必修三第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷胄纬桑捍呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”01正統(tǒng)：西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”02官學(xué)：宋朝與明朝的理學(xué)03成熟：明清之際活躍的儒家思想042008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課標(biāo)要求1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)【自主探究】什么是“百家爭(zhēng)鳴”？什么原因促成了“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)？主要派別和主要代表人物有哪些？“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代社會(huì)有哪些影響？第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)百家泛指，意為數(shù)量多，主要分為十家：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家。爭(zhēng)鳴當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)。什么是“百家爭(zhēng)鳴”？第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)稷下學(xué)宮戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所。學(xué)術(shù)氛圍濃厚思想自由各個(gè)學(xué)派并存第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”？晉卻至與周爭(zhēng)田。王命劉康公、單襄公訟諸晉?！瓡x侯使卻至勿敢爭(zhēng)。──左丘明《左傳·成公十一年》初者，始也，古者什一，藉而不稅?！醵惍€者，非公之去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為己悉矣。──谷梁氏《谷梁傳·宣公十五年》生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”？桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之……戰(zhàn)于葛……鄭師合以攻之，王卒大敗。祝聃射王中肩。──左丘明《左傳·桓公五年》宣公三年春，楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：“在德不在鼎”。──左丘明《左傳·宣公三年》周王室衰微，分封制崩潰第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”？信陵君，仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)?，士以此方?shù)千里，爭(zhēng)往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。──司馬遷《史記·魏公子列傳》“士”階層的活躍和受重用宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百人。──司馬遷《史記·田敬仲完世家》第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”？當(dāng)周宣時(shí)，失其守，而為司馬氏，司馬氏典周史，惠襄之間，司馬氏去周適晉……或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。──司馬遷《史記·太史公自序》仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。──左丘明《左傳·昭公十七年》孔子以詩(shī)史禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。──司馬遷《史記·孔子世家》私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)形成原因（1）經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰。（2）政治：周王室衰微，分封制崩潰，重視人才。（3）階級(jí)：“士”階層的活躍和受重用。（4）文化：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。鐵器和牛耕的推廣生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)大變革思想文化空前發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展階級(jí)關(guān)系政治制度奴隸制瓦解封建制確立第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)主要派別和主要代表人物有哪些？派別代表道家老子、莊子儒家孔子、孟子墨家墨子法家商鞅、韓非子、李斯第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)主要派別和主要代表人物有哪些？補(bǔ)充資料;陰陽(yáng)家：陰陽(yáng)五行，解釋天地運(yùn)行，代表是齊國(guó)的鄒衍。名家：代表人物公孫龍（白馬非馬）縱橫家：著名的有蘇秦（主張“合縱”，即六國(guó)團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國(guó)的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國(guó)）。雜家：戰(zhàn)國(guó)至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子思想》。農(nóng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民的學(xué)術(shù)流派。第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代社會(huì)有哪些影響？形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。思想解放：將人從神秘和蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)；確立了中國(guó)古代樸素的人文主義思想。第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子孔子（公元前551年～公元前479年），名丘，字仲尼，漢族，東周時(shí)期魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。中國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，孔子和儒家思想對(duì)中國(guó)和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈。至圣第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子孔廟孔林孔府曲阜世界文化遺產(chǎn)——曲阜“三孔”孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》并不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是：A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子子曰：泛愛(ài)眾，而親仁。──《論語(yǔ)·學(xué)而》子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。──《論語(yǔ)·雍也》子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。──《論語(yǔ)·述而》核心思想是“仁”。人性論：性相近。性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。──《論語(yǔ)·為政》子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。──《論語(yǔ)·為政》以德治民：愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和刑殺?；謴?fù)周禮：克己復(fù)禮，每人行為符合禮儀要求。齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。──《論語(yǔ)·顏淵》子曰：子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！暴ぉぁ墩撜Z(yǔ)·顏淵》進(jìn)步保守第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！岸Y”與“仁”有何關(guān)系？禮仁社會(huì)行為規(guī)范自我道德約束外在內(nèi)在中庸理想：和諧社會(huì)第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子子曰：有教無(wú)類。子曰：當(dāng)仁，不讓于師。──《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》子曰：中人以上，可以語(yǔ)上也。──《論語(yǔ)·雍也》子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。──《論語(yǔ)·為政》有教無(wú)類，因材施教第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者眾。──司馬遷《史記·孔子世家》創(chuàng)辦私學(xué)，打破貴族壟斷文化教育第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子（1）核心思想：仁（2）倫理思想：性相近。（3）政治思想①以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和刑殺②恢復(fù)禮樂(lè)制度，克己復(fù)禮，每人行為符合禮儀要求（4）教育思想：有教無(wú)類，因材施教。首創(chuàng)私人講學(xué)，打破貴族壟斷文化教育。第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子05中庸思想“執(zhí)其兩端而用乎中”既不過(guò)分，也不走極端，不偏不倚，凡事掌握好分寸、恰倒好處。06天命思想“敬鬼神而遠(yuǎn)之”把主要精力放在人與社會(huì)方面，把探討和解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題放到首位。第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子孔子的思想體系及其關(guān)系孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂(lè)制度，其目的是緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益。第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)思考：孔子周游列國(guó)宣傳他的主張，但并未被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可。為什么？1、春秋：孔子社會(huì)背景：春秋時(shí)期，統(tǒng)治者為了在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的控制，所以對(duì)于支撐兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的思想比較關(guān)注，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。儒家自身：雖然儒家思想符合人民利益，但是在當(dāng)時(shí)未能適應(yīng)形勢(shì)和統(tǒng)治者需要。第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子2、戰(zhàn)國(guó)：孟子與荀子孟子（公元前372年～公元前239年），名軻，或字子輿，漢族人，鄒（今山東鄒城市）人。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。亞圣第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子2、戰(zhàn)國(guó)：孟子與荀子王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。──《孟子·梁惠王上》孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。──《孟子·盡心下》人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。──《孟子·告子上》仁政、民本、性善第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子2、戰(zhàn)國(guó)：孟子與荀子孟子說(shuō)盡信書，不如無(wú)書。（孟子·盡心下）

