語(yǔ)義學(xué)的概念

語(yǔ)義學(xué)的概念(2006-12-1719:34:17)轉(zhuǎn)載▼到底什么是語(yǔ)言學(xué)中講的“意義”？這是個(gè)根子上的問(wèn)題。徐先生講座說(shuō)到國(guó)內(nèi)談的語(yǔ)義大多對(duì)應(yīng)于英文的“sense”，而不是“meaning”，下面的一段闡述可以加深我們對(duì)“語(yǔ)義”的理解。語(yǔ)義學(xué)semantics徐烈炯既可以指對(duì)自然語(yǔ)言中詞語(yǔ)意義的研究，也可以指對(duì)邏輯形式系統(tǒng)中符號(hào)解釋的研究。前一類(lèi)研究歷來(lái)在哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域中交叉進(jìn)行，后一類(lèi)研究有人稱(chēng)為純語(yǔ)義學(xué)，主要在邏輯學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行，但其中大量概念和方法都已引入自然語(yǔ)言語(yǔ)義研究。當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)是兩者匯流，相得益彰。哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)這是哲學(xué)家對(duì)自然語(yǔ)言的語(yǔ)義的研究，圍繞著什么是意義這一難題展開(kāi)。古希臘時(shí)代柏拉圖(約公元前428—前348)以為既然詞語(yǔ)是用來(lái)指稱(chēng)事物，為它命名的，詞語(yǔ)的意義就是其所指對(duì)象。這種原始的觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為指稱(chēng)論?？墒怯行┰~語(yǔ)，例如“當(dāng)今法國(guó)皇帝”，雖然有意義，卻沒(méi)有指稱(chēng)對(duì)象，因?yàn)楫?dāng)今法國(guó)沒(méi)有皇帝。于是有人退一步說(shuō)：意義是詞語(yǔ)在說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者頭腦中產(chǎn)生的形象或者觀(guān)念。然而這個(gè)說(shuō)法也有缺點(diǎn)。說(shuō)詞語(yǔ)的意義是形象，太具體，因?yàn)橥粋€(gè)詞可以喚起不同的形象；說(shuō)詞語(yǔ)的意義是觀(guān)念，又太籠統(tǒng)，因?yàn)橛^(guān)念本身是未知數(shù)，靠觀(guān)念來(lái)確定意義不過(guò)是用一個(gè)未知數(shù)代替另一個(gè)未知數(shù)。由于觀(guān)念論說(shuō)明不了意義,有些哲學(xué)家如D.戴維森便試圖另辟途徑,確立詞語(yǔ)與世界的聯(lián)系。他們提出,語(yǔ)句的意義與命題的真假有關(guān)。這種觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為真值論。在真值論基礎(chǔ)上發(fā)展出真值條件語(yǔ)義學(xué),可能世界語(yǔ)義學(xué)及各種模式-理論語(yǔ)義學(xué)。L.維特根斯坦(1889?1951)反對(duì)真值論，他認(rèn)為詞的意義是它在語(yǔ)言中的用法。他的理論叫做用法論。用法論不象真值論那么狹窄,因?yàn)樵S多語(yǔ)句沒(méi)有所謂真值,如疑問(wèn)句、祈使句都無(wú)所謂真假,但是任何詞語(yǔ)必有一定的用法?？墒怯梅ㄕ撘灿腥毕?困為“用法”的概念不明確。英國(guó)哲學(xué)家J.L.奧斯汀(1911?I960)也反對(duì)真值論，他從另一個(gè)角度來(lái)彌補(bǔ)真值論的不足,他認(rèn)為說(shuō)話(huà)不僅是“言”,而且是“行”,因而話(huà)語(yǔ)有雙重作用，一是陳述命題，二是起命令、請(qǐng)求、許愿、警告之類(lèi)的言外作用。真值論研究前一種意義，言語(yǔ)行為論則研究后一種意義。對(duì)什么是意義的爭(zhēng)論，還在進(jìn)行。歷史語(yǔ)義學(xué)語(yǔ)文學(xué)家早就關(guān)注語(yǔ)義問(wèn)題，尤其是詞義演變問(wèn)題。中國(guó)和西方學(xué)者都作過(guò)大量而細(xì)致的詞源和訓(xùn)詁研究。1893年，法國(guó)學(xué)者M(jìn).布雷阿爾第一次使用“語(yǔ)義學(xué)”這一名稱(chēng),1897年出版了第1部專(zhuān)著《語(yǔ)義學(xué)探索》。19世紀(jì)末到20世紀(jì)前半葉,歐美學(xué)者整理、歸納了詞義演變的各種現(xiàn)象,分為詞義擴(kuò)展、詞義緊縮、詞義升值、詞義貶值等類(lèi)別。英國(guó)S.烏爾曼在20世紀(jì)50?60年代出版幾部著作，總結(jié)了這方面的研究成果。結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)在結(jié)構(gòu)主義理論影響下，一些語(yǔ)義學(xué)者由歷時(shí)性的研究轉(zhuǎn)向共時(shí)性的研究，由研究一個(gè)詞的語(yǔ)義變化轉(zhuǎn)向研究詞與詞的語(yǔ)義關(guān)系。20?30年代，德國(guó)和瑞士的一些語(yǔ)言學(xué)家創(chuàng)立了語(yǔ)義場(chǎng)的理論，代表人物是J.特里爾。他們把一種語(yǔ)言中的全部詞匯看成一個(gè)完整的系統(tǒng)，系統(tǒng)中各個(gè)詞項(xiàng)按意義聚合成為若干語(yǔ)義場(chǎng)。每個(gè)詞的意義都取決于同一場(chǎng)內(nèi)其他詞的意義，例如要確切了解“紅”的意義,必須了解“橙”的意義。他們還有另一類(lèi)頗為流行的方法，那是對(duì)詞與詞之間的同義、反義、多義、歧義、上義、下義等種種關(guān)系的研究。但是結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)有個(gè)局限性,即只以詞或語(yǔ)素為單位,既沒(méi)有考慮如何對(duì)詞義內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分析，也沒(méi)有考慮如何把詞義組合成詞組、句子的意義。