初高中銜接閱讀中理論應(yīng)用題示例解析與增分專練

2023年初高中銜接閱讀中理論應(yīng)用題示例解析與增分專練考點(diǎn)：1.黨圣元《蘇軾的文學(xué)批評(píng)觀》與明飛龍《讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)現(xiàn)代風(fēng)采的時(shí)代活力》——以傳統(tǒng)的詩話體表達(dá)一種現(xiàn)代的文學(xué)觀念2.李澤厚《華夏美學(xué)》——描述畫面內(nèi)容3.袁行霈《中國文學(xué)史》與雷恩?！蹲杂X是魏晉文學(xué)的特征》——論證特點(diǎn)4.聞一多《憶菊》——對(duì)這首詩在“繪畫美”方面創(chuàng)作的理解和賞析【考點(diǎn)研究】一、常見考點(diǎn)1.論證特點(diǎn)2.以傳統(tǒng)的詩話體表達(dá)一種現(xiàn)代的文學(xué)觀念3.對(duì)這首詩在“繪畫美”方面創(chuàng)作的理解和賞析4.描述畫面內(nèi)容【考點(diǎn)示例】一、黨圣元《蘇軾的文學(xué)批評(píng)觀》與明飛龍《讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)現(xiàn)代風(fēng)采的時(shí)代活力》——以傳統(tǒng)的詩話體表達(dá)一種現(xiàn)代的文學(xué)觀念【考點(diǎn)解讀】1.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤3.最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)4.理論應(yīng)用——蘇軾在《答李方叔書》中評(píng)價(jià)后輩李離詩文說：“惠示古賦近詩，詞氣卓越，意趣不凡，甚可喜也?！阆轮?，正如川之方增，當(dāng)極其所至，霜降水落，自見涯涘，然不可不知也?！?.談?wù)効捶ú牧?任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)都是因應(yīng)當(dāng)時(shí)文壇的現(xiàn)狀與問題而展開，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和文學(xué)的價(jià)值訴求，一個(gè)時(shí)代的文壇生態(tài)、文學(xué)風(fēng)氣的健康維系與發(fā)展，離不開這樣的批評(píng)。蘇軾作為一位杰出的文學(xué)家，也是著名的文藝評(píng)論家。其文學(xué)批評(píng)散見于他的詩歌、游記、書信、序跋等之中，無不立意高遠(yuǎn)、意蘊(yùn)豐厚，并顯示出美文化的特征，具有濃厚的抒情化色彩，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作既縣引領(lǐng)作用，又有匡正弊端的指向。蘇軾反復(fù)強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”。在今天就是作家干預(yù)生活、干預(yù)政治?？梢?，生活在12世紀(jì)的蘇軾，已有了強(qiáng)烈的問題意識(shí)，這和當(dāng)代知識(shí)分子是一脈相通的。這種文學(xué)價(jià)值思想也體現(xiàn)在他的文學(xué)批評(píng)觀中。在《答喬舍人啟》中，蘇軾言道：“某聞人才以智術(shù)為后，而以識(shí)度為先；文章以華采為末，而以體用為本?！碧K軾以“華采”即形式因素為“末”節(jié)，以“體用”即作品的思想內(nèi)容與社會(huì)功能為根本?！耙泽w用為本”是為了實(shí)現(xiàn)文章“有補(bǔ)于國”的價(jià)值目的，這就必須充分發(fā)揚(yáng)文章的社會(huì)批判功能，“言必中當(dāng)世之過”。文人當(dāng)秉持“有為而作”的寫作態(tài)度，敢于申發(fā)己見，而非甘言媚世、炫才自售。蘇軾曾言：“去歲在都下，見一醫(yī)工，頗藝而窮，慨然謂仆曰：‘人所以藥為？端為病耳。若欲以適口，則莫若芻豢，何以藥為？’今孫氏、劉氏，皆以藥顯，孫氏期于治病，不擇甘苦；而劉氏專務(wù)適口……而劉氏富倍孫氏，此何理也？”蘇軾在此以醫(yī)喻文，所言之“期于治病，不擇甘苦”與“專務(wù)適口”，為兩種截然對(duì)立的文章體用觀。在《答毛滂書》中蘇軾這樣講道：“世間唯名實(shí)不可欺。文章如金石，各有定價(jià)。先后進(jìn)相汲引，因其言以信于世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚(yáng)。”蘇軾認(rèn)為，文章之優(yōu)劣決定于其“實(shí)”，并非一人之褒貶可以左右。蘇軾此言，是針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇不正的批評(píng)之風(fēng)，意在提倡開展健康的文學(xué)批評(píng)，并且提出了如何衡量文章優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，或曰文學(xué)批評(píng)的一個(gè)基本的倫理準(zhǔn)則。（摘編自黨圣元《蘇軾的文學(xué)批評(píng)觀》）材料2在百年新文學(xué)批評(píng)的發(fā)展進(jìn)程中，如何處理與傳統(tǒng)文論之間的關(guān)系，一直是個(gè)備受關(guān)注的問題。西方文學(xué)批評(píng)是以哲學(xué)為邏輯起點(diǎn)，通過哲學(xué)觀照文學(xué)，講究邏輯、體系與思辨。而在中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)文學(xué)是一種直覺式、總體性觀照，強(qiáng)調(diào)妙悟、比喻，表現(xiàn)了一個(gè)早熟民族的審美體驗(yàn)、人生感悟與生命旨趣。在《文心雕龍》《詩品》《滄浪詩話》等中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)經(jīng)典文獻(xiàn)中，我們可以發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格：常以充滿情感色彩的形容詞對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行總體性概括；并借助山水日月、花草樹木等自然景物，或玉、鏡等人文器物設(shè)喻，對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行形象化描述；體現(xiàn)出把文學(xué)與人視為異質(zhì)同構(gòu)的評(píng)價(jià)特色。