神雕俠侶》婚姻觀念的變化反映了宋代社會(huì)思潮日趨保守，與當(dāng)時(shí)哪一種社會(huì)思潮的興起密切相關(guān)？儒學(xué)新的表現(xiàn)形式。北宋，儒家學(xué)者展開復(fù)興儒學(xué)抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又吸收融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)思想體系，因而被稱為“理學(xué)”?！臼裁词抢韺W(xué)】一、三教合一材料從鎮(zhèn)江的宗教文化看理學(xué)產(chǎn)生的背景金山寺始建于東晉，距今已有1600多年的歷史。寺廟建筑把金山山體包裹住，從遠(yuǎn)處看，只見寺院不見山，因此，也就有了“金山寺裹山”之說(shuō)。茅山，道教名山。西漢末年咸陽(yáng)茅氏三兄弟來(lái)茅山采藥煉丹，濟(jì)世救民，被稱為茅山道教之祖師。齊梁隱士陶弘景創(chuàng)立了道教茅山派。（1）魏晉以來(lái)，佛、道的盛行對(duì)儒家思想的地位有何影響？儒學(xué)受到嚴(yán)重沖擊1、魏晉南北朝：佛教和道教傳播東漢時(shí)期，漢明帝派遣使臣到西域求佛法，請(qǐng)來(lái)兩位高僧，用白馬馱來(lái)佛經(jīng)。為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。龍門石窟，開鑿于北魏孝文帝年間。歷經(jīng)四百余年大規(guī)模營(yíng)建，南北長(zhǎng)達(dá)一公里，石窟佛像達(dá)到十萬(wàn)多尊。——沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位一、三教合一1、魏晉南北朝①社會(huì)動(dòng)蕩，佛教盛行（佛教宣揚(yáng)因果、修行、四諦、眾生平等，具有欺騙性，利于封建統(tǒng)治）；②道教在民間的傳播（張魯?shù)摹拔宥访椎馈?、陶弘景、葛洪等提倡清心寡欲、自然無(wú)為、返璞歸真、修煉、長(zhǎng)生）；③儒學(xué)本身的缺陷和問題（缺乏理論性、思辨性）解釋力下降（宦官亂政、軍閥混戰(zhàn)、黃巾起義）；具體表現(xiàn)：佛教盛行（“三武一宗”滅佛）、儒學(xué)邊緣化（轉(zhuǎn)為魏晉玄學(xué)、儒學(xué)消極避世、“竹林七賢”）一、三教合一1、魏晉南北朝：佛教和道教傳播——沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位江南春唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。一、三教合一佛道盛行的縮影——另類皇帝梁武帝梁武帝，自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至?xí)r人將陶稱為“山中宰相”。后來(lái)梁武帝又舍道事佛，隨著“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。2、隋唐時(shí)期（繼續(xù)受到挑戰(zhàn)）①唐朝實(shí)行“三教并行”政策（“令老先，次孔，末后釋宗”）；②儒學(xué)地位漸次提高的趨勢(shì)（國(guó)家穩(wěn)定統(tǒng)一；科舉制的發(fā)展）表現(xiàn)：隋朝時(shí)期“三教合歸儒”的主張；韓愈主張復(fù)興儒學(xué)，“古文運(yùn)動(dòng)”；一、三教合一儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)——儒學(xué)復(fù)興的條件①唐代中后期韓愈（排斥佛老，宣揚(yáng)仁義和道統(tǒng)），李翱（性命之源）成為北宋儒學(xué)復(fù)興的先聲。②北宋前期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)：研習(xí)儒學(xué)義理之風(fēng)盛行，重視道德的社會(huì)氛圍形成。③三教合一④印刷術(shù)的發(fā)展斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻?！n愈1、魏晉南北朝：佛教和道教傳播2、隋朝：三教合一3、唐朝：三教并行——沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位——佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位《三教圖》清·丁云鵬

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。一、三教合一唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代:A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C1、儒學(xué)的困境內(nèi)在困境：重視訓(xùn)詁（側(cè)重對(duì)儒家經(jīng)典作文字的解釋），缺少思辨（缺乏哲學(xué)層面的支撐），脫離現(xiàn)實(shí)（雖然被確立為統(tǒng)治思想，卻不使人們確立對(duì)儒學(xué)的堅(jiān)定信仰，僅作為求取功名的手段）外在困境：佛、道的挑戰(zhàn)（佛教和道教都有哲學(xué)層面的宇宙論和本體論，其精深玄妙贏得了大多數(shù)知識(shí)分子和普通民眾的信仰，進(jìn)一步削弱了儒學(xué)的統(tǒng)治地位）儒學(xué)的困境——理學(xué)興起的背景1、思想淵源：儒佛道并行，吸收佛道精華解釋儒家義理，推動(dòng)儒學(xué)的理論化和思辨化。2、主觀努力：儒學(xué)家推動(dòng)復(fù)興儒學(xué)活動(dòng)。3、政治需要：宋統(tǒng)治者為改變五代以來(lái)分裂、動(dòng)蕩局面，迫切需要加強(qiáng)君主專制主義中央集權(quán)，重樹綱常倫紀(jì)。4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)發(fā)展。5、寬松環(huán)境：宋代重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)較少干涉，書院講學(xué)興盛，學(xué)術(shù)活躍。條件二、程朱理學(xué)材料：天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之耳。——（宋）歐陽(yáng)修《新五代史》材料：（馮）道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過(guò)客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無(wú)愧怍，······當(dāng)是之時(shí)，失臣節(jié)者非道一人?！ㄋ危┧抉R光《資治通鑒》（2）材料反映了五代時(shí)期對(duì)君權(quán)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了什么變化？材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)士人的政治道德如何？