從40年代起，音系學(xué)家把音素分解為更基本的元素，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家也把各種語(yǔ)言中表示親屬關(guān)系的詞如"父"、“母”、“弟”、“妹”、“夫”、“妻”等分解為男性、女性、成年、未成年、已婚、未婚等等成分。在他們的影響下，人們也開(kāi)始采用成分分析法來(lái)研究語(yǔ)義。生成語(yǔ)法學(xué)派語(yǔ)義學(xué)1963年J.卡茨和J.A.福多發(fā)表了論文“語(yǔ)義理論的結(jié)構(gòu)”，標(biāo)志著生成語(yǔ)法學(xué)家開(kāi)始研究語(yǔ)義。次年卡茨和P.波斯塔爾的專(zhuān)著《語(yǔ)言描寫(xiě)的統(tǒng)一理論》出版，將語(yǔ)義學(xué)和句法學(xué)、音系學(xué)并列為生成語(yǔ)法學(xué)的3大分支。生成語(yǔ)法學(xué)的總目標(biāo)是描寫(xiě)和解釋人們的語(yǔ)法知識(shí)，其中語(yǔ)義學(xué)的目標(biāo)則是描寫(xiě)和解釋人們的語(yǔ)義知識(shí)。每個(gè)說(shuō)漢語(yǔ)的人都知道:"母親"和“媽媽”語(yǔ)義相同;“男人”、“女人”、“老人”、“青年人”的語(yǔ)義不完全相同，但有共同之處，所講的都是“人”；“人”的范圍大，“男人”的范圍小。語(yǔ)義學(xué)家的任務(wù)，就是假設(shè)一套理論來(lái)說(shuō)明這些詞語(yǔ)的意義特點(diǎn)及其彼此之間的種種關(guān)系?？ù牡纫猿煞址治龇榛A(chǔ)，設(shè)計(jì)出一套元語(yǔ)言來(lái)給自然語(yǔ)言的詞語(yǔ)下定義。例如“單身漢”一詞含有人、成年、男性、從未結(jié)婚等意義，因而詞義可以用下面這一組元素表示：“HUMAN”、“ADULT”、“MALE”、“NEVER-MARRIED”?！澳腥恕钡脑~義可以用“HUMAN”、“ADULT”、“MALE”表示〃人〃的詞義只須用“HUMAN〃表示。但是有的元素本身就是個(gè)復(fù)合體，例如“HUMAN”含有實(shí)體、物體、動(dòng)物、理性等意義，可以進(jìn)一步解析為：“OBJECT”、“PHYSICAL”、“ANIMAL〃、〃RATIONAL〃。如果兩個(gè)詞語(yǔ)所含的元素相同，就彼此同義。如果兩個(gè)詞語(yǔ)有一個(gè)或幾個(gè)共同元素，彼此之間就語(yǔ)義相似。共同的元素越多，語(yǔ)義越接近。假如甲詞有3個(gè)元素，乙詞除了這3個(gè)元素外還有第4個(gè)元素，則乙詞的意義包含在甲詞的意義范圍之內(nèi)。除描寫(xiě)詞的意義外，語(yǔ)義學(xué)還必須描寫(xiě)一切詞組和一切句子的意義。在生成語(yǔ)法學(xué)派的句法學(xué)中，句法元素結(jié)合成有層次的樹(shù)形結(jié)構(gòu)，這叫做句法表達(dá)式?？ù募僭O(shè)，在語(yǔ)義學(xué)中，語(yǔ)義元素也結(jié)合成有層次的樹(shù)形結(jié)構(gòu)，這叫做語(yǔ)義表達(dá)式，如HuMAN的語(yǔ)義表達(dá)式應(yīng)該是：句法學(xué)用句法規(guī)則把單詞組合成詞組，把詞組組合成句子，把若干簡(jiǎn)單句組合成復(fù)雜句，這樣便能造出無(wú)窮無(wú)盡的句子。語(yǔ)義學(xué)以句法表達(dá)式為基礎(chǔ)，用語(yǔ)義規(guī)則把詞的意義組合成詞組的意義，把詞組的意義組合成句子的意義，把簡(jiǎn)單句的意義組合成復(fù)雜句的意義，這樣便能得出任何一個(gè)句子的語(yǔ)義。在分析句法的時(shí)候循著句子、詞組、單詞的順序分解；在分析語(yǔ)義的時(shí)候，也可以相應(yīng)地把大單位分解為小單位。這套語(yǔ)義理論，稱(chēng)為分解理論。如上所說(shuō)，語(yǔ)義理論以句法為基礎(chǔ)，先生成句法表達(dá)式,然后轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)義表達(dá)式。用純語(yǔ)義學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō),這是語(yǔ)義學(xué)給句法表達(dá)式作語(yǔ)義解釋?zhuān)杂薪忉屨Z(yǔ)義學(xué)之稱(chēng)。60年代G.雷科夫等人提出過(guò)相反的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，先生成語(yǔ)義表達(dá)式，然后變換為句法表達(dá)式。這種觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為生成語(yǔ)義學(xué)。70年代起，生成語(yǔ)義學(xué)派失勢(shì)，解釋語(yǔ)義學(xué)派也進(jìn)入低潮。生成語(yǔ)法代表人N.喬姆斯基現(xiàn)在認(rèn)為，語(yǔ)義學(xué)只能處理一部分語(yǔ)義問(wèn)題，尤其是與邏輯有關(guān)的語(yǔ)義,例如名詞詞組的指稱(chēng)關(guān)系,量詞的轄域等等，其他語(yǔ)義問(wèn)題則屬于語(yǔ)法以外的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。所以到了80年代，生成語(yǔ)法學(xué)中的語(yǔ)義研究范圍已大大縮小了。孟德鳩語(yǔ)義學(xué)卡茨等人的研究使語(yǔ)義描寫(xiě)做到了形式化、精密化，但是他們不考慮語(yǔ)言環(huán)境，不考慮詞語(yǔ)與世界上事物的聯(lián)系。有人批評(píng)這種語(yǔ)義學(xué)，說(shuō)它是變相的句法學(xué)。為了彌補(bǔ)這方面的不足，同時(shí)又堅(jiān)持語(yǔ)義學(xué)的科學(xué)方向，一些生成語(yǔ)法學(xué)家從70年代初起開(kāi)始轉(zhuǎn)向孟德鳩語(yǔ)法。R.