在中國古代文學(xué)批評(píng)家眼中，文學(xué)批評(píng)與其說是一種審美考察，不如說是一種生命對(duì)話。然而自晚清“小說界革命”興起，敘事文學(xué)逐漸成為文學(xué)主流。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中那種印象點(diǎn)評(píng)的審美感悟方式主要是面對(duì)以詩歌為主的抒情文學(xué)，其審美目標(biāo)是對(duì)意境的追求，而現(xiàn)代敘事文學(xué)是以對(duì)社會(huì)問題的探尋、人性世界的考察為重心。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的妙悟、神思、氣韻等關(guān)鍵詞，面對(duì)新的文學(xué)世界多少有點(diǎn)無能為力。中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)要發(fā)揮對(duì)時(shí)代文學(xué)的闡述能力，必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化從王國維開始。他借用康德的美學(xué)概念、叔本華的生命意志論與亞里士多德的悲劇觀，對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行迥異于傳統(tǒng)的批評(píng)。他把作品視為作家人生體驗(yàn)的一種符號(hào)和象征系統(tǒng)，運(yùn)用相關(guān)推理分析，并從中讀解普遍的人生和審美價(jià)值。在隨后的《屈子文學(xué)之精神》中，王國維選擇西方文學(xué)批評(píng)的概念，利用傳統(tǒng)批評(píng)對(duì)相關(guān)問題的闡釋，從歷史文化環(huán)境、詩人的人格特征與創(chuàng)作心態(tài)、作品的審美特征等方面出發(fā)，進(jìn)行概念推理與審美分析，從而顯現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的思路：不是以外來的批評(píng)理論取代傳統(tǒng)的批評(píng)觀念，而是以外來的批評(píng)理論照亮、調(diào)適與補(bǔ)充傳統(tǒng)的批評(píng)，尋求兩者之間的最佳契合點(diǎn)，最終達(dá)到“中外匯通”的理想狀態(tài)。這在《人間詞話》中表現(xiàn)得更為突出。許多學(xué)者紛紛在批評(píng)實(shí)踐中嘗試著王國維開創(chuàng)的路徑，以尋求中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代之路。其中，李健吾、錢鍾書最具有代表性。李健吾綜合西方“印象批評(píng)”和傳統(tǒng)“意象點(diǎn)評(píng)”的得失，采用鐘嶸開創(chuàng)的象喻式批評(píng)，對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行整體的直觀感悟，以親切平易、生動(dòng)形象、詩意抒情的語言，闡釋自己的審美體驗(yàn)和表達(dá)自己的社會(huì)關(guān)懷。錢鍾書在《談藝錄》中，則以傳統(tǒng)的詩話體，表達(dá)一種現(xiàn)代的文學(xué)觀念。從文本的字、詞入手，將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的“涵泳本文”與“通觀圓覽”相互打通，同時(shí)把西方的文本細(xì)讀與心理分析等方法融入其中，在理論闡釋的文字里滲透著對(duì)人性、人情、人心的深切體察。此二人的文學(xué)批評(píng)在繼承中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的感性特質(zhì)與人文內(nèi)涵的同時(shí)，融合西方文學(xué)批評(píng)的辯證分析，將審美感悟與邏輯思辨、生動(dòng)形象與辯證深刻等對(duì)立面有機(jī)融合在一起，構(gòu)建起一套具有深刻學(xué)理性與現(xiàn)代性又不失中國特色的文學(xué)批評(píng)體系。這在傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與今天中國文學(xué)批評(píng)的話語建構(gòu)中都具有重要的借鑒意義。（摘編自明飛龍《讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)現(xiàn)代風(fēng)采的時(shí)代活力》）問題1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．發(fā)揚(yáng)文章的社會(huì)批判功能，引領(lǐng)文學(xué)風(fēng)氣，維系健康的文壇生態(tài)，是優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)和文化職能。B．蘇軾主張文學(xué)必須充分發(fā)揮對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的藥石作用，這也是中國知識(shí)分子一直沿襲傳承的文學(xué)價(jià)值取向。C．蘇軾以醫(yī)藥、金石為喻，形象化闡釋自己關(guān)于文學(xué)批評(píng)準(zhǔn)則的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出其文論美文化、抒情化的藝術(shù)特色。D．中國傳統(tǒng)文論不以邏輯、體系見長，但蘊(yùn)含直覺式的審美體驗(yàn)和人生感悟，比西方文論更適合中國的文化語境。答案D解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“比西方文論更適合中國的文化語境”錯(cuò)誤，文中只說“西方文學(xué)批評(píng)是以哲學(xué)為邏輯起點(diǎn)，通過哲學(xué)觀照文學(xué)，講究邏輯、體系與思辨。而在中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)文學(xué)是一種直覺式、總體性觀照，強(qiáng)調(diào)妙悟、比喻，表現(xiàn)了一個(gè)早熟民族的審美體驗(yàn)、人生感悟與生命旨趣”，沒有說明哪個(gè)更適合中國的文化語境，選項(xiàng)于文無據(jù)故選D。問題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一側(cè)重論述文學(xué)批評(píng)的方法，材料二側(cè)重論述中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。