虛擬很有虛擬現(xiàn)實(shí)嗎

虛擬很有虛擬現(xiàn)實(shí)嗎

1.遙距操作技術(shù)在賽博空間里的應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)常被稱為電子技術(shù)領(lǐng)域的“虛擬現(xiàn)實(shí)”。從技術(shù)實(shí)踐的角度看,這是一個(gè)由電腦作為中央?yún)f(xié)調(diào)處理器、把人工產(chǎn)生出來的對各感官的刺激綜合起來從而使人進(jìn)入浸蘊(yùn)體驗(yàn)的系統(tǒng)。所謂浸蘊(yùn)體驗(yàn),就是一種與自然空間絕緣、在人造三維視場里被各種人造物體影像包圍而把自己的身體也看作此人造視場中的存在物的體驗(yàn)。需要提醒的是,現(xiàn)在有人擴(kuò)充“虛擬現(xiàn)實(shí)”這個(gè)概念,把互聯(lián)網(wǎng)上某些約定性的觀念構(gòu)造也包括進(jìn)去。本文討論的本體論問題與這個(gè)被擴(kuò)充了的概念沒有特殊的關(guān)聯(lián)。一個(gè)完整的人工感官刺激系統(tǒng)與遙距操作技術(shù)配合,以巨型計(jì)算機(jī)作為綜合信息處理器,就能讓我們隨意調(diào)整空間距離,并像原先那樣操縱物理過程,和維持人與人之間的相互交往。在這里,我們還可以在浸蘊(yùn)環(huán)境中不斷地重新創(chuàng)造自己的浸蘊(yùn)環(huán)境。舉個(gè)例子來說,假設(shè)我正住在美國賓夕法尼亞州的一個(gè)小城里。如果成熟的虛擬實(shí)在技術(shù)已在全球網(wǎng)絡(luò)化,我就可以在這個(gè)小城里進(jìn)入某個(gè)終端,這個(gè)終端的設(shè)施一方面檢測我身體發(fā)出的信號,另一方面給我的身體感官施加恰到好處的刺激,從而讓我進(jìn)入賽博空間(Cyberspace)。在中國的參與者也可以用同樣的方式進(jìn)入同一賽博空間。于是,你我就可以在賽博空間里相遇了。這樣,開國際會議也就不必越洋遠(yuǎn)行了。我們在虛擬的會議廳里臺上發(fā)言臺下交流,與我們現(xiàn)在開會的情景沒有多大差別。但是,我們可以隨意設(shè)計(jì)自己的形像,高矮胖瘦,可以通過軟件編程的不同而不同。不僅如此,如果有必要的話,通過遙距操作技術(shù),我們在虛擬世界里的活動還可以在自然界里引起相應(yīng)的物理運(yùn)動,完成我們想要完成的任務(wù)。這里,與遙距操作相聯(lián)系的那部分,我們稱為虛擬實(shí)在的基礎(chǔ)部分,不與遙距操作相連的那一部分,我們稱為虛擬實(shí)在的擴(kuò)展部分。但是有人會問,這種完整的人造世界,是一種臆想,還是能真正被創(chuàng)造出來的世界?我的答復(fù)是,就當(dāng)前而言,原始狀態(tài)的虛擬實(shí)在技術(shù)剛剛進(jìn)入應(yīng)用階段,不足為證。最早的是美國軍方借用此種技術(shù)訓(xùn)練飛行員。最近的報(bào)告,是美國丹佛市的某大學(xué)醫(yī)學(xué)院用虛擬實(shí)在技術(shù)訓(xùn)練學(xué)生做外科手術(shù),極為逼真的三維立體人體形像和學(xué)生的手的形像同處一個(gè)浸蘊(yùn)環(huán)境中,學(xué)生的動作被計(jì)算機(jī)檢測到后即在浸蘊(yùn)環(huán)境中實(shí)時(shí)顯現(xiàn),與此同時(shí)學(xué)生手指上的觸覺裝置根據(jù)計(jì)算機(jī)發(fā)出的信號給手指施加相應(yīng)的觸覺刺激,使學(xué)生能感覺到手術(shù)刀切割皮膚不同深度的細(xì)微區(qū)別。此外,遙距操作技術(shù)已被試驗(yàn)用來讓醫(yī)生做遙距外科手術(shù)。醫(yī)生浸蘊(yùn)在三維環(huán)境里,面對一個(gè)虛擬的器官和自己拿著手術(shù)刀的手,進(jìn)行手術(shù)操作,操作時(shí)遠(yuǎn)方的精密機(jī)械手同步在病人身上施行手術(shù)。這些應(yīng)用技術(shù),聽起來也許新奇,但還只處在虛擬實(shí)在技術(shù)的原始階段,作為哲學(xué)討論的根據(jù),意義不大。只有這種技術(shù)的極端狀態(tài),也即其潛在可能,對我們這里討論的問題,才有意義。