孟德鳩（1932?1971）是美國(guó)邏輯學(xué)家，他認(rèn)為自然語(yǔ)言與邏輯語(yǔ)言在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別,自然語(yǔ)言的句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)都可以數(shù)學(xué)化。孟德鳩語(yǔ)義學(xué)以真值條件語(yǔ)義學(xué)、可能世界語(yǔ)義學(xué)和模式-理論語(yǔ)義學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為了解一個(gè)句子的語(yǔ)義就是了解該句子是否符合真值條件，是否真實(shí)反映世界上的情況。不過(guò)所謂“世界”，不一定指當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)世界，也可以指古代的、未來(lái)的、遙遠(yuǎn)的，甚至是幻想中的世界等等一切可能的世界。為了精密地描寫(xiě)自然語(yǔ)言中句子語(yǔ)義的真值條件，需要建立一個(gè)數(shù)學(xué)模式，使用一種元語(yǔ)言作過(guò)渡。孟德鳩語(yǔ)義學(xué)家設(shè)計(jì)出一套內(nèi)涵邏輯系統(tǒng)作為元語(yǔ)言,將自然語(yǔ)言的句子翻譯成元語(yǔ)言的句子,給元語(yǔ)言的句子作語(yǔ)義解釋?zhuān)瑥亩玫较鄳?yīng)的自然語(yǔ)言句子的語(yǔ)義，并用間接的辦法保證語(yǔ)義描寫(xiě)的精確性。目前語(yǔ)言學(xué)家和邏輯學(xué)家正在通力合作，試圖解決自然語(yǔ)言語(yǔ)義形式化這一難題。其他當(dāng)前哲學(xué)界還有一些有一定影響的語(yǔ)義學(xué)流派及分支。游戲論語(yǔ)義學(xué)以J.欣提卡為代表，主要研究邏輯量詞，批評(píng)G.弗雷格的語(yǔ)義合成理論與生成語(yǔ)法學(xué)派的語(yǔ)義理論。概念作用語(yǔ)義學(xué)以G.哈蒙為代表，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)在思考中的運(yùn)算作用，認(rèn)為詞語(yǔ)的意義取決于表達(dá)的概念和思想的內(nèi)容，而內(nèi)容則取決于概念在感覺(jué)、推理中的作用。試圖把語(yǔ)義學(xué)歸結(jié)為心理學(xué)的還有目的論語(yǔ)義學(xué)。80年代中期以來(lái)，J.巴懷士的情況語(yǔ)義學(xué)也開(kāi)始受到大家注意?？偟恼f(shuō)來(lái)，目前哲學(xué)界對(duì)語(yǔ)義的興趣比語(yǔ)言學(xué)界更大些。參考書(shū)目J.D.Fodor,Semantics,HarvarduniversityPress,Cambridge,1980.J.J.Katz,SemanticTheory,HarperandRow,NewYork,1972.J.Lyons,Semantics,CambridgeuniversityPress,Cambridge,1977.D?Dowty,R.WallandS.Peters,eds,IntroductiontoMontagueSemantics,Reidel,Dordrecht,1981? （二）語(yǔ)義學(xué)1.什么是語(yǔ)義學(xué)語(yǔ)義學(xué)是研究語(yǔ)言的意義的學(xué)科，它主要研究語(yǔ)義的各種性質(zhì)、類(lèi)型、語(yǔ)義關(guān)系、語(yǔ)義的結(jié)構(gòu)和功能，以及語(yǔ)義的形成和演變等等。語(yǔ)義學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科。幾千年前，人們就開(kāi)始了對(duì)語(yǔ)義的研究，但是，語(yǔ)義學(xué)作為一門(mén)系統(tǒng)獨(dú)立的學(xué)科，只有幾十年的歷史。在本世紀(jì)以前的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)義學(xué)沒(méi)有獨(dú)立的地位，語(yǔ)義學(xué)的部分內(nèi)容，如詞的意義，是放在語(yǔ)匯學(xué)里的。在結(jié)構(gòu)主義時(shí)期，語(yǔ)義問(wèn)題也尚未受到普遍的重視，直到本世紀(jì)五十年代，以義素分析和語(yǔ)義場(chǎng)理論的產(chǎn)生為標(biāo)志，語(yǔ)義學(xué)才成為一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)義學(xué)的地位顯得越來(lái)越重要，已成為與語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)音學(xué)鼎足而立的三大分支學(xué)科。而且，語(yǔ)義學(xué)內(nèi)部還形成了一些理論流派，如結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)、解釋語(yǔ)義學(xué)、生成語(yǔ)義學(xué)、功能語(yǔ)義學(xué)等。語(yǔ)義學(xué)不僅僅是語(yǔ)言學(xué)的分支學(xué)科，許多其他學(xué)科，如哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、符號(hào)學(xué)等等，也非常關(guān)心語(yǔ)義問(wèn)題，而且對(duì)語(yǔ)義學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。所以，語(yǔ)義學(xué)實(shí)際上是跨學(xué)科的交叉性學(xué)科。2.語(yǔ)義學(xué)的分支作為交叉性學(xué)科的廣義語(yǔ)義學(xué)，主要包括三大分支：一是語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)，即狹義語(yǔ)義學(xué)。主要研究語(yǔ)言的語(yǔ)義系統(tǒng)、語(yǔ)義的聚合關(guān)系和組合關(guān)系，以及語(yǔ)義變化。二是哲學(xué)的語(yǔ)義學(xué)，即語(yǔ)義哲學(xué)，主要研究意義的意義是什么，研究語(yǔ)義的真實(shí)性問(wèn)題。