開始否認(rèn)君權(quán)神授的觀點(diǎn)士人的忠君道德開始淪喪1、魏晉以來(lái)，佛教、道教廣泛傳播，三教并立，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位；2、魏晉至隋唐，儒道佛“三教合流”局面形成，為儒學(xué)為理論化思辨化奠定基礎(chǔ)；3、適應(yīng)唐末以來(lái)重建封建倫理綱常的需要；4、宋代重文，科舉制完善，為學(xué)術(shù)發(fā)展提供良好條件；5、與宋代商品經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮發(fā)展（商品經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)重心、調(diào)版印刷術(shù)等）二、宋明理學(xué)興起的背景二、宋明理學(xué)的主要派別和思想1、程朱理學(xué)程頤（1032-1085）程顥（1033-1107）開創(chuàng)者集大成者朱熹（1130—1200）朱熹（1130—1200）字元晦，宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家、哲學(xué)家、教育家。朱熹早年為學(xué)博雜，泛濫詞章，出入佛老，對(duì)各種學(xué)問有著極為廣泛的興趣。他于1148年中進(jìn)士，歷任泉州同安縣主簿、知漳州、煥章閣待制兼侍講等職。平生不喜為官，一生主要的時(shí)間（約四十年）在福建講學(xué)。主持白鹿洞書院和岳麓書院，打開學(xué)術(shù)自由和辯論之風(fēng)，總結(jié)不少的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)方法。精思、明辨、博學(xué)、多產(chǎn)著作：《四書章句集注》《朱文公文集》《朱子語(yǔ)類》《朱子家禮》江西廬山白鹿洞書院

——朱熹講學(xué)的地方《四書》即《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》、《中庸》，是由朱熹編訂的儒學(xué)教科書。朱熹在《四書章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法：A強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展B自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是：A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起C說(shuō)明：孟子地位上升，《四書章句集注》與科舉相關(guān)《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是：A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活A(yù)程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn):②天地之間，有理有氣。理者，形而上之道也，生物之本也。氣者，形而下之器也，生物之具也?！痘掴窒壬煳墓募酚^點(diǎn)1：理是宇宙萬(wàn)物的本原（法則、規(guī)律）（理學(xué)核心思想）①萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬(wàn)物一體者，皆有此理。只為從那里來(lái)。“生生之謂易”，生則一時(shí)生，皆完此理。——《河南程氏遺書》反映北宋二程提出萬(wàn)物本原是“理”反映南宋朱熹繼承發(fā)展二程思想，提出以理氣說(shuō)為中心的天理論程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)：④所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”——《四書章句集注》③人倫者，天理也?！逗幽铣淌贤鈺肪砥哂^點(diǎn)2：天理本質(zhì)上是儒家道德“三綱五?！狈从潮彼味贪烟炖砼c倫理道德聯(lián)系起來(lái)反映朱熹進(jìn)一步指出天理反映在人世間就是儒家道德規(guī)范程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)⑥“天理人欲，不容并立”——《朱文公文集》觀點(diǎn)3：存天理，滅人欲⑤人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反?！抖碳发摺疤炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅”?！吨熳诱Z(yǔ)類》反映程朱理學(xué)把天理與“人欲”對(duì)立的主張孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋：A將人性置于天理之上B以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C完全曲解孔子的本意D與孔子本意不完全一致D體會(huì)：“存天理滅人欲”的含義天上明月：道心（天理）水面倒影：社會(huì)秩序水面：人心（人欲）“千江有水千江月，萬(wàn)事萬(wàn)物皆一理”程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)⑦今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》⑧“致知在格物，物格而后知至?！薄抖Y記·大學(xué)》觀點(diǎn)4：格物致知的方法論◆格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。反映程朱理學(xué)主張“格物致知”的“窮理”方法總結(jié)程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)：1世界觀：“天理”是萬(wàn)物的本源，先有理后有物，“理在氣先”2倫理觀：“人倫者天理也”（二程）；“存天理滅人欲”（朱熹）3方法論：向外、向萬(wàn)事萬(wàn)物尋求天理，格物致知背景明朝中期階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。程朱理學(xué)官方化和成為科舉教材以后，功利逐漸掩蓋學(xué)術(shù)應(yīng)有的探究精神，崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，無(wú)法解決社會(huì)問題。為挽救封建統(tǒng)治危機(jī)，必須整治人心。繼承和發(fā)展陸九淵的心學(xué)，吸取佛教禪宗“心外無(wú)佛，即心是佛”的思想。2、陸王心學(xué)2、陸王心學(xué)若天是理，人是欲，則是天人不同矣。人心為人欲，道心為天理，此說(shuō)非是。心一也，人安有二心?！ㄋ危╆懢艤Y《象山集》陸九淵（1139-1193）王守仁（陽(yáng)明先生）（1472—1529）▲心學(xué)奠基人▲心學(xué)集大成者鵝湖之辯1175年4月，陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤，研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹持客觀唯心主義觀點(diǎn)，主張通過(guò)博覽群書和對(duì)外物的觀察來(lái)啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)。陸九淵持主觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過(guò)多地費(fèi)功夫。雙方賦詩(shī)論辯。陸指責(zé)朱“支離”，朱譏諷陸“太簡(jiǎn)”，兩派學(xué)術(shù)見解爭(zhēng)持不下。鵝湖寺——鵝湖書院考點(diǎn)陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)①宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。——《陸九淵集》②萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣?！