為了描述的方便,我曾向美國聽眾給出一個(gè)假想的從無到有的過程的年份時(shí)間表。但在這里,限于篇幅,我只能給個(gè)梗概,分為兩個(gè)階段:第一階段:從感覺的復(fù)制或合成到賽博空間中的浸蘊(yùn)體驗(yàn)。2001年:眼鏡式三維圖像熒光屏再加上立體聲耳機(jī)被裝在頭盔上,用無線電波與計(jì)算機(jī)接通。2008年:人們戴上傳感手套后手臂、手掌、手指的動態(tài)形像在眼鏡式熒光屏上出現(xiàn),代替觸盤和光標(biāo)。2015年:傳感手套獲得雙向功能,根據(jù)計(jì)算機(jī)的指令給手掌及手指提供刺激產(chǎn)生觸覺;視覺觸覺協(xié)調(diào)再加立體聲效果配合,賽博空間初步形成:當(dāng)你看到自己的手與視場中的物體相接觸時(shí),你的手將獲得相應(yīng)的觸覺;擊打同一物體時(shí),能聽到從物體方向傳來的聲音。2035年:壓力傳感手套擴(kuò)展至壓力傳感緊身服,人的身體的視界內(nèi)部分的自我動態(tài)形像在賽博空間中重現(xiàn)。人們感覺到自身進(jìn)入了賽博空間,此空間以自己的視界原點(diǎn)為中心。2037年:傳感行走履帶或類似的設(shè)施與人的兩腿相接從而給計(jì)算機(jī)傳送人的行走信號,從而給“不出門而走遍天下”創(chuàng)造了一個(gè)必要的條件。2040年:整個(gè)人體的動態(tài)立體形像與環(huán)境中的其他物體形像相互作用,由此產(chǎn)生相應(yīng)的五官感覺輸入。這樣,我們身體的動作導(dǎo)致視覺聽覺等的相應(yīng)變化使我們感受到一個(gè)獨(dú)立自存的物理環(huán)境:往前看是洶涌澎湃的大海,一轉(zhuǎn)身是巍峨聳立的群山,回過頭來一看還是大海,只是遠(yuǎn)方剛駛來一只讓人癡迷的帆船……2050年:錄觸機(jī)進(jìn)入實(shí)用階段,利用壓力傳感服等裝備人們可以錄制、重放觸覺。2060年:賽博空間與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合,上網(wǎng)即進(jìn)入賽博空間,與其他上網(wǎng)的人進(jìn)行感覺、感情的交流,遠(yuǎn)方的戀人可以相互擁抱。2070年:通過編程控制,人們可以在一定范圍內(nèi)選擇自己的形像及環(huán)境的氛圍,改變感覺的強(qiáng)度。2080年:通過感覺放大或重整,人際交往的內(nèi)容、感情交流的方式得到巨大的充實(shí)、改善。2090年:在賽博空間中的交往成為人們?nèi)粘＝煌闹饕绞?。第二階段:從感覺傳遞的交往過程到遙距操作的物理過程。2100年:遙距通訊技術(shù)與機(jī)器人技術(shù)相結(jié)合,浸蘊(yùn)在賽博空間的人的視覺、聽覺、觸覺等由遠(yuǎn)方機(jī)器人提供刺激源;一方面,機(jī)器人由計(jì)算機(jī)和馬達(dá)驅(qū)動,重復(fù)遠(yuǎn)方浸蘊(yùn)者的動作;另一方面,機(jī)器人通過與人的器官一一對應(yīng)的傳感器官與周圍環(huán)境中的物體或生命體交往而得到遠(yuǎn)方浸蘊(yùn)者所需的刺激信號。這樣,浸蘊(yùn)者就產(chǎn)生遙距臨境體驗(yàn),也就是說,我將可以即刻到達(dá)任何有機(jī)器人替身的地方,而無需知道機(jī)器人的存在,因?yàn)樵谖业姆諊?我自己的身體形像代替了機(jī)器人的形像。2150年:機(jī)器人不但給遠(yuǎn)方的浸蘊(yùn)者提供感官刺激界面,而且重復(fù)浸蘊(yùn)者的動作主動向遇到的物體或生命體施加動作,完成浸蘊(yùn)者想要完成的任務(wù),也即我們常說的“干活”。浸蘊(yùn)者的行走動作是經(jīng)過行走履帶給計(jì)算機(jī)輸送信號然后發(fā)射給機(jī)器人的,遙距操作初步實(shí)現(xiàn)。2180年:遙距操作發(fā)展到集體合作的階段:由不同的浸蘊(yùn)者控制的機(jī)器人替身一起完成復(fù)雜的室內(nèi)或戶外作業(yè)。2200年:遍布全球的機(jī)器人替身可與任何浸蘊(yùn)操作者一一接通。人們毋需物理上的旅行就可到達(dá)各個(gè)地方,完成各種工、農(nóng)、商業(yè)的任務(wù)。2250年:機(jī)器人分成不同大小和馬力的等級,浸蘊(yùn)者可在這些不同等級的替身之間自動換檔連接,根據(jù)需要而達(dá)到功率或動作的放大或縮小。