B．中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的思想價(jià)值取向與當(dāng)代知識(shí)分子仍有相通之處，是一種文化認(rèn)同。C．單純借鑒西方批評(píng)理論并不能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，對(duì)此王國維早有認(rèn)識(shí)。D．從學(xué)者的實(shí)踐來看，傳統(tǒng)文論在中國文學(xué)批評(píng)話語建構(gòu)中呈現(xiàn)出其不可替代的價(jià)值。答案A解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“材料一側(cè)重論述文學(xué)批評(píng)的方法”錯(cuò)誤，結(jié)合“蘇軾此言，是針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇不正的批評(píng)之風(fēng)，意在提倡開展健康的文學(xué)批評(píng)，并且提出了如何衡量文章優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，或曰文學(xué)批評(píng)的一個(gè)基本的倫理準(zhǔn)則”等內(nèi)容可知，材料一側(cè)重論述文學(xué)批評(píng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。故選A。問題3下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．曹丕《典論》：“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”B．蘇轍追悼蘇軾：“少與轍皆師先君。初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。”C．謝杭得評(píng)韓愈之文：“有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚(yáng)，如層峰疊巒，如驚濤怒浪?！盌．《顏氏家訓(xùn)》中云：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！贝鸢窧解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一闡釋蘇軾的文學(xué)批評(píng)觀，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)“有為而作”、“有補(bǔ)于國”。A.強(qiáng)調(diào)文章可以不朽。B.“論古今治亂，不為空言”，體現(xiàn)了材料一的文章應(yīng)“有為而作”、“有補(bǔ)于國”觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)韓愈的文章有氣勢(shì)。D.體現(xiàn)了把文學(xué)與人視為異質(zhì)同構(gòu)的評(píng)價(jià)特色。故選B。問題4蘇軾在《答李方叔書》中評(píng)價(jià)后輩李離詩文說：“惠示古賦近詩，詞氣卓越，意趣不凡，甚可喜也。……足下之文，正如川之方增，當(dāng)極其所至，霜降水落，自見涯涘，然不可不知也。”請(qǐng)結(jié)合材料，分析這一段文論的特點(diǎn)。答案①前面以“卓越”“不凡”等詞對(duì)李之詩賦作總括性觀照，并用一個(gè)富含強(qiáng)烈感情色彩的語辭“甚可喜”，表達(dá)自己讀其詩賦產(chǎn)生的愉悅審美體驗(yàn)。②后面運(yùn)用比喻手法對(duì)李之文進(jìn)行形象化的描述，以“川之方增”“霜降水落，自見涯涘”等喻語作評(píng)價(jià)，同時(shí)也藉此表達(dá)對(duì)李方叔詩文創(chuàng)作無須走捷徑的勸勉和功到自然成的期許。這段文字充分體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文論的直覺式與象喻式批評(píng)的特點(diǎn)。解析本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問題的能力?！霸~氣卓越，意趣不凡”，詞氣高超出眾，意趣不同凡響。這是對(duì)李離之詩賦作總括性觀照?！吧蹩上病?，我真是替你高興。用一個(gè)富含強(qiáng)烈感情色彩的語辭表達(dá)自己讀其詩賦產(chǎn)生的愉悅審美體驗(yàn)?！按ㄖ皆觥薄八邓洌砸娧臎濉?，如同大河正在漲水，沒有邊際；霜降水落之時(shí)，自會(huì)看見邊際。這運(yùn)用比喻手法對(duì)李之文進(jìn)行形象化的描述，藉此表達(dá)對(duì)李方叔詩文創(chuàng)作無須走捷徑的勸勉和功到自然成的期許。結(jié)合文中“在中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)文學(xué)是一種直覺式、總體性觀照，強(qiáng)調(diào)妙悟、比喻，表現(xiàn)了一個(gè)早熟民族的審美體驗(yàn)、人生感悟與生命旨趣”可知，這段文字充分體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文論的直覺式與象喻式批評(píng)的特點(diǎn)。問題5在新文學(xué)批評(píng)的發(fā)展進(jìn)程中，如何處理與傳統(tǒng)文論之間的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４鸢涪偃嫦到y(tǒng)地審視傳統(tǒng)，立足當(dāng)代文化語境和審美風(fēng)尚，使傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)重獲闡釋力。②融合西方文學(xué)批評(píng)理論，在中西互補(bǔ)中調(diào)適與補(bǔ)充傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從而建構(gòu)起一套與當(dāng)代中國文化語境相結(jié)合的“中國式”文學(xué)批評(píng)話語體系。