生于憂患，死于安樂(lè)。（孟子·告子下）

得道多助，失道寡助。（孟子·公孫丑）

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子·盡心上）

天時(shí)不如地利，地利不如人和。（孟子·公孫丑）

子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孟子·盡心上）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子2、戰(zhàn)國(guó)：孟子與荀子荀子（公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。荀卿第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子2、戰(zhàn)國(guó)：孟子與荀子行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也。──《荀子·王霸》以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。──《荀子·王制》以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。──《荀子·正名》君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。──《荀子·王制》仁義、王道、德治、民本第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子2、戰(zhàn)國(guó)：孟子與荀子人之性惡，其善者偽也。今人饑，見長(zhǎng)而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。此二行者，皆反于性而悖于情也。然則孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。──《荀子·性惡》天行有常，不為堯存，不為桀亡?！蚀筇於贾肱c物蓄而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！──《荀子·天論》性惡論，主張禮法。制天命而用之，尊重客觀規(guī)律。（樸素的唯物思想）第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋：孔子2、戰(zhàn)國(guó)：孟子與荀子（1）孟子①政治：仁政，民本②倫理：性本善（2）荀子①政治：仁義，王道，以德服人②倫理：性本惡③樸素的唯物思想：尊重并利用客觀規(guī)律。作用：總結(jié)改造，吸收其他學(xué)派合理成分，諸子百家大宗。王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)：A與甲骨文“王”字的本義一致B是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)C先秦某思想家主張：“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”這位思想家是A．孔子B．孟子C．韓非子D．荀子D荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是：A天行有常B人性本惡C禮法并用D民水君舟B第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)比較：孔子、孟子、荀子思想的異同?？鬃用献榆髯油实乃枷朊癖舅枷氘惾诵哉撃康淖饔脼檎缘旅褓F君輕君舟民水愛(ài)人仁政仁義性相近性善論性惡論維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成二、孔子和早期儒學(xué)討論：今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)意義第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家（1）老子萬(wàn)物的本原是“道”。無(wú)為而治，小國(guó)寡民。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。人法地，地法天，天法道，道法自然。為無(wú)為，則無(wú)不治。小國(guó)寡民?！势涫?，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家（1）老子萬(wàn)物的本原是“道”。無(wú)為而治，小國(guó)寡民。樸素辯證法思想：運(yùn)動(dòng)變化觀念，矛盾觀念。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極？第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家（1）老子（2）莊子朝三暮四薪火相傳東施效顰盜亦有道鵬程萬(wàn)里扶搖直上無(wú)中生有枯魚之肆越俎代庖望洋興嘆標(biāo)新立異呆若木雞明鏡止水壽長(zhǎng)辱多螳臂擋車蝸角之爭(zhēng)每況愈下以貌取人……第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家（1）老子（2）莊子北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其冀若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。——《莊子·逍遙游》昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！肚f子·齊物論》世間萬(wàn)物是相對(duì)的崇尚自然，獲得精神自由第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家（1）老子（2）莊子孔子似乎是一貫嚴(yán)正而間或幽默的；孟子是氣勢(shì)洶洶咄咄逼人的；韓非子是懷才不遇冷峻孤單的；但莊子呢？他的表情太豐富了，一會(huì)兒是尖銳無(wú)比的人生解剖師，一會(huì)兒又是沉湎往事的詩(shī)人；一會(huì)兒濮水上的泛舟者、閑釣者，一會(huì)兒又是土屋前閑坐無(wú)聊的窮漢；有時(shí)他去遠(yuǎn)游，有時(shí)池又安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想……——鮑鵬山《永恒的鄉(xiāng)愁》第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家2、法家：韓非子——法家集大成者智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。──《韓非子·孤憤》事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。──《韓非子·物權(quán)》主張：以法治國(guó)，君權(quán)至上，建立君主專制中央集權(quán)。第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家2、法家：韓非子——法家集大成者主張：以法治國(guó)，君權(quán)至上，建立君主專制中央集權(quán)?！胺ā保簢?yán)刑峻法。（“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”）“術(shù)”：駕馭大臣的權(quán)術(shù)。（“潛御眾臣者也”）“勢(shì)”：君主的地位和權(quán)力。（“如虎豹之爪牙”）迎合建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。”這一學(xué)派是:A．儒家B．道家C．墨家D．法家D第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家2、法家：韓非子——法家集大成者宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。——《韓非子·五蠹》韓非子《守株待兔》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？①社會(huì)是發(fā)展變化的；②治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。守株待兔第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成三、道家和法家1、道家2、法家3、墨家：墨翟主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚能、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命。墨子（約前468年－前376年）相傳原為宋人，后長(zhǎng)居魯國(guó)。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。與公輸班