在浸蘊(yùn)者的視場里,物體的形像可以放大和縮小。于是,我要穿針引線時(shí),針孔可放到房門那么大,我可以拿著線走過去。我要把一架飛機(jī)用手拿起來,就可把飛機(jī)影像縮成玩具那么小,并利用自動換檔系統(tǒng)接通大功率大尺寸機(jī)器人替身,從而輕而易舉地捏起飛機(jī)。2300年:人類的大多數(shù)活動都在虛擬實(shí)在中進(jìn)行。在其基礎(chǔ)部分進(jìn)行遙距操作,維持生計(jì);在其擴(kuò)展部分進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造、人際交往,豐富人生意義,通過編程改變世界的面貌。2600年:在虛擬實(shí)在中生活的我們的后代把我們今天在自然環(huán)境中的生活當(dāng)作文明的史前史,并在日常生活中忘卻這個(gè)史前史。3000年:史學(xué)家們把2001年至2600年當(dāng)作人類正史的創(chuàng)世紀(jì)階段,而史前史的故事成為他們尋根文學(xué)經(jīng)久不衰的題材。3500年:人們開始創(chuàng)造新一輪的虛擬實(shí)在……在這個(gè)假想的時(shí)間表里,我們現(xiàn)今還不知道的未來的新技術(shù)沒被包括在考慮的范圍,這當(dāng)然沒有多少預(yù)測的意義。況且,未來如何有賴于我們將要選擇什么。但是從這里我們卻把虛擬實(shí)在的抽象可能性具體化了,從而為我們的哲學(xué)探討提供了出發(fā)點(diǎn)。真正導(dǎo)致我們進(jìn)行哲學(xué)深思的問題可以從這樣一個(gè)簡單的詰問中產(chǎn)生:我們現(xiàn)在2001年生活于其中的自然實(shí)在與假想中3500年的虛擬實(shí)在有本質(zhì)上的區(qū)別嗎?或者說:既然3500年人們可以創(chuàng)造新一輪的虛擬實(shí)在,我們怎么知道現(xiàn)在2001年我們不是在已有的虛擬實(shí)在中(雖然我們稱其為“自然實(shí)在”或“物理實(shí)在”)創(chuàng)造虛擬實(shí)在?這樣的本體論問題,與實(shí)踐判據(jù)問題不同。在實(shí)踐判據(jù)的層面,我們只關(guān)心如何判定自己是在物理世界還是在虛擬世界。而我們這里探討的卻主要是物理世界表象的“背后”是否有比虛擬實(shí)在的“背后”更有本體承托的問題。首先,乍一看,賽博空間和物理空間之間就似乎存在著明顯的不對稱關(guān)系:賽博空間只是物理空間中的小小物體與人的感官相互作用產(chǎn)生出來的,它怎么能與物理空間對等呢?小小的電腦加上外圍設(shè)備,怎么能容納著一個(gè)與在其外的廣大物理空間等同的又一個(gè)廣大空間呢?這樣的純體積意義上的“小中有大”不是一個(gè)荒謬的悖論嗎?其次,物理學(xué)中所揭示的基本粒子和各種作用場,是物理世界實(shí)在性的基礎(chǔ),而虛擬世界里明顯就沒有這樣的基礎(chǔ),兩者何以在本體論上等價(jià)?2.情感的交叉通靈情境康德哲學(xué)中的時(shí)空觀常遭受來自不同方向的批評。在某些批評者看來,相對論時(shí)空概念宣告了牛頓時(shí)空觀的終結(jié),與此同時(shí)也就宣告了康德時(shí)空觀的終結(jié),似乎康德哲學(xué)需要牛頓物理學(xué)來奠基。康德在他的批判哲學(xué)中論證了空間是心靈對外物的直觀形式,這種形式框架使經(jīng)驗(yàn)獲得可認(rèn)知性。我們要重新提出的問題是,難道這種論證在邏輯上要依賴牛頓的絕對時(shí)空觀,而與愛因斯坦的相對論時(shí)空觀發(fā)生沖突嗎?對虛似實(shí)在本體論問題的思考,給我們一個(gè)重新估價(jià)康德時(shí)空概念的機(jī)會。如果我們能證明,空間的構(gòu)架是在感官運(yùn)作之中形成的,而感官運(yùn)作之前的終極決定性不具空間的形式,那么我們對自然實(shí)在和虛擬實(shí)在之間的本體論對等性也就不難理解了。如果康德對時(shí)空本性的定位是正確的,那么心靈本身就不在空間中,而只有心靈之外的對象才被心靈賦予空間的存在形式。這里,讓我們用思想實(shí)驗(yàn)的方法,展示為何心靈的自我認(rèn)證的一貫性不依賴于空間構(gòu)架的一貫性:當(dāng)同一心靈對自己身體的空間定位已有了原則上的不確定性時(shí),心靈對自我同一性的認(rèn)定卻不會受到威肋。