解析本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“在中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)文學(xué)是一種直覺式、總體性觀照，強(qiáng)調(diào)妙悟、比喻，表現(xiàn)了一個(gè)早熟民族的審美體驗(yàn)、人生感悟與生命旨趣……傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中那種印象點(diǎn)評(píng)的審美感悟方式主要是面對(duì)以詩歌為主的抒情文學(xué)，其審美目標(biāo)是對(duì)意境的追求，而現(xiàn)代敘事文學(xué)是以對(duì)社會(huì)問題的探尋、人性世界的考察為重心。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的妙悟、神思、氣韻等關(guān)鍵詞，面對(duì)新的文學(xué)世界多少有點(diǎn)無能為力……中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)要發(fā)揮對(duì)時(shí)代文學(xué)的闡述能力，必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可知，應(yīng)全面系統(tǒng)地審視傳統(tǒng)，立足當(dāng)代文化語境和審美風(fēng)尚，使傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)重獲闡釋力。結(jié)合“此二人的文學(xué)批評(píng)在繼承中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的感性特質(zhì)與人文內(nèi)涵的同時(shí)，融合西方文學(xué)批評(píng)的辯證分析，將審美感悟與邏輯思辨、生動(dòng)形象與辯證深刻等對(duì)立面有機(jī)融合在一起，構(gòu)建起一套具有深刻學(xué)理性與現(xiàn)代性又不失中國特色的文學(xué)批評(píng)體系”可知，應(yīng)融合西方文學(xué)批評(píng)理論，在中西互補(bǔ)中調(diào)適與補(bǔ)充傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從而建構(gòu)起一套與當(dāng)代中國文化語境相結(jié)合的“中國式”文學(xué)批評(píng)話語體系。摘錄【錢鐘書文論摘錄】1.錢鍾書在《談藝錄》中，則以傳統(tǒng)的詩話體，表達(dá)一種現(xiàn)代的文學(xué)觀念。從文本的字、詞入手，將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的“涵泳本文”與“通觀圓覽”相互打通，同時(shí)把西方的文本細(xì)讀與心理分析等方法融入其中，在理論闡釋的文字里滲透著對(duì)人性、人情、人心的深切體察。二、李澤厚《華夏美學(xué)》——描述畫面內(nèi)容【考點(diǎn)解讀】1.卷首語中的開頭2.版塊名稱3.儒道的生死觀——描述畫面內(nèi)容——“孤偉自死，社會(huì)依然”文本閱讀下面的文字，完成下面小題。以屈原為最大代表的中國南方文化，開始就具有獨(dú)特的輝煌色彩。劉勰所稱贊的“驚采絕艷”，是這一特征的準(zhǔn)確描述。我認(rèn)為，死亡構(gòu)成屈原作品和思想中最為“驚采絕艷”的頭號(hào)主題。在文藝史上，決定選擇死亡所作的詩篇達(dá)到如此高度成就，是罕見的。詩人以其死亡的選擇來描述，來想象，來思索，來抒發(fā)。生的豐富性、深刻性、生動(dòng)性被多樣而繁復(fù)地展示出來，是非、善惡、美丑的不可并存的對(duì)立、沖突、變換的尖銳性、復(fù)雜性被顯露出來，歷史和人世的悲劇性、黑暗性和不可知性被提了出來?！拔樽臃暄曩?，比干俎醢，與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人?！奔热蝗绱?，世界和存在是如此荒誕、丑陋、無道理、沒目的，那我又值得活么？要驅(qū)除掉求活這個(gè)極為強(qiáng)大的自然生物本能，要實(shí)現(xiàn)與這個(gè)丑惡世界作死亡決裂的人性，對(duì)一個(gè)真有血肉之軀的個(gè)體，本是很不容易的。它不是那種“匹夫匹婦自經(jīng)于溝洫”式的負(fù)氣，而是只有自我意識(shí)才能做到的以死亡來抗衡荒謬的世界。這抗衡是經(jīng)過對(duì)生死仔細(xì)反思后的自我選擇。在這反思和選擇中，把人性的全部美好的思想情感，包括對(duì)生命的眷戀、執(zhí)著和歡欣，統(tǒng)統(tǒng)凝聚和積淀在這感性情感中了。這情感不同于“禮樂傳統(tǒng)”所要求塑造、陶冶的普遍性的群體情感形式，這里的情感是自我在選擇死亡而意識(shí)世界和回顧生存時(shí)所激發(fā)的非常具體而個(gè)性化的感情。它之所以具體，是因?yàn)檫@些情感始終縈繞著、糾纏于自我參與了的種種具體的政治斗爭、危亡形勢(shì)和切身經(jīng)歷。它絲毫也不“超脫”，而是執(zhí)著在這些具體事務(wù)的狀況形勢(shì)中來判斷是非、美丑、善惡。這種判斷從而不只是理知的思索，更是情感的反應(yīng)，而且在這里，理知是沉浸、融化在情感之中的。盡管屈原從理知上提出了他選擇死亡的某些理論上或倫理上的理由，如不忍見事態(tài)發(fā)展、祖國淪亡等等，但他不愿聽從“漁父”的勸告，不走孔子、莊子和“明哲”古訓(xùn)的道路，都說明這種死亡的選擇更是情感上的。他從情感上便覺得活不下去，理知上的“不值得活”在這里明顯地展現(xiàn)為情感上的“決不能活”。這種情感上的“決不能活”，不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而仍然是溶入了、滲透了并且經(jīng)過了個(gè)體的道德責(zé)任感的反省之后的積淀產(chǎn)物。它既不神秘，也非狂熱，而仍然是一種理性的情感態(tài)度。但是，它雖符合理性甚至符合道德，卻又超越了它們。它是生死的再反思。所以，盡管后世有人或譏諷屈原過于“愚忠”，接受了儒家的“奴才哲學(xué)”；或指責(zé)屈原“露才揚(yáng)己”，不符合儒家的溫厚精神。但是，你能夠去死嗎？在這個(gè)巨大的主題面前，嘲諷者和指責(zé)者都將退縮?！白怨牌D難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人。”如果說“從容就義”比“慷慨從仁”難，那么自殺死亡比“從仁”“就義”就似乎更難了。特別當(dāng)它并不是一時(shí)之泄憤、盲目的情緒、狂熱的觀念，而是在仔細(xì)反思了生和死、咀嚼了人生的價(jià)值和現(xiàn)世的荒謬之后。這種選擇死亡和面對(duì)死亡的個(gè)體情感，強(qiáng)有力地建筑著人類的心理本體。也正因如此，便是這種展現(xiàn)存在的情感本身，而不一定是自殺這死亡的具體行動(dòng)方式，給后世華夏文藝以極大影響。