三是邏輯學(xué)的語(yǔ)義學(xué)，即邏輯語(yǔ)義學(xué)，主要研究語(yǔ)義的真值條件，研究怎樣從基本命題的真假推導(dǎo)出復(fù)雜命題的真假。這三大分支之間相互影響，相互滲透，沒(méi)有十分明確的界限。作為語(yǔ)言學(xué)分支的語(yǔ)義學(xué)，大體上可以分為語(yǔ)匯語(yǔ)義學(xué)和句法語(yǔ)義學(xué)兩大分支。語(yǔ)匯語(yǔ)義學(xué)主要研究語(yǔ)匯單位的語(yǔ)義問(wèn)題，研究詞語(yǔ)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義聚合關(guān)系，以及語(yǔ)義的發(fā)展演變。句法語(yǔ)義學(xué)主要研究句子的語(yǔ)義構(gòu)造和語(yǔ)義組合關(guān)系，以及句子之間的意義聯(lián)系。此外，有人還把對(duì)言語(yǔ)意義的研究也包括在語(yǔ)義學(xué)之內(nèi)，稱(chēng)為語(yǔ)用語(yǔ)義學(xué)。不過(guò)，這些內(nèi)容一般放在語(yǔ)用學(xué)中。

二、語(yǔ)義單位（一）義項(xiàng)1.義項(xiàng)的性質(zhì)1.義項(xiàng)的性質(zhì)義項(xiàng)，又稱(chēng)義位，是由語(yǔ)匯形式表示的、獨(dú)立的、概括的、固定的語(yǔ)義單位。具體地說(shuō)，義項(xiàng)具有以下基本性質(zhì)：1） 義項(xiàng)是由語(yǔ)匯形式表示的。語(yǔ)匯形式包括語(yǔ)素、詞和固定短語(yǔ)。一個(gè)語(yǔ)匯形式表示的一種意義，就是一個(gè)義項(xiàng)。義項(xiàng)一般多指詞的意義，但語(yǔ)素和固定短語(yǔ)的意義，一般也看作義項(xiàng)。一般所說(shuō)的單義詞、多義詞，就是指有一個(gè)義項(xiàng)的詞和有多個(gè)義項(xiàng)的詞，多義詞的每一種意義都是一個(gè)義項(xiàng)。但一般短語(yǔ)表示的意義，就不是一個(gè)義項(xiàng)，而是若干義項(xiàng)的組合。2） 義項(xiàng)是能獨(dú)立運(yùn)用的語(yǔ)義單位。無(wú)論是單義詞還是多義詞，每一個(gè)義項(xiàng)都能獨(dú)立運(yùn)用。義項(xiàng)不僅包括概念意義，還包括附著在概念意義上的各種附加意義。附加意義一般不能獨(dú)立運(yùn)用，而是和概念意義一起使用，因此附著在概念意義上的附加意義不是獨(dú)立的義項(xiàng)，而是和概念意義一起構(gòu)成義項(xiàng)。不過(guò)，有少數(shù)詞不表示概念意義，只表示感情意義或語(yǔ)法意義等，如嘆詞“啊、喲、呸”等只表示語(yǔ)法意義，助詞“著、了、過(guò)”，語(yǔ)氣詞“呢、嗎、吧”等只表示語(yǔ)法意義，但這些詞的感情意義或語(yǔ)法意義都是能獨(dú)立運(yùn)用的，因此都是獨(dú)立的義項(xiàng)。3） 義項(xiàng)是概括的固定的語(yǔ)義單位。義項(xiàng)是從詞語(yǔ)的各種用法中概括出來(lái)的一般的、固有的、概括的意義，不包括在特定的語(yǔ)言環(huán)境中的特殊的、臨時(shí)的、具體的意義。如“筆”在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，有時(shí)指鋼筆，有時(shí)指毛筆，有時(shí)指鉛筆等，但這些意義都是具體意義，可以概括為一個(gè)義項(xiàng)：寫(xiě)字畫(huà)圖的工具，而不能說(shuō)“筆”有鋼筆、鉛筆等不同的義項(xiàng)。又如“她丈夫死了幾年了，她還沒(méi)找個(gè)人?！边@里的“人”是指丈夫，但這種意義只是特定語(yǔ)境中的臨時(shí)意義，不能算一個(gè)義項(xiàng)。再如“沒(méi)想到他這只瘦猴子還挺有勁兒呢！這里“猴子”指長(zhǎng)得很瘦的人，但這種意義只是特殊的修辭意義，也不能算一個(gè)義項(xiàng)。2?多義關(guān)系有多個(gè)義項(xiàng)的多義詞語(yǔ)，各個(gè)義項(xiàng)之間是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系就是多義關(guān)系。多義詞各個(gè)義項(xiàng)，一般不是同時(shí)產(chǎn)生的，而是先后產(chǎn)生的，后有義項(xiàng)是在原有義項(xiàng)基礎(chǔ)上派生出來(lái)的。所以多義關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是派生關(guān)系。分析詞語(yǔ)的多義關(guān)系就是分析詞語(yǔ)怎樣從原有義項(xiàng)派生出新義項(xiàng)。分析詞語(yǔ)的派生關(guān)系時(shí)，一般把詞語(yǔ)的義項(xiàng)分成本義和派生意義兩種。本義是多義詞語(yǔ)各個(gè)義項(xiàng)中最早的義項(xiàng)，也是其他義項(xiàng)形成的基礎(chǔ)。如“手”的本義就是“人體上肢前端拿東西的部分”。其他義項(xiàng)都是直接或間接從本義的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的派生意義。如“手”的派生意義有：（1）“拿著”（如“人手一冊(cè)”）；（2）“用手”（如“手抄本”、“手寫(xiě)體”、“手推車(chē)”）；（3）“親手”（如“手筆”、“手跡”）；（4）“小巧而便于用手操持的”（如“手槍”、“手鼓”）；（5）“量詞，用于技能、本領(lǐng)”（如：“他真有兩手”）；（6）“擅長(zhǎng)某種技能或做某種事的人”（如“吹鼓手”、“棋手”）。根據(jù)詞義派生的方式，派生義又分兩種：一種是引申義，一種是比喻義。通過(guò)事物現(xiàn)象之間的相關(guān)性聯(lián)系派生出來(lái)的意義就是引申義。如上述“手”的幾個(gè)派生義都是引申義，每個(gè)派生義都和本義有相關(guān)性。如“拿著”、“用手”和“親手”都是某種行為，而手則是這些行為的工具，第（4）個(gè)派生義表示某種性質(zhì)，而這種性質(zhì)也與手的活動(dòng)相關(guān)。最后兩個(gè)義項(xiàng)都表示某種技能，而技能一般也與手的活動(dòng)相關(guān)。