也就是說,心靈本來就是在空間“后面”,只是由于我們錯(cuò)把從第三人稱出發(fā)的對身體的空間定位當(dāng)作人格同一(personalidentity)的最后依托,才在從第一人稱出發(fā)的心靈自我認(rèn)證問題上走入歧途。下面的思想實(shí)驗(yàn),就是要展示心靈的自我認(rèn)同如何不依賴于外在觀察者對這個(gè)認(rèn)同者的空間定位。這里要首先提醒讀者的是,這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)展示的“交叉通靈境況”在技術(shù)上與虛擬實(shí)在沒有必然的聯(lián)系。我們只是試圖搞清心靈自我認(rèn)證與身體的空間定位之間的關(guān)系,從而為進(jìn)一步分析討論虛擬實(shí)在和自然實(shí)在的本體論對等性打下基礎(chǔ)。從其連接人的頭部和身體其他部分的功能的角度看,人的頸項(xiàng)由兩部分組成。第一部分維持正常體液循環(huán),使人的頭部及其內(nèi)的大腦得到新陳代謝所必需的養(yǎng)分。第二部分是在人的頭部和頸部以下的部分之間來回傳遞信息,使我們的大腦可以處理身體各個(gè)部分的信號而獲得內(nèi)感覺和外感覺,同時(shí)也發(fā)出各種信號控制身體各部分的動作?，F(xiàn)在假設(shè)有兩個(gè)人:張三(簡稱Z)和李四(簡稱L)。在他們的頸部,第一部分的功能保持原樣,而第二部分的功能,即傳遞信息的功能,作如下無線連接處理。Z頸部的信息傳輸通路被割斷,上下兩個(gè)斷口各接上一個(gè)微型無線電收發(fā)機(jī)后,再植回頸部。L的頸部也做同樣的處理。于是,我們可以把四個(gè)收發(fā)報(bào)機(jī)的發(fā)射和接受頻率進(jìn)行調(diào)制,使Z的頭部與L的頸下部分來回傳遞信息,而L的頭部與Z的頸下部分來回傳遞信息。這樣,Z與L之間就形成了一種“交叉通靈境況”:原張三的頭與原李四的身相結(jié)合為一個(gè)整體,原李四的頭與原張三的身相結(jié)合為一個(gè)整體。在這種交叉通靈境況下,Z和L各自看到的仍是原來自己從頭到腳的整個(gè)身體,但只能感覺和控制原屬對方身體的頸下部分。整個(gè)情況如下表:于是,Z和L通過遙距通訊手段被連接在一起,難解難分,行為上既相互依賴,又隨時(shí)可能發(fā)生沖突。為了加深理解,我們考慮以下兩種可能性。第一:Z和L間相互可以看見,并且是第一次在自己不知道的情況下進(jìn)入這種狀態(tài)。假設(shè)他們身處同一房間,坐在相距3米遠(yuǎn)的椅子上。Z看著L,L看著Z,一切如常。在他們?nèi)我环皆噲D挪動自己的身體以前,他們看不出自己所處的狀態(tài)與平時(shí)有什么明顯的差異。現(xiàn)在Z試圖站起來走向門,內(nèi)部的感覺是自己站起來了并向前走動,但卻看到自己的身體沒有反應(yīng),仍舊坐著沒站起來。與此同時(shí),他卻發(fā)現(xiàn)L站起來了,并行走起來,方向與Z想要走的方向一樣。另一方面,L吃驚地發(fā)現(xiàn)自己的身體站起來并向前走動,而自己既沒有站立行走的意念也沒有站立行走的內(nèi)部感覺,覺得自己還是坐在椅子上。L進(jìn)而試圖停住自己正向前走動的身體,但由于他的內(nèi)感覺是自己還坐著,他必須先努力站起來,然后向相反的方向走動。當(dāng)他進(jìn)行站立行走的努力時(shí),內(nèi)部地,他感到自己站起來了,接著也感覺到自己在走動。但他發(fā)現(xiàn)自己的身體并沒有按照自己的意念動作,倒是看到Z站了起來,并向相反的方向走動,與自己的內(nèi)在感覺相一致?；氐絑方,他此時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的身體與自己的意愿和努力相反,站起來向相反的方向行走。這樣一陣混亂過后,Z和L都有可能意識到兩者之間的特殊關(guān)系,并開始相互配合,休戚與共。第二:Z和L知道自己處在交叉通靈狀態(tài),但相互間不可見并且不能相互交談。假設(shè)Z在北京的某個(gè)辦公室里,L在紐約的某個(gè)辦公室里,都坐在椅子上?，F(xiàn)在Z聽到電話鈴響了,就伸手去拿聽筒。如果沒有L的配合,Z就不能拿到聽筒,因?yàn)樗诒本┑纳焓值呐χ荒軐?dǎo)致在紐約的L的手向前伸,而對自己眼前的手無所作為。