屈原以其選擇死亡的人性高揚(yáng)和情感態(tài)度，即對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的徹底否決和對(duì)理想人生的眷戀憧憬，極大地感染、啟發(fā)和教育著后代人們。屈原通過死，把禮樂傳統(tǒng)和孔門仁學(xué)對(duì)生死、對(duì)人生、對(duì)生活的哲理態(tài)度，提到了一個(gè)空前深刻的情感新高度。盡管屈原以死的行動(dòng)震撼著知識(shí)分子，但在儒家傳統(tǒng)的支配下，效法屈原自殺的畢竟是極少數(shù)，因之，它并不以死的行動(dòng)而毋寧是以對(duì)死的深沉感受和情感反思來替代真正的行動(dòng)。因之是以它(死亡)來反復(fù)錘煉心靈，使心靈擔(dān)負(fù)起整個(gè)生存的重量(包括屈辱、扭曲、痛苦……)而日益深厚。不是櫻花式的熱烈在俄頃，而毋寧如菊、梅、松、竹，以耐力長久為理想的象征。所以后世效法屈原自沉的盡管并不太多，不一定要去死，但屈原所反復(fù)錘煉的那種“雖九死其猶未悔”的心理情感，那種由屈原第一次表達(dá)出來的死之前的悲憤哀傷、苦痛愛戀，那種純?nèi)沃練?、坦露性情……總之，那種屈原式的情感操守卻一代又一代地培育著中國知識(shí)者的心魂，并經(jīng)常成為生活和創(chuàng)作的原動(dòng)力量。司馬遷忍辱負(fù)重的生存，嵇康、阮籍的悲憤哀傷，也都是在死亡面前所產(chǎn)生的深厚沉郁的“此在”的情感本身。他們都考慮過或考慮到去死，盡管他們并沒有那樣去做，卻把經(jīng)常只有面臨死亡才能最大地發(fā)現(xiàn)的“在”的意義很好地展露了出來。它們是通過對(duì)死的情感思索而發(fā)射出來的“在”的光芒。（選自李澤厚《華夏美學(xué)》，有刪改）班級(jí)準(zhǔn)備編輯一期以“生與死的抉擇”為主題的屈原?？幸韵氯蝿?wù)需要完成。問題1屈騷精神影響了一代代知識(shí)分子，請(qǐng)從以下人物中選擇三位，寫一組排比句，作為?？硎渍Z中的開頭。司馬遷、嵇康、柳宗元、文天祥、譚嗣同答案示例：屈騷精神，影響深遠(yuǎn)：司馬遷在含垢忍辱中成就一家之言，嵇康在臨刑之際撫出廣陵絕響，譚嗣同在變法失敗后大義凜然，橫刀大笑……

解析本題考查的是對(duì)文意理解和語言表達(dá)的能力。這類試題首先要審清題干的要求，然后可以根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的理解，按照題干的要求進(jìn)行作答。本題題干要求是：班級(jí)準(zhǔn)備編輯一期以“生與死的抉擇”為主題的屈原?？?，有以下任務(wù)需要完成。屈騷精神影響了一代代知識(shí)分子，請(qǐng)從以下人物中選擇三位，寫一組排比句，作為專刊卷首語中的開頭。司馬遷、嵇康、柳宗元、文天祥、譚嗣同。此題要求寫排比句，注意句式一致性；其次規(guī)定了所選的人員，要在規(guī)定的六個(gè)人中選取三位。主題是把古人對(duì)“生死抉擇”的相似處進(jìn)行表達(dá)，把握住這三點(diǎn)來作答。問題2結(jié)合本文論述所涉及到的內(nèi)容和角度，為此?？O(shè)置四個(gè)版塊，并用簡潔的語言寫出版塊名稱。答案生平經(jīng)歷，生死之辯，作品欣賞，名家評(píng)論，后世影響。解析本題考查的是對(duì)作品的解讀和應(yīng)用的能力。這類試題要認(rèn)真審題，結(jié)合對(duì)題干的理解，進(jìn)一步把握原文論述的內(nèi)容，本題題干要求是：結(jié)合本文論述所涉及到的內(nèi)容和角度，為此專刊設(shè)置四個(gè)版塊，并用簡潔的語言寫出版塊名稱。本文論述的內(nèi)容是：古人對(duì)生死的選擇，和后人對(duì)生死觀的評(píng)價(jià)，所以考生寫版塊的時(shí)候主要要扣?。汗湃耸论E、古人對(duì)死的選擇、古人對(duì)生的選擇以及后人的評(píng)價(jià)，以上都可以是版塊的設(shè)計(jì)內(nèi)容。問題3?？O(shè)計(jì)討論中，有同學(xué)聯(lián)系到了儒道的生死觀。作者認(rèn)為，屈原選擇“死亡”的原因與儒家所謂“殺身以成仁”和道家所謂“一死生，齊彭殤”分別有什么不同？答案儒家倡導(dǎo)為某種道德理念而無所畏懼地面對(duì)死亡；道家倡導(dǎo)超越生死的羈絆，獲得精神的自由；屈原則是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的徹底否決和對(duì)理想人生的眷戀憧憬，是一種理性的情感抉擇，是人性的高揚(yáng)，它不同于儒家要求的普遍性的群體情感形式，也不同于道家的超脫。解析本題考查的是對(duì)原文內(nèi)容的理解和評(píng)價(jià)的能力。這類試題要立足對(duì)原文的理解，要準(zhǔn)確把握題干的要求，在作答的時(shí)候要注意理解文本內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)。本題題干要求是：專刊設(shè)計(jì)討論中，有同學(xué)聯(lián)系到了儒道的生死觀。作者認(rèn)為，屈原選擇“死亡”的原因與儒家所謂“殺身以成仁”和道家所謂“一死生，齊彭殤”分別有什么不同？根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，先概括出儒家的態(tài)度，再和屈原的死作對(duì)比，之后概括出道家和屈原之死的區(qū)別，不能脫離作者的原文來發(fā)揮。問題4有同學(xué)建議專刊中配一些關(guān)于屈原的插圖，以達(dá)到圖文并茂的效果。下面是陳洪綬的《屈子行吟圖》，請(qǐng)展開想象，合理描述這幅圖的畫面內(nèi)容，字?jǐn)?shù)100左右。答案示例：汨羅江邊，頑石曲徑，古樹野花，一片荒寒蕭瑟。屈原于江畔踽踽獨(dú)行，頭戴高聳的切云冠，著寬袖長袍，身佩長長的陸離寶劍，髯髯垂須，面容憔悴；愁眉深鎖，又不失堅(jiān)毅，望著滔滔江水陷入沉思，原本清瘦的面龐籠罩著悲憤抑郁的神色。解析本題考查的是根據(jù)圖片結(jié)合文本的理解的語言表達(dá)能力。這是一道圖文轉(zhuǎn)換的題目，圖文轉(zhuǎn)化的題目主要有解析徽標(biāo)、解說題片、描述圖片、分析統(tǒng)計(jì)圖表和漫畫等，此題屬于描繪畫面，答題時(shí)首先立足于漫畫的內(nèi)容，注意按一定的順序概括，此題是結(jié)合對(duì)畫面的理解和文意的理解進(jìn)行作答，本圖畫陳洪綬的《屈子行吟圖》，要注意畫面中汨羅江邊的環(huán)境，要注意屈子自投汨羅江前的神態(tài)，在語言表達(dá)的時(shí)候要展開想象，合理描述這幅圖的畫面內(nèi)容，字?jǐn)?shù)100左右。