通過(guò)事物現(xiàn)象之間的相似性聯(lián)系派生出來(lái)的意義就是比喻義。如“心臟”的本義是“人和高等動(dòng)物推動(dòng)血液循環(huán)的器官”，比喻義是“事物的中心”；“腿”本義是“人和動(dòng)物用來(lái)支撐身體和行走的部分”，比喻義是“器物下部像腿一樣起支撐作用的部分”；“亮相”本義是“演員在臺(tái)上向觀(guān)眾作出某種短暫的靜態(tài)姿勢(shì)，以突出人物的形象或內(nèi)心活動(dòng)”，比喻義是“公開(kāi)表明態(tài)度，亮明觀(guān)點(diǎn)”。這些比喻義與其本義之間在性狀、作用、部位等方面具有相似性。（二）義素3義素是構(gòu)成義項(xiàng)的語(yǔ)義成分，是從一組相關(guān)的詞語(yǔ)中抽象出來(lái)的區(qū)別性語(yǔ)義特征，又叫語(yǔ)義成分、語(yǔ)義特征、語(yǔ)義標(biāo)示、語(yǔ)義原子。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)分析詞語(yǔ)的意義，一般到義項(xiàng)為止，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)則進(jìn)一步把義項(xiàng)分析為若干義素的組合。如“男人”這個(gè)義項(xiàng)可以分析為［男性、成年、人］。其中［男性］、［成年］、［人］就是三個(gè)義素（方括號(hào)［］是義素的標(biāo)記），這三個(gè)義素組合起來(lái)，就構(gòu)成“男人”這個(gè)義項(xiàng)。義素是通過(guò)一組相關(guān)詞語(yǔ)的比較而分析出來(lái)的相互區(qū)別的語(yǔ)義特征。如“男人”的三個(gè)義素，就是通過(guò)“男人”與“女人、男孩、女孩”相互比較而分析出來(lái)的，其中男性］這個(gè)義素是“男人”、“男孩”與“女人”“女孩”相互區(qū)別的語(yǔ)義特征；［成年］是“男人”、“女人”與“男孩”、“女孩”相互區(qū)別的語(yǔ)義特征；［人］則是這些詞共同的語(yǔ)義特征，又是它們與“公?！钡仍~語(yǔ)相互區(qū)別的特征。義素是一種沒(méi)有特定語(yǔ)音形式的抽象的意義單位。義素不與任何特定的語(yǔ)音形式相聯(lián)系。如“男人”的義素［成年］，與“男人”的語(yǔ)音形式無(wú)關(guān)。［男性］似乎與“男人”的語(yǔ)音形式“男”有關(guān)，但這只是偶然的巧合，很多詞語(yǔ)都包含［男性］這個(gè)義素，如“丈夫”、“父親”、“先生”等，而這些詞語(yǔ)的語(yǔ)音形式都與［男性］無(wú)關(guān)。所以，義素不等于語(yǔ)素的意義，語(yǔ)素的意義是與語(yǔ)素的語(yǔ)音形式相聯(lián)系的。英語(yǔ)等用拼音文字的語(yǔ)言，為了使義素區(qū)別于語(yǔ)素或詞，義素一般用全部大寫(xiě)的形式拼寫(xiě)。（三）義叢義叢是由一般短語(yǔ)表示的語(yǔ)義單位，是由若干義項(xiàng)組合而成的。有些短語(yǔ)不止一種意義，每一種意義就是一個(gè)義叢。如“烤羊肉串”有兩種意思，一是指把羊肉串烤熟，二是指已烤的羊肉串。這兩種意義就是兩個(gè)義叢。義叢一般指不成句的短語(yǔ)表示的意義，成句的短語(yǔ)就是句子，而句子的意義一般不叫義叢，而叫表述。（四）表述表述是由句子表示的語(yǔ)義單位。一個(gè)句子表示的一種意義，就是一個(gè)表述。有些句子可以表示幾種不同的意義，每一種意義就是一個(gè)表述。如“小李借了他五塊錢(qián)。”這個(gè)句子有兩種意思，一是“小李向他借了五塊錢(qián)”，二是“小李借給他五塊錢(qián)”。所以這個(gè)句子有兩個(gè)不同的表述。一個(gè)句子如果變成另一個(gè)句子的一部分，就不再是一個(gè)句子了，那么它的意義也就不再是一個(gè)表述，而是一個(gè)義叢了。如“我不知道小李借了他五塊錢(qián)的事?！逼渲小靶±罱枇怂鍓K錢(qián)”不再是一個(gè)句子，而是一個(gè)短語(yǔ)了，其意義也就不再是一個(gè)表述，而是一個(gè)義叢了。第三節(jié)語(yǔ)義一、語(yǔ)義和語(yǔ)義學(xué)（一）語(yǔ)義的性質(zhì)和類(lèi)型語(yǔ)義就是語(yǔ)言的意義，是語(yǔ)言形式所表達(dá)的內(nèi)容。語(yǔ)義是客觀(guān)事物現(xiàn)象在人們頭腦中的反映，即人們對(duì)客觀(guān)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)用語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，就是語(yǔ)義。因此，語(yǔ)義與客觀(guān)世界、主觀(guān)世界、語(yǔ)言世界都有密切的聯(lián)系。語(yǔ)義是語(yǔ)言系統(tǒng)中最復(fù)雜的要素，有多種多樣的性質(zhì)，也有多種多樣的類(lèi)型。1?語(yǔ)義的性質(zhì)1?語(yǔ)義的性質(zhì)語(yǔ)義具有多方面的性質(zhì)，而且各種性質(zhì)相互關(guān)聯(lián)，往往形成某種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這里只討論幾種最基本的性質(zhì)。1） 語(yǔ)義的客觀(guān)性和主觀(guān)性語(yǔ)義既有一定的客觀(guān)性，又有一定的主觀(guān)性。語(yǔ)義作為人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)，最終來(lái)源于客觀(guān)事物現(xiàn)象，因此，語(yǔ)義具有一定的客觀(guān)性。表示實(shí)有事物現(xiàn)象的詞語(yǔ)，如“山、牛、高、紅、吃、跑”等，其語(yǔ)義直接反映了客觀(guān)事物現(xiàn)象的特征，即使是那些表示虛構(gòu)事物現(xiàn)象的詞語(yǔ)，如“鬼、神、天堂、龍、孫悟空”等，其語(yǔ)義也間接地、曲折地反映了客觀(guān)世界。這些詞語(yǔ)所表示的對(duì)象在客觀(guān)世界雖然并不存在，但仍然是客觀(guān)世界在人們頭腦中的移花接木式的反映。