然而,如果Z和L之間先前有個(gè)約定,每當(dāng)L看到自己頸下部分的身體有任何動作,他就試圖做同樣的動作。這樣,當(dāng)在紐約L看到眼前的手由于北京那邊Z的意愿而向前伸出時(shí),他就做同樣的伸手努力使得在北京的Z的手向前伸。如果這種合作在訓(xùn)練有素的情況下做得非常及時(shí)準(zhǔn)確,Z就會覺得好像眼前的手的動作真是自己努力的直接結(jié)果,與他進(jìn)入交叉通靈狀態(tài)之前沒啥兩樣。但是L卻總是知道自己是在配合他人,因?yàn)樗强吹接蒢控制的手的動作以后才學(xué)著去做同樣的動作,意念總是在看到的動作的后面。如果L打算不按約定辦,開始按自己的意念發(fā)起Z的動作,那就會一塌糊涂了。不久,他們雙方都有可能撞到墻上,或更糟。至此,我們描述了Z和L在交叉通靈狀態(tài)下的兩種不同的協(xié)調(diào)方式。我們之所以能夠進(jìn)行這種描述,是因?yàn)槲覀冎皇且缘谌叩呐杂^態(tài)度把“Z”和“L”作為純粹的標(biāo)簽對應(yīng)于外在地觀察到的兩個(gè)作為物理上的連續(xù)整體的身體。但是,如果我們還沒忘記的話,“Z”原來是代表“張三”這個(gè)人,“L”是代表“李四”這個(gè)人。作為人,腦袋在北京的張三能內(nèi)在地感覺到并能夠讓自己的意志力施加影響的是在紐約的身軀,這身軀與李四的腦袋相連接。另一方面,腦袋在紐約的李四能內(nèi)在地感覺到并能夠讓自己的意志力施加影響的是在北京的身軀,這身軀與張三的腦袋相連接。如果我們用Z1代表在北京那個(gè)完整身體的頭部、Z2代表其身軀,L1代表在紐約那個(gè)完整身體的頭部、L2代表其身軀,那么,Z1+L2和L1+Z2這種組合就與上面所說的內(nèi)感覺及意志力可及性相適應(yīng)。這樣,新的問題出來了:Z1+L2是張三還是李四?L1+Z2是李四還是張三?或者說,張三和李四哪個(gè)在北京哪個(gè)在紐約?我們也許會說張三還在北京、李四還在紐約,這時(shí)我們是以大腦的所在為準(zhǔn)。但是按照張三和李四他們自己,他們的自我認(rèn)證并不會發(fā)生問題。張三和李四都不會問自己:我是張三還是李四?他們各自都會毫無疑問地肯定:我是張三,我是李四。如果他們問“我在哪里”,張三很可能會說:“我在北京”,李四說:“我在紐約”。也就是說,他們很可能認(rèn)為自己的地理位置沒有發(fā)生改變,盡管他們能內(nèi)在地感覺到的軀體的觸覺卻在對方那里。這里他們是以視覺的所及為準(zhǔn),而不是以大腦的所在為準(zhǔn)。但是,無論采納我們旁觀者的意見還是張三李四他們自己的意見,得到的結(jié)論還有可能是一致的:他們或許還在原來的地方。但是,現(xiàn)在讓他們都戴上頭套,頭套內(nèi)部雙眼前方有兩個(gè)小屏幕,緊貼雙耳是兩個(gè)小喇叭。在頭套的外面,與雙眼相應(yīng)的地方裝上兩個(gè)攝像機(jī)鏡頭,與兩耳相應(yīng)的地方裝上兩個(gè)麥克風(fēng)。讓張三眼前的攝像機(jī)及耳旁的麥克風(fēng)工作起來,拍攝到的影像和錄到的聲音通過電磁波在李四的眼前耳邊綜合播放成立體聲像。李四那邊的,則對稱地倒過來發(fā)送給張三。這樣,將有什么事情發(fā)生呢?此時(shí),原來交叉通靈狀態(tài)下視覺與軀體觸覺的倒錯(cuò)消失了:從視覺方面,張三即刻體驗(yàn)到自己從北京轉(zhuǎn)移到紐約,李四即刻體驗(yàn)到自己從紐約轉(zhuǎn)移到北京。由于雙方的軀體觸覺早就置換,現(xiàn)在他們的觸覺和視覺就達(dá)到了統(tǒng)一。雖然我們外在觀察者看不到Z和L間位置的調(diào)換,他們自己卻感覺體驗(yàn)到了地理位置的完全交換(這里為了簡化問題的討論忽略了視聽觸覺之外的感覺)。現(xiàn)在,張三與李四可以各自在紐約和北京做自己想要做的事而不需要對方的配合了。但是,張三的大腦還在北京,李四的還在紐約,并沒換過來。張三和李四到底在哪里?我們能以大腦的所在為標(biāo)準(zhǔn)嗎?現(xiàn)在是相當(dāng)可疑了。要張三認(rèn)為自己還在北京,李四認(rèn)為自己還在紐約,以大腦的所在為標(biāo)準(zhǔn),恐怕說不過去。其實(shí),我們可以把張三李四撇在一邊,拿我們自己做實(shí)驗(yàn)。設(shè)想你自己的大腦從你的頭部分離開來,放在你面前兩米遠(yuǎn)的地方。大腦與你的視覺神經(jīng)也通過電波相互傳遞信號。