問題5?？帉懼?，有同學(xué)提供了魯迅在《摩羅詩力說》中的觀點(diǎn)。魯迅認(rèn)為，屈原之沉江，雖傳為壯烈，但“孤偉自死，社會(huì)依然”，畢竟未能動(dòng)搖舊制度之任何根基。怎樣辯證看待魯迅的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕目捶?。答案屈原的“孤偉自死”，是以死亡來抗衡荒謬的世界，這是經(jīng)過對(duì)生死仔細(xì)反思后的自我選擇；這把對(duì)生死、對(duì)人生、對(duì)生活的哲理態(tài)度，提到了一個(gè)空前深刻的情感新高度；他啟發(fā)知識(shí)分子以死亡來反復(fù)錘煉心靈，使心靈擔(dān)負(fù)起整個(gè)生存的重量而日益深厚；屈原式的情感操守一代又一代地培育著中國知識(shí)者的心魂，并經(jīng)常成為生活的和創(chuàng)作的原動(dòng)力量；最大地展露自己“在”的意義?！吧鐣?huì)依然”是說在儒家傳統(tǒng)的支配下，屈原個(gè)人的死，以及效法屈原自殺的，畢竟是極少數(shù)，沒能從根本上喚醒世人，動(dòng)搖那個(gè)荒誕、丑陋、無道理、沒目的社會(huì)。魯迅是從反抗黑暗荒誕社會(huì)斗爭的要求來審視和批評(píng)屈原的，他希望能夠出現(xiàn)遠(yuǎn)較屈原更徹底的新的戰(zhàn)士，來完成推翻黑暗社會(huì)的重任。解析本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解和評(píng)價(jià)的能力，這類試題要注意從文本的理解入手，根據(jù)題干的要求，對(duì)文本進(jìn)行評(píng)價(jià)。本題題干要求是：?？帉懼?，有同學(xué)提供了魯迅在《摩羅詩力說》中的觀點(diǎn)。魯迅認(rèn)為，屈原之沉江，雖傳為壯烈，但“孤偉自死，社會(huì)依然”，畢竟未能動(dòng)搖舊制度之任何根基。怎樣辯證看待魯迅的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕目捶??？忌鞔鸬臅r(shí)候首先要明確觀點(diǎn)，主要是圍繞魯迅對(duì)屈原之死的看法展開，之后能自圓其說即可。考點(diǎn)文意理解和評(píng)價(jià)類試題是閱讀題?？碱}型，考生在作答的時(shí)候首先要結(jié)合對(duì)題干的理解，明確自己的觀點(diǎn)，然后到原文內(nèi)容中找依據(jù)，進(jìn)而論述自己的觀點(diǎn)，在論述觀點(diǎn)的時(shí)候，要以原文內(nèi)容為依據(jù)。例如本篇文章是從贊揚(yáng)屈原赴死的角度來寫的，考生就可以從贊揚(yáng)的角度進(jìn)行分析和作答，這樣就可以不脫離文本?！究碱}對(duì)接】一、袁行霈《中國文學(xué)史》與雷恩海《自覺是魏晉文學(xué)的特征》——論證特點(diǎn)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂?duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評(píng)論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語言的形式美有了更自覺的追求，這對(duì)中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。（摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》）材料二：魯迅論“魏晉文學(xué)自覺”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動(dòng)因。正因?yàn)殛P(guān)切世事，文學(xué)所承載的乃是世情、思想和個(gè)人情性及其生命體驗(yàn)。文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，娛情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩?！蹲杂X是魏晉文學(xué)的特征》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．宋文帝立四學(xué)，將文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分離出來，這里所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。B．曹丕根據(jù)對(duì)不同體裁的特點(diǎn)的把握，將文體分為四科，是文體辨析的開始與文學(xué)自覺的標(biāo)志。C．魯迅認(rèn)為，魏晉時(shí)代是一個(gè)“文學(xué)自覺”的時(shí)代，思想先進(jìn)、活躍，重視人之價(jià)值，自尊、自我覺醒，積極入世。D．魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)，借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)，但并未否定文學(xué)的社會(huì)責(zé)任。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“以為無韻者筆也，有韻者文也”，關(guān)于“文”與“筆”的區(qū)分，劉勰強(qiáng)調(diào)文需有韻，與蕭繹強(qiáng)調(diào)文之抒情并且注重語言形式美不同。B．“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區(qū)分了詩與賦的文體特征，標(biāo)志著文學(xué)自覺的成熟。C．“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，強(qiáng)調(diào)了作家的才情與生命體驗(yàn)，是文學(xué)性明確的表現(xiàn)。D．“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出了文章具有的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)可以借此使作者超越權(quán)勢(shì)與生命局限。3．下列各項(xiàng)中不能支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．鐘嶸《詩品·古詩》：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。”B．