洞痤櫀|橋書》③吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也。----《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》心是宇宙萬(wàn)物的本原反省內(nèi)心可得天理反映陸九淵認(rèn)為心是宇宙萬(wàn)物的本原，心即理的觀點(diǎn)致良知內(nèi)心反省，克服私欲，恢復(fù)良知本性理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明：A．重申傳統(tǒng)的“四民“秩序”B．主張重新整合社會(huì)階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D．闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意D陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)④如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件?！秱髁?xí)錄上》知行合一“知”和“行”是同一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知反映王陽(yáng)明主張“知行合一”觀點(diǎn)★提示：心學(xué)與理學(xué)有明顯的不同①?gòu)恼軐W(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“本源即理”的根本觀念，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，屬主觀唯心主義。②從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。有個(gè)王陽(yáng)明的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講一番良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》文中的“良知”具體指什么？按照王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，該如何讓這個(gè)賊恢復(fù)真正的“良知”？羞恥之心。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。再用良知去指導(dǎo)實(shí)踐，知行合一。禪宗語(yǔ)云：“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！迸c此主張類似的古代思想家是:A．孔子的仁恕學(xué)說(shuō)B．朱熹的理學(xué)C．董仲舒大一統(tǒng)主張D．王陽(yáng)明的心學(xué)D理學(xué)心學(xué)世界本源認(rèn)識(shí)論哲學(xué)范疇共同點(diǎn)比較理學(xué)與心學(xué)的異同“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原強(qiáng)調(diào)“格物致知”通過(guò)外物求”理”“知行合一”,“致良知”通過(guò)內(nèi)心的反省主觀唯心主義思想客觀唯心主義思想本質(zhì)：理是萬(wàn)物本源，都是唯心主義；目的：都以儒家綱常維護(hù)封建統(tǒng)治；影響：都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。不同點(diǎn)都屬于儒家學(xué)派，都繼承并發(fā)展儒學(xué)“仁”、“禮”、“性本善”、倫理道德規(guī)范等基本思想。從不同角度對(duì)儒學(xué)基本思想進(jìn)行闡述，提供更完善的理論依據(jù)，加強(qiáng)儒學(xué)的權(quán)威性，更利于為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)觀都認(rèn)為世界本原是“理”（“心”），是理學(xué)的兩個(gè)派別，都是唯心主義（本質(zhì)）。都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。比較：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同相同點(diǎn)內(nèi)容影響都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求，?qiáng)化封建綱常禮教。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。都對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育：A．鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智B．突出地方教育特色C．提倡父子教學(xué)相長(zhǎng)D．注重儒家倫理道德D材料人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜闉樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！巍堓d粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！鳌び谥t1積極：重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，凸顯人性的莊嚴(yán)；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；塑造中華民族性格特征。三、宋明理學(xué)的影響北宋大儒張載是理學(xué)的創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。對(duì)這句話理解不正確的是：A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任C．理學(xué)家具有反封建君主專制的要求D．說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序C材料或問：“孀婦于理，似不可取娶，如何？”伊川先生程頤曰：“然。凡取娶，以配身也。若取娶失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。”又問：“人或居孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！薄ㄋ危┏填U、程顥《二程遺書》從材料可以看出什么問題？二程所謂的“餓死事小、失節(jié)事大”是對(duì)男女雙方的約束。殘忍的童年貞潔牌坊的背后是血淚翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清戴震2消極：三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求吃人的禮教材料顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖牵篈先秦儒學(xué) B漢代經(jīng)學(xué) C隋唐佛學(xué) D宋明理學(xué)D探究：宋明理學(xué)的特點(diǎn)（新發(fā)展）材料宋明理學(xué)家一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，例如“太極”、“天理”、“心”等，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)的道德信條式的語(yǔ)錄變成了哲學(xué)理論體系?！X乘