在你的大腦旁邊是幾個(gè)別人的大腦,也與他們的頭部以一樣的方式連接著。假如沒有人告訴你的話,你能知道哪個(gè)大腦是你自己的嗎?靠外在的觀察或靠內(nèi)在的感覺,你都無從判斷。現(xiàn)在,把其中的一個(gè)大腦從你面前拿開,你就無法斷定拿走的那個(gè)是你的還是別人的大腦。事實(shí)上,就是將你的大腦拿去像足球那樣踢著玩,只要它不被損壞并能維持與你的視覺的正常通訊,你就根本不會感覺到它的位移。這樣,你怎么還能堅(jiān)持說你人所在的位置就是你的大腦所在的位置呢?此時(shí),如果你問自己“我在哪里”,這個(gè)作為問者的“我”是大腦還是眼睛?顯然,沒有大腦的眼睛不會以思維的方式發(fā)問,而沒有眼睛的大腦不會對自身的空間位置做出判斷。但是,你此時(shí)最合理的回答顯然是以你的眼睛給你的直觀為依據(jù)的:盡管你的大腦被人踢來踢去當(dāng)球玩,如果你的眼睛的空間位置保持不動,你就會斷定你自己一直都在視覺所及的那個(gè)環(huán)境的中心位置上,說:“我在這里”。但是,很顯然,那發(fā)問的“我”一定不是眼睛,因?yàn)檠劬Σ粫季S,也就不會有“我”的意識。這個(gè)“我”也一定不是大腦,因?yàn)榇竽X明擺著就不在你所說的“這里”?；氐綇埲屠钏牡木硾r,我們可以把原先的思想實(shí)驗(yàn)繼續(xù)下去。剛才我們討論到他們各自戴上頭套后出現(xiàn)了地理位置的完整調(diào)換。現(xiàn)在,我們設(shè)想有更多的人(甚至所有的人)都在脖子上作了像張三和李四一樣的處理,且戴上和他們一樣的頭套。并且,這些人脖子上和頭套上收發(fā)的信息可以像電視一樣通過調(diào)頻和任何另外一個(gè)身體上的收發(fā)器接通,于是,任何一個(gè)參與者就都可以通過頻道的選擇即刻到達(dá)任何一個(gè)有另一個(gè)參與者的地方。這樣一來,通過多次置換后,旁觀者和當(dāng)事人都有可能不知道誰的大腦在何處,自己原來的身軀已經(jīng)挪到哪個(gè)地方。但是,誰都不會因此而忘記自己是誰。無論如何,每個(gè)人的自我認(rèn)證還是保持著一貫性的,因?yàn)檫@里并沒有什么特殊的事件能使他們懷疑自己變成了別的什么人。由此看來,作為張三或李四自我直接認(rèn)證的“我”,哪兒都不在,心靈沒有空間的定位?？臻g是以視覺為主的感覺用來組織感性世界的框架,而作為心靈的自我可以在空間關(guān)系被完全打亂的情況下保持自我認(rèn)證的一貫性。“我”本來就不在空間里面,不用繞,我們就在空間“后面”了。不難看出,這是康德關(guān)于空間是感覺的直觀形式的論斷的印證。這個(gè)結(jié)論,對于我們理解虛擬實(shí)在與自然實(shí)在在本體論上的對等性,是至關(guān)重要的。稍后,我們將要深入這個(gè)主題。不但作為心靈的“我”不能被空間地定位,用以牛頓物理學(xué)為空間框架的任何自然科學(xué)方法也注定不能解釋心靈的運(yùn)作。為簡單起見,我們可以通過分析一只眼睛對二維平面里兩物體間的距離的感知過程來說明問題。假設(shè)我們的一只眼睛看到面前的兩個(gè)物體,M和N,相距為2厘米。如何解釋這樣一個(gè)事實(shí):我們能在一個(gè)統(tǒng)一的視場里同時(shí)看到這兩個(gè)分離的物體,且感知它們之間的距離呢?我們知道,眼球接收到光信號成像后投在視網(wǎng)膜上,視網(wǎng)膜再把影像轉(zhuǎn)換成電信號(或許也有其他種類的信號)送到大腦的某個(gè)部位。我們要問的是,相對于M和N,大腦最終接收到的是兩個(gè)(或更多)在空間上分離的相應(yīng)的信號,還是一個(gè)綜合的信號呢?先假設(shè)大腦最終接收到的是兩個(gè)(或更多)分別的信號,m和n分別對應(yīng)M和N,那么我們就不可能在同一瞬間認(rèn)知到他們之間相距2厘米,因?yàn)樵谂ｎD物理學(xué)的框架里,空間上或時(shí)間上相分離的兩個(gè)信號的發(fā)生是兩件相互獨(dú)立的事件,它們不會在某一瞬間自己相互關(guān)聯(lián)。又因?yàn)檫@是大腦認(rèn)知過程的最終事件,設(shè)想m和n之間的距離與M和N之間的距離成正比也是徒勞的:再也沒有什么高一層次的事件來把這兩個(gè)事件綜合成一個(gè)事件,進(jìn)而完成對距離的判定。有人會問,我們?yōu)槭裁匆俣ㄟ@是最終事件呢?我們?nèi)艏俣ㄓ幸粋€(gè)更高層次的綜合m和n的過程,不就沒問題了嗎?