但是另一方面，人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)，并不等于客觀(guān)事物本身，而屬于主觀(guān)世界。由于人們的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)的角度等各方面的影響，人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)，不可能與客觀(guān)事物完全同一，總會(huì)有或多或少的差異。所以，語(yǔ)義具有一定的主觀(guān)性，它只能在一定程度上反映客觀(guān)事物的特征。表示虛構(gòu)事物的詞語(yǔ)，如“鬼、神”等，表示抽象觀(guān)念的詞語(yǔ)，如“自由、幸福、愛(ài)、美”等，其語(yǔ)義的主觀(guān)性顯而易見(jiàn)。即使是表示實(shí)有具體事物的詞語(yǔ)，也具有一定的主觀(guān)性。如“人”的語(yǔ)義反映了人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，但人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。推而廣之，人們對(duì)其他事物的認(rèn)識(shí)，自然也不可能達(dá)到了認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)。從語(yǔ)言交際的角度來(lái)看，語(yǔ)義也具有客觀(guān)性和主觀(guān)性。語(yǔ)義貯存在人們頭腦中時(shí)，是主觀(guān)存在物，不同的人對(duì)同一詞語(yǔ)的理解，往往會(huì)有所不同，這是語(yǔ)義主觀(guān)性的表現(xiàn)。但人們對(duì)詞語(yǔ)的理解，也不能隨心所欲，而要受制于語(yǔ)言社會(huì)的慣例，這種慣例是通過(guò)人們的言語(yǔ)交際活動(dòng)和言語(yǔ)作品表現(xiàn)的，而這些言語(yǔ)交際活動(dòng)和言語(yǔ)作品是具體可感的客觀(guān)存在物，這又是語(yǔ)義客觀(guān)性的表現(xiàn)。2） 語(yǔ)義的概括性和具體性語(yǔ)義既有概括性，又有具體性。語(yǔ)義作為人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，是一種概括的認(rèn)識(shí)，詞語(yǔ)的意義概括了它所指的各個(gè)具體對(duì)象的共同特征。不僅表示普通概念的詞語(yǔ)，如“人、山、走、笑、紅、快”等，其語(yǔ)義具有概括性，即使是專(zhuān)有名詞，如“陳景潤(rùn)、北京、長(zhǎng)城”等，也具有概括性，它們概括了所指對(duì)象不同時(shí)期、各個(gè)方面的共同特征。如“人”概括了各種各樣的人的共同特征，既包括男人，也包括女人，既包括中國(guó)人，也包括外國(guó)人；“陳景潤(rùn)”包括了三歲的陳景潤(rùn)，也包括了四十歲的陳景潤(rùn)，包括作為數(shù)學(xué)家的陳景潤(rùn)，也包括作為丈夫、父親的陳景潤(rùn)。但是，語(yǔ)義作為人們言語(yǔ)交際的內(nèi)容，在具體的話(huà)語(yǔ)中，又是比較具體的。在具體的話(huà)語(yǔ)中，“人”一般總是指特定的人，“山”一般總是指特定的山?！八既?，還沒(méi)找到合適的人，”這里的“人”就是指丈夫，而決不是指所有的人?！逗苫ǖ怼防锏摹芭恕?，常常就是指水生嫂。人們?cè)诶斫夂瓦\(yùn)用詞語(yǔ)時(shí)，往往也要經(jīng)歷從具體到概括，又從概括到具體的轉(zhuǎn)化過(guò)程。人們最初理解一個(gè)詞語(yǔ)的語(yǔ)義時(shí)，一般是先理解具體話(huà)語(yǔ)中的具體意義，然后從大量的具體意義中抽象出概括意義，并貯存在頭腦中。說(shuō)話(huà)人在運(yùn)用詞語(yǔ)時(shí)，又要將頭腦中的概括意義轉(zhuǎn)化為具體意義。聽(tīng)話(huà)人在理解具體話(huà)語(yǔ)中的語(yǔ)義時(shí)，也要將具體話(huà)語(yǔ)中的具體意義與頭腦中貯存的概括意義進(jìn)行互參，然后將具體意義納入相應(yīng)的概括意義中，或者建立新的語(yǔ)義記憶單位，并在頭腦中貯存起來(lái)。3）語(yǔ)義的穩(wěn)固性和變異性語(yǔ)義要有一定的穩(wěn)固性，也要有一定的變異性。為了保證交際順利進(jìn)行，語(yǔ)義必須具有一定的穩(wěn)固性。如果語(yǔ)義任意改變，必然會(huì)妨礙交際。因此個(gè)人在使用詞語(yǔ)時(shí)不能隨意改變其意義。秦朝趙高雖然倚仗權(quán)勢(shì)指鹿為馬，但是幾千年過(guò)去了，鹿還是叫鹿，馬還是叫馬。但是另一方面，語(yǔ)義又必然具有一定的變異性。因?yàn)檎Z(yǔ)義是反映人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)的，而客觀(guān)事物總是在不斷地變化，人們的認(rèn)識(shí)也在不斷地變化。為了適應(yīng)交際的需要，語(yǔ)義必然要隨著客觀(guān)事物的變化和人的認(rèn)識(shí)的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化。舊的事物現(xiàn)象的消失，人的思想認(rèn)識(shí)的改變，都會(huì)造成語(yǔ)義的變化。新的事物現(xiàn)象的產(chǎn)生，也會(huì)造成語(yǔ)義的變化。對(duì)于新事物、新概念，自然可以創(chuàng)造新詞來(lái)表示，但這并非唯一的或最好的辦法。新詞不斷增加，會(huì)加重人們記憶的負(fù)擔(dān)。為了解決這個(gè)矛盾，可以用舊的形式表示新的意義，這就造成了語(yǔ)義的改變。由于詞語(yǔ)的新義一般與原有意義有某種聯(lián)系，因此比創(chuàng)造新詞容易理解和記憶。如“錢(qián)”，本是指古代的一種類(lèi)似鐵鏟的農(nóng)具，后來(lái)又指一種金屬貨幣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的這種貨幣形狀像“錢(qián)”這種農(nóng)具。此外，人們?yōu)榱颂岣呓浑H效果，往往會(huì)運(yùn)用比喻、借代等修辭手法，有意臨時(shí)改變?cè)~語(yǔ)的意義。有些修辭用法表達(dá)效果很好，大家經(jīng)常使用，就會(huì)使這種臨時(shí)的修辭意義逐步固定下來(lái)，成為固定的語(yǔ)匯意義，這也造成了語(yǔ)義的改變。如“包袱”本指包東西的布，和用布包起來(lái)的包兒，后來(lái)人們常用來(lái)比喻生活負(fù)擔(dān)或精神負(fù)擔(dān)，并逐步固定為語(yǔ)匯意義了。語(yǔ)義的歷史變化，一般都經(jīng)歷了由臨時(shí)意義到固定意義的逐步演化過(guò)程。由于這種臨時(shí)的