《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。C．郭象《莊子注》認(rèn)為萬物不是由道產(chǎn)生，而是自然如此。D．陸機(jī)《文賦》：“碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。”4．請(qǐng)簡要說明材料一的論證特點(diǎn)。5．請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述，以陶淵明的《歸去來兮辭》為例，分析其對(duì)文學(xué)自覺的體現(xiàn)。一、袁行霈《中國文學(xué)史》與雷恩?！蹲杂X是魏晉文學(xué)的特征》【答案】1．D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這里所說的‘文’已接近我們今天所說的文學(xué)了”張冠李戴，從材料一第二段“蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻……他所說的‘文’已接近我們今天所說的文學(xué)了”可知，接近我們今天所說的文學(xué)是指蕭繹所說的“文”。B.“是文體辨析的開始與文學(xué)自覺的標(biāo)志”中“是文體辨析的開始”說法錯(cuò)誤，材料一第三段原文為“文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》”。C.“積極入世”曲解文意。材料二第一段原文是“其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世”，不是“積極入世”。故選D。2．B【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“標(biāo)志著文學(xué)自覺的成熟”無中生有。材料一第四段“而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志”可知，“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”出自《文賦》，自然不會(huì)標(biāo)志著文學(xué)自覺的成熟。故選B。3．C【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！皩?duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求”，可以支持材料一的觀點(diǎn)。“文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類”，可以支持材料一的觀點(diǎn)。C.郭象的觀點(diǎn)屬于魏晉玄學(xué)的范疇，不在文學(xué)自覺的三個(gè)標(biāo)志之列?！皩?duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)”，可以支持材料一的觀點(diǎn)。故選C。4．①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。文章開篇先總的提出關(guān)于“文學(xué)自覺”的話題引出話題，然后從三個(gè)方面對(duì)文學(xué)自覺的標(biāo)志進(jìn)行論述，論點(diǎn)明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。②論證方法多樣。材料一中采用了例證法、引證法等，論證有力。③論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“接近”“已經(jīng)”“還不能算是”等詞句的使用。【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章論證特點(diǎn)的分析能力。對(duì)文章的論證特點(diǎn)，可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法以及論證語言等方面進(jìn)行分析。從論證結(jié)構(gòu)上看，材料一共四段，第一段文章開篇引出話題：“文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝”。二、三、四段以并列的關(guān)系分別從三個(gè)方面論述文學(xué)自覺的標(biāo)志：文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類；對(duì)文學(xué)的各種體裁有了較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)；對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。呈現(xiàn)出總分式結(jié)構(gòu)。論點(diǎn)明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。從論證方法看，文章論證方法多樣?！安茇У摹兜湔摗ふ撐摹?，他將文體分為四科”為例證法；“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”為引證法。論證有力。從論證語言看，論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如文中運(yùn)用“接近”“已經(jīng)”“還不能算是”等詞句，精確表述作者想要表達(dá)意思，表述嚴(yán)謹(jǐn)明晰。5．①文學(xué)的自覺是指作家對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求，作家借藝術(shù)來表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。②《歸去來兮辭》多用對(duì)偶，以六字句為主，朗朗上口，韻律悠揚(yáng)，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)審美性的追求。③表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)官場的厭惡和對(duì)農(nóng)村生活的向往，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的人生理想與生命體驗(yàn)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。