但是,這樣一來,我們只是把問題后推了一步,因?yàn)槲覀兛梢哉諛訂?在這個(gè)更高的層次上,那個(gè)進(jìn)行綜合的地方接收到的是一個(gè)還是兩個(gè)信號?如果答案是接收到兩個(gè)信號,剛才的問題照樣出現(xiàn)。這樣的思路,只會導(dǎo)致毫無進(jìn)展的無窮倒退。那么,我們可以試試另一個(gè)選擇,即,大腦最終接收到的是一個(gè)綜合的信號。這樣,大腦的某個(gè)部位處理這個(gè)惟一的信號。但是,大腦的任何一個(gè)部位都是要占據(jù)一定的空間的。按照牛頓物理學(xué),在這個(gè)部位發(fā)生的任何事件都可以進(jìn)一步分解成更多的互相緊挨的事件。這些事件如果是同時(shí)發(fā)生的,它們就互不相干,不會變成一個(gè)能夠形成統(tǒng)一視場的不可分的事件。如果它們是歷時(shí)發(fā)生的,不管它們有無因果關(guān)系,在原則上都不會形成同一瞬間的事件。也許通過記憶處理,歷時(shí)的事件被認(rèn)知為貌似同時(shí)的事件,但對距離的知覺卻不可能在這種處理中產(chǎn)生出來,因?yàn)檫@種處理依然也是要在大腦的某個(gè)部位發(fā)生的事件,這個(gè)部位也同樣可以分割成一組更小的部位,因而也就逃不脫同樣的問題:一組在時(shí)間或空間上相互分離的事件,怎么會產(chǎn)生單個(gè)的瞬時(shí)的對廣延的距離的感知?這里,我們似乎又要設(shè)定一個(gè)更高的觀照者,也就是說,原來這里并不是原先假設(shè)的“最終”。然而,在這個(gè)觀照者那里發(fā)生了什么,就又變成我們問題的真正所在了,因?yàn)槲覀冴P(guān)心的是心靈最終如何感知距離的。于是,我們又回到了問題的出發(fā)點(diǎn),繼續(xù)下去,就會陷入無休止的惡性循環(huán)。顯然,這樣的思路不會給我們解答問題提供實(shí)質(zhì)性的幫助。這樣,我們就可以進(jìn)一步斷定,對心靈的最終理解是不能在經(jīng)典的時(shí)空框架內(nèi)達(dá)到的。這是因?yàn)?像康德所說和我們這里所理解的那樣,空間只是心靈將感覺材料對象化的框架,而心靈本身既不是它的感覺材料,也不能被對象化。也就是說,心靈先于空間,我們只有用非空間或超空間的非對象化的方式,才有可能理解心靈。如果量子力學(xué)或其他新物理學(xué)是擺脫了空間框架的科學(xué),我們就有希望借助這種物理學(xué)理解心靈,但傳統(tǒng)的生理學(xué)或腦生理學(xué)之類,只要還是建立在牛頓物理學(xué)基礎(chǔ)上的,就不能最終解釋心靈本身。3.形式上的運(yùn)動在上一部分,思想實(shí)驗(yàn)方法幫助我們理解了為何空間框架的形成有賴于感官的運(yùn)作。并且,由于心靈不能在空間框架中被對象化,任何在牛頓物理學(xué)模型下對心靈的解釋都不可能是成功的。這是對康德關(guān)于空間是心靈感性直觀的固有形式的命題的印證。這樣,以心靈為中軸,在自然實(shí)在和虛擬實(shí)在之間做出的空間框架的任一種選擇,在本體論意義上是對等的。在此基礎(chǔ)上,我們可以進(jìn)一步討論自然空間和賽博空間之間的距離關(guān)系了。心靈對空間的建構(gòu)是以視覺為中心的。上面我們關(guān)于張三與李四間交叉通靈狀態(tài)的思想實(shí)驗(yàn),使我們清楚地看到,我們對空間的最一般性質(zhì)的認(rèn)知,不是從感知對象的雜多中歸納而來,而是我們的心智對感官直觀形式的直接斷定,屬于康德式的先天綜合判斷。這樣,我們就可以理解,為什么我們在只能觀察到宇宙中極為有限的事物的條件下,卻別無選擇地在直覺中把物理空間當(dāng)作沒有邊界、無限延伸的。類似地,如果我從小就被關(guān)在一個(gè)密室里,從來也沒離開過,但卻在虛擬實(shí)在的緊身服、頭盔等裝置中接受有特定規(guī)則的綜合感官刺激,我就會與在密室外走遍全世界的其他人一樣獲得類似的沒有邊界、無限延伸的空間的概念,我也就會對一般的幾何學(xué)有同樣的理解。歸根到底,空間的無限可延伸性就是同時(shí)發(fā)生的規(guī)律性事件的無限可能性的直觀形式?，F(xiàn)在,我們可以理解作為虛擬實(shí)在背景的賽博空間為何是與自然物理空間對等的空間了。在我們進(jìn)入賽博空間之前,我們在自然給定的空間框架里理解世界,虛擬實(shí)在的硬件是這個(gè)框架中與其他物體并存的物體。