語(yǔ)義變化遵循一定的語(yǔ)用規(guī)律，并且有特定的語(yǔ)境幫助，因此不僅不會(huì)妨礙交際，反而會(huì)提高父際效果。2?語(yǔ)義的類(lèi)型2?語(yǔ)義的類(lèi)型語(yǔ)義包括詞語(yǔ)和句子的意義。句子的意義以后再專(zhuān)門(mén)論述，這里主要講詞語(yǔ)的意義。詞語(yǔ)的意義首先可分語(yǔ)言意義和言語(yǔ)意義兩種。語(yǔ)言意義是詞語(yǔ)在語(yǔ)言系統(tǒng)中的概括的、—般的、固有的意義。它們貯存在人們頭腦中，或記在詞典里。言語(yǔ)意義是詞語(yǔ)在言語(yǔ)交際中的具體的、特殊的、或臨時(shí)的意義。言語(yǔ)意義一般是語(yǔ)用學(xué)研究的對(duì)象，這里暫不多說(shuō)。語(yǔ)言意義又可分成語(yǔ)匯意義和語(yǔ)法意義兩類(lèi)。語(yǔ)匯意義是詞語(yǔ)在語(yǔ)匯系統(tǒng)中的獨(dú)立的意義，語(yǔ)法意義是詞語(yǔ)在語(yǔ)法系統(tǒng)中的關(guān)系意義或功能意義。語(yǔ)法意義一般是語(yǔ)法學(xué)研究的對(duì)象，這里也不多說(shuō)。下面只談?wù)Z匯意義。語(yǔ)匯意義一般分為概念意義和附加意義兩大類(lèi)。1） 概念意義概念意義，又稱(chēng)理性意義、指稱(chēng)意義等，是人們對(duì)所指對(duì)象的區(qū)別性特征的概括認(rèn)識(shí)。如“寡婦”的概念意義就是“死了丈夫的女人”“買(mǎi)”的概念意義就是“用錢(qián)換東西”概念意義的作用是區(qū)別不同的事物現(xiàn)象，它反映所指對(duì)象的共同特征以及與其他事物現(xiàn)象的區(qū)別。人們正是通過(guò)詞語(yǔ)的概念意義來(lái)區(qū)別不同的事物現(xiàn)象的。由于詞語(yǔ)的主要作用就是區(qū)別不同的事物現(xiàn)象，因此，概念意義是詞語(yǔ)的主要意義。一般實(shí)詞都有概念意義，只有少數(shù)嘆詞、象聲詞、語(yǔ)氣詞等虛詞沒(méi)有概念意義。由于人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有淺有深，因此概念意義也有深淺不同的兩種類(lèi)型。一種類(lèi)型可稱(chēng)為通俗意義，一種類(lèi)型可稱(chēng)為專(zhuān)門(mén)意義。通俗意義是一般人對(duì)所指對(duì)象的一般性特征的認(rèn)識(shí)，往往只反映事物外部的、非本質(zhì)特征，往往比較膚淺模糊。專(zhuān)門(mén)意義是具備某種專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人對(duì)所指對(duì)象的特殊認(rèn)識(shí)，往往反映事物內(nèi)部的本質(zhì)特征，往往比較深刻明確。如“糖”、“鹽”一般人只理解為產(chǎn)生甜味、咸味的調(diào)味品，只有具備化學(xué)知識(shí)的人，才知道它們的化學(xué)特征；“紅”、“藍(lán)”，一般人只知道像某某東西的顏色，只有具備光學(xué)知識(shí)的人，才知道其光學(xué)特征。通俗意義在人們的日常生活中廣泛使用，專(zhuān)門(mén)意義一般只用于特定的學(xué)科領(lǐng)域。當(dāng)然，并不是所有的詞語(yǔ)都有通俗意義與專(zhuān)門(mén)意義的區(qū)別，有些詞語(yǔ)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)意義，如“桌子”、“椅子”、“哭”、“笑”；有些詞語(yǔ)沒(méi)有通俗意義，如“音素”“音位”、“通分”、“約分”2） 附加意義附加意義是詞語(yǔ)所體現(xiàn)的各種聯(lián)想意義或色彩意味。主要包括以下幾種類(lèi)型：評(píng)價(jià)意義評(píng)價(jià)意義是詞語(yǔ)所反映出來(lái)的，說(shuō)話(huà)人對(duì)所指對(duì)象的肯定或否定的感情態(tài)度。評(píng)價(jià)意義又可分為兩種。一種是顯性評(píng)價(jià)意義，一種是隱性評(píng)價(jià)意義。顯性評(píng)價(jià)意義，又稱(chēng)感情意義或感情色彩，反映說(shuō)話(huà)人對(duì)所指對(duì)象的明顯褒貶態(tài)度，大體上分褒義和貶義兩種。凡是表示說(shuō)話(huà)人對(duì)所指對(duì)象的贊揚(yáng)、喜愛(ài)、尊重、親切等感情態(tài)度的，就是褒義，如“聰明、頑強(qiáng)、請(qǐng)問(wèn)、好走、先生、大媽”等等。凡是表示說(shuō)話(huà)人對(duì)所指對(duì)象的貶抑、厭惡、輕蔑、疏遠(yuǎn)等感情態(tài)度的，就是貶義。如“狡猾、頑固、質(zhì)問(wèn)、滾蛋、家伙（指人）、老婆子”等等。隱性評(píng)價(jià)意義，又稱(chēng)含蓄意義或內(nèi)涵意義，是說(shuō)話(huà)人對(duì)所指對(duì)象的委婉含蓄的評(píng)價(jià)，也反映人們對(duì)所指對(duì)象的非本質(zhì)的偶有性質(zhì)的主觀(guān)認(rèn)識(shí)。如“男人”常常意味著堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、有氣度、有主見(jiàn)等。如人們常說(shuō)“他哪兒像個(gè)男人！”這不是對(duì)某人性別的懷疑，而是說(shuō)某人缺乏男人應(yīng)有的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢等品質(zhì)?！芭恕背３Ｒ馕吨崛酢⒛懶?