陶淵明的《歸去來兮辭》從體裁特征及審美角度看，作者大量運(yùn)用了借物喻人，托物言志的表現(xiàn)手法，典型句子就是“三徑就荒，松菊猶存”和“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句，“松”“菊”“云”“鳥”表現(xiàn)了作者傲岸高潔的操守和歸隱田園的心愿。作者還追求語言的精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚(yáng)。這些體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)審美性的追求。從獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)角度分析，《歸去來兮辭》是陶淵明自由意志、高尚情趣、獨(dú)立人格的充分體現(xiàn)?！稓w去來兮辭》敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他對(duì)官場的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)官場的厭惡和對(duì)農(nóng)村生活的向往，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的人生理想與生命體驗(yàn)。辭賦自然率真，改變了漢大賦不見個(gè)人情性的狀況，也開創(chuàng)了田園詩的風(fēng)格流派，后世很多山水田園詩人都受其影響。二、聞一多《憶菊》——對(duì)這首詩在“繪畫美”方面創(chuàng)作的理解和賞析閱讀下面聞一多《憶菊》詩，完成下面小題。憶菊①(重陽節(jié)前一日作)聞一多插在長頸的蝦青瓷的瓶里，六方的水晶瓶里的菊花，鉆在紫藤仙姑籃里的菊花；守著酒壺的菊花，陪著螯盞的菊花；未放，將放，半放，盛放的菊花。鑲著金邊的絳色的雞爪菊；粉紅色的碎瓣的繡球菊!懶慵慵的江西臘喲；倒掛著一餅蜂窠似的黃心，仿佛是朵紫的向日葵呢。長瓣抱心，密瓣平頂?shù)木栈ǎ蝗崞G的尖瓣攢蕊的白菊如同美人底②拳著的手爪，拳心里攫著一撮兒金粟。檐前，階下，籬畔，圃心底菊花：靄靄的淡煙籠著的菊花，絲絲的疏雨洗著的菊花，金底黃，玉底白，春釀底綠，秋山底紫，……剪秋籮似的小紅菊花兒；從鵝絨到古銅色的黃菊；帶紫莖的微綠色的“真菊”是些小小的玉管兒綴成的，為的是好讓小花神兒夜里偷去當(dāng)了笙兒吹著。大似牡丹的菊王到底奢豪些，他的棗紅色的瓣兒，鎧甲似的，張張都裝上銀白的里子了；星星似的小菊花蕾兒還擁著褐色的萼被睡著覺呢。啊!自然美底總收成啊!我們祖國之秋底杰作啊!啊!東方底花，騷人逸士底花呀!那東方底詩魂陶元亮不是你的靈魂底化身罷?那祖國底登高飲酒的重九不又是你誕生底吉辰嗎?你不像這里的熱欲的薔薇，那微賤的紫羅蘭更比不上你。你是有歷史，有風(fēng)俗的花。啊!四千年華胄底名花呀!你有高超的歷史，你有逸雅的風(fēng)俗!啊!詩人底花呀!我想起你，我的心也開成頃刻之花燦爛的如同你的一樣；我想起你同我的家鄉(xiāng)，我們的莊嚴(yán)燦爛的祖國，我的希望之花又開得同你一樣。習(xí)習(xí)的秋風(fēng)啊！吹著，吹著！我要贊美我祖國底花！請(qǐng)將我的字吹成一簇鮮花，金底黃，玉底白，春釀底綠，秋山底紫，……然后又統(tǒng)統(tǒng)吹散，吹得落英繽紛，彌漫了高天，鋪遍了大地!秋風(fēng)啊!習(xí)習(xí)的秋風(fēng)啊!我要贊美我祖國底花!我要贊美我如花的祖國!一九二二，十【注】①本詩是聞一多在美國留學(xué)期間的重要作品，1922年10月，舊歷重陽節(jié)的前一天，詩人在美國芒城寫下此詩。②底：舊同“的”或“得”。1．下列詞語中，加點(diǎn)字的讀音，正確的一項(xiàng)是（）A．螯(áo)絳色(xiáng)蜂窠(kē) B．慵(yōng)攫著(jué)圃心(bǔ)C．?dāng)€(zǎn)籬畔(bàn)靄靄(ǎi) D．萼(è)鎧甲(kǎi)華胄(zhòu)2．聞一多曾提倡新詩“音樂美”“繪畫美”“建筑美”的主張。下列對(duì)這首詩在“繪畫美”方面創(chuàng)作的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）A．在詩的前五節(jié)中，詩人采用細(xì)致描繪的手法，從花形花貌、花神花情等角度精細(xì)描繪了菊花的千姿百態(tài)，給人留下無窮的想象與回味的空間。B．詩的第一節(jié)中，詩人用“未放”“將放”“半放”“盛放”等詞語呈現(xiàn)出菊花不同時(shí)段的開放姿態(tài)，具有動(dòng)作的延續(xù)性，給人化靜為動(dòng)的美感。C．詩的第三節(jié)中，詩人用簡練的筆墨勾勒出檐前、階下、籬畔、圃心的菊花，在迎風(fēng)冒雨中顏色變?yōu)椤敖鸬S，玉底白，春釀底綠，秋山底紫”。D．詩的第五節(jié)中，詩人將大似牡丹的菊王與星星似的小菊花蕾兒形成鮮明對(duì)比、突出菊王雍容華麗的姿態(tài)，用小菊花蕾兒襯托菊王的富貴。E．本詩的第六、七節(jié)，詩人用菊花的歷史悠久、高雅、純潔等特質(zhì)與薔薇、紫羅蘭的熱欲、微賤比較，以此贊美中華文化、中華文明。3．閱讀這首詩歌的第二節(jié)，完成下面填空。詩人詳細(xì)描繪了“江西臘”菊花，用___________來寫它的姿態(tài)，用“____________”和“_______________”這兩個(gè)比喻突出了“江西臘”的圓形廓線。詩人把___________比成“美人底拳著的手爪”，手心里還握著“一撮兒金粟”。4．《憶菊》一詩借重陽憶菊以抒發(fā)思鄉(xiāng)之情。下列寫菊的詩歌與《憶菊》主題相近的一首是（）A．芳菊開林耀，青松冠巖列，懷此貞秀姿，卓為霜下杰。(陶潛《和郭主簿》)B．強(qiáng)欲登高去，無人送酒來。通憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場開。(岑參《行軍九日思長安故園》)C．一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾，耐寒唯有東籬菊，金粟韌開曉更清。(白居易《詠菊》)D．輕肌弱骨散幽葩，更將金蕊泛流霞，欲知卻老延齡藥，百草摧時(shí)始起花。(蘇軾《趙昌寒菊》)5．結(jié)合詩句，詩人是怎樣用“菊花”這一意象來表達(dá)自己的思想感情的？二、聞一多《憶菊》【答案】1．D【解析】A項(xiàng)，絳色的“絳”讀作“jiàng”；B項(xiàng)，圃心的“圃”讀作“pǔ”；C項(xiàng)，“攢”應(yīng)讀“cuán”；籬畔的“畔”應(yīng)讀“pàn”；D項(xiàng)，正確。2．CD【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。C項(xiàng)，“在迎風(fēng)冒雨中顏色變?yōu)椤鸬S，玉底白，春釀底綠，秋山底紫’”理解錯(cuò)誤。詩中“靄靄的淡煙籠著的菊花，絲絲的疏雨洗著的菊花，金底黃，玉底白，春釀底