但是,當(dāng)我們進(jìn)入賽博空間時(shí),原來的物理空間已被完全替換,不復(fù)存在了,而賽博空間卻是被整個(gè)地創(chuàng)造出來。因此,體積意義上的“小中納大”悖論并不存在;任何時(shí)候,只有其中一個(gè)空間成為現(xiàn)實(shí),作為感性直觀的框架,這個(gè)空間始終都以感官的運(yùn)作為其先決條件。那么,什么是“遙距臨境”呢?既然是“遙距”,怎么能在同一時(shí)刻“臨境”呢?原來,我們在同時(shí)論及兩個(gè)平行的空間框架時(shí),語言表達(dá)就出現(xiàn)了貌似的困難,因?yàn)橥皇录诓煌目蚣軆?nèi)所涉的距離就會不同。這里的“遙距臨境”指的是自然物理空間里的“遙距”,人造賽博空間里的“臨境”。在技術(shù)實(shí)用的層面上,這樣的遙距臨境就能使我們在進(jìn)入虛擬世界后克服人際交往及與自然界打交道時(shí)的距離障礙。浸蘊(yùn)者在外面的觀察者看來似乎哪兒都沒去過,但他自己的體驗(yàn)卻是每一刻都可以如愿置身他方。理論上,遙距臨境也可以是相反的情形,即在人造賽博空間里的“遙距”、在自然物理空間里的“臨境”。也就是說,在自然物理空間中伸手可觸的東西,在人造賽博空間里卻處在遙遠(yuǎn)的他方。因?yàn)槲覀冊谏厦嬉呀?jīng)論證了空間對感官運(yùn)作的依賴性,我們在這里就不難理解這兩種互逆的“遙距臨境”是在本體論上對稱的:兩個(gè)空間框架,沒有哪一個(gè)在距離量度上占據(jù)優(yōu)先的地位。在遙距臨境的基礎(chǔ)上,通過機(jī)器人替身的配合,我們就可以進(jìn)行遙距操作。當(dāng)浸蘊(yùn)者與人造環(huán)境中的各種物體相互作用時(shí),自然環(huán)境里的遠(yuǎn)方的機(jī)器人替身就會按照意愿與自然物體或其他機(jī)器人相互作用,完成各種維持人們生存與發(fā)展的任務(wù)。如果我們能將時(shí)間的滯后控制在某個(gè)限度內(nèi),進(jìn)入賽博空間的我們體驗(yàn)到的將是親臨現(xiàn)場操作的情境。這時(shí),到底我們是親臨了現(xiàn)場在那兒干活了呢,還是僅僅實(shí)施了一種遙控?這樣的問題,我們再也不難知道如何回答了:從沒進(jìn)入賽博空間的他人看來,我是在實(shí)施遙控;而在我自己看來,我是實(shí)地作業(yè)。這樣,在遙距臨境和遙距操作概念中包含的貌似的矛盾,就被化解了。但是,你也許會問,虛擬世界里沒有基本粒子,怎么能獲得與自然物理世界對等的本體論地位?如果我們追究到自然世界最基本的規(guī)律,即能量守恒定律,情況如何?在自然物理世界里,如果我們要用物理方法將物體破碎到分子水平以下,就要消耗很大的能量。但是在人造的幻像世界里,要讓人們體驗(yàn)到類似的對撞機(jī)工作過程的幻像,所需的能量只是計(jì)算機(jī)模擬及人機(jī)相互作用所消耗的能量。這樣的話,現(xiàn)實(shí)世界中的能量守恒定律似乎被打破了。那么,我們是否可用能量守恒定律作為識別真實(shí)物理世界與幻像的標(biāo)準(zhǔn)呢?別忘了,我們所有對物理對象的知識都是經(jīng)過我們對事件模式的觀察而得來的,只要人造綜合感覺世界里的事件遵循類似的規(guī)律,我們就會得出類似的結(jié)論。比如說,在虛擬的實(shí)驗(yàn)室里,如果我們操作虛擬的回旋加速器,作“對撞”實(shí)驗(yàn),在虛擬的儀器設(shè)備輸出裝置上看到與現(xiàn)在的物理實(shí)驗(yàn)室里相似的結(jié)果,這個(gè)人造世界中的事件的行為模式就照樣被解釋成由分子、原子、電子、光子,一直到夸克這些“粒子”的行為所引起。能量概念也和其他任何物理學(xué)概念一樣,只是我們用來組織可觀察的物理事件的規(guī)律性的一個(gè)工具。這樣,關(guān)鍵是被觀察的事件的行為模式如何,而不是其他:誰也不知道與事件相分離的所謂“能量”是什么。所以,只要我們把與能量守恒定律相對應(yīng)的事件的規(guī)律性編進(jìn)程序里,我們將會浸蘊(yùn)在一個(gè)能量守恒的虛擬世界里。于是,我們可以回到洛克關(guān)于第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)的區(qū)分問題上來了。洛克認(rèn)為,有些性質(zhì)為物