、氣量小、沒(méi)見(jiàn)識(shí)等。如“她是個(gè)女人，你怎么跟她計(jì)較？”又如“老實(shí)”常常意味著不聰明、呆板、懦弱等；“傳統(tǒng)”往往意味著陳舊、落后等。說(shuō)某人“太老實(shí)”，往往是指太笨、太懦弱；說(shuō)某種觀(guān)點(diǎn)是傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，往往是指陳舊過(guò)時(shí)的觀(guān)點(diǎn)。顯性評(píng)價(jià)意義的褒貶態(tài)度十分明顯，如說(shuō)某人“笨”，任何人都知道是貶義。隱性評(píng)價(jià)意義的褒貶態(tài)度比較委婉含蓄，常常含有多義性，往往依賴(lài)于語(yǔ)境。如說(shuō)某人“老實(shí)”，比直接說(shuō)他“笨”要委婉得多，而且不一定總是指他笨，也可能是指他忠實(shí)可靠、踏實(shí)肯干等?！澳腥恕庇袝r(shí)又意味著粗心倔強(qiáng)，缺乏溫柔、用情不專(zhuān)等；“女人”有時(shí)又意味著細(xì)心隨和、溫柔體貼、專(zhuān)情忠貞等。隱性評(píng)價(jià)意義雖然對(duì)語(yǔ)境有一定的依賴(lài)性，但同時(shí)與所指對(duì)象也有聯(lián)系，并有一定的穩(wěn)定性，所以仍屬語(yǔ)匯意義范疇。理?yè)?jù)意義理?yè)?jù)意義是由造詞理?yè)?jù)所體現(xiàn)的形象色彩、意趣情調(diào)等聯(lián)想意義。主要包括形象意義和文化意義兩種。形象意義，又稱(chēng)形象色彩，是由造詞理?yè)?jù)引起的，對(duì)事物視覺(jué)形象或聽(tīng)覺(jué)形象的聯(lián)想。用摹狀、擬聲造詞法造的詞，一般都有明顯的形象意義。如“鵝卵石、麻花、鼠標(biāo)、桃紅、天藍(lán)、冷冰冰、笑嘻嘻、席卷、囊括；知了、蟈蟈兒、布谷鳥(niǎo)、乒乓球、克郎棋、呼啦圈、嘩嘩、劈啪”等等，都能引起人們對(duì)某種事物的視覺(jué)形象或聽(tīng)覺(jué)形象的聯(lián)想。文化意義，又稱(chēng)文化色彩，是由構(gòu)詞理?yè)?jù)體現(xiàn)的，對(duì)相關(guān)事物的社會(huì)文化背景和意趣情調(diào)的聯(lián)想。包含文化意義的詞語(yǔ)主要有以下三類(lèi)：第一類(lèi)是人名、地名、店名、品牌等專(zhuān)有名稱(chēng)。如“豬八戒、閏土、高爾礎(chǔ)、鮑參軍、韓昌黎、李援朝、周建國(guó)；香港、天津、武昌、南寧、銀川、徐家棚、三民路、首義路、戈甲

營(yíng)；秦淮人家、悅來(lái)客棧、會(huì)賓樓、同仁堂、文淵閣、同濟(jì)醫(yī)院、清華大學(xué)；娃哈哈、小霸王、萬(wàn)家樂(lè)、健力寶、白云邊、阿詩(shī)瑪”等等。這些專(zhuān)有名稱(chēng)充分反映了命名的社會(huì)文化背景、思想意識(shí)和情趣格調(diào)。第二類(lèi)是成語(yǔ)典故之類(lèi)的詞語(yǔ)。如“破釜沉舟、守株待兔、指鹿為馬、胸有成竹、莫須有、一字師、矛盾、推敲”等。這類(lèi)詞語(yǔ)負(fù)載著歷史文化信息，能引起人們對(duì)有關(guān)歷史文化背景的聯(lián)想。第三類(lèi)是外來(lái)詞語(yǔ)。如“巴士、鐳射、沙龍、酒吧、扎啤、咖啡、漢堡包、朱古力、塌塌米、迪斯科、脫拉斯、羅曼蒂克”等等。這類(lèi)音譯或半音譯的外來(lái)詞語(yǔ)，帶有異域文化色彩，通俗地說(shuō)，帶點(diǎn)洋味兒。語(yǔ)體意義語(yǔ)體意義，又稱(chēng)語(yǔ)體色彩或風(fēng)格意義，是某些詞語(yǔ)由于常常用于某種特定的語(yǔ)體而形成的某種風(fēng)格色彩。一般分口語(yǔ)風(fēng)格和書(shū)面語(yǔ)風(fēng)格兩大類(lèi)?？谡Z(yǔ)風(fēng)格一般顯得通俗活潑。如“老婆、漢子、老天爺、合計(jì)、掂量、碰頭、小氣、體面、利索”等等。方言詞語(yǔ)一般都帶口語(yǔ)色彩，如“婆娘、電驢、日頭、鬧熱、埋汰、清爽（武漢方言指漂亮）、裹結(jié)（武漢方言指麻煩、羅嗦）等等。這些方言詞語(yǔ)在本方言中都是十分通俗活潑的，帶有鮮明的口語(yǔ)色彩。書(shū)面語(yǔ)風(fēng)格一般顯得莊重典雅。如“妻子、男子、蒼天、商議、思索、會(huì)晤、吝嗇、美麗、敏捷”等等。這些都是通用的書(shū)面語(yǔ)，此外，還有一些詞語(yǔ)是屬于某種專(zhuān)門(mén)語(yǔ)體的。如“頭顱、孩提、寂寥”一般用于文藝語(yǔ)體，“參數(shù)、方程、通分”一般用于科技語(yǔ)體，等等。（二）述謂結(jié)構(gòu)一個(gè)句子的邏輯意義，在邏輯學(xué)上稱(chēng)為命題。命題一般不包括時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)氣等情態(tài)范疇。一個(gè)命題在結(jié)構(gòu)上一般可以分析為一個(gè)述謂結(jié)構(gòu)。對(duì)句子的邏輯意義進(jìn)行語(yǔ)義分析，一般采用謂詞邏輯的方法，但具體的分析方法因人而異。這里只談最基本的概念和分析方法。1?1?什么是述謂結(jié)構(gòu)一個(gè)述謂結(jié)構(gòu)由一個(gè)謂詞和若干謂項(xiàng)組成。謂詞是句義的核心成分，一般就是句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞（或形容詞），或是某些動(dòng)詞（形容詞）短語(yǔ)。如“王老師教英語(yǔ)?！薄八芨吲d?！薄八麖耐饷媾苓M(jìn)來(lái)?！薄癆carisinfrontofthehouse.”（一輛小汽車(chē)在那所房子前面。）這些下面劃線(xiàn)的詞語(yǔ)就是謂詞。謂項(xiàng)是與謂詞發(fā)生直接語(yǔ)義關(guān)系的語(yǔ)義成分，一般是名詞性成分，是句

子的主語(yǔ)、賓語(yǔ)或介詞的賓語(yǔ)。謂項(xiàng)又稱(chēng)“主目”“題元”、“變?cè)薄ⅰ霸~項(xiàng)”等。一個(gè)述謂結(jié)構(gòu)能有多少謂項(xiàng)，能有什么樣的謂項(xiàng)，是由謂詞的性質(zhì)決定