馬來(lái)西亞的道教

馬來(lái)西亞的道教王偉芳摘編道教傳入馬來(lái)西亞已經(jīng)有上百年的歷史了，但是一直未受重視，有關(guān)的研究工作也非常之少。馬來(lái)西亞社會(huì)上似乎有一種普遍的錯(cuò)覺(jué)，就是以為華人多數(shù)信仰佛教，甚至極具權(quán)威的學(xué)者著作也以為華人多數(shù)是佛教徒，實(shí)際情況并不盡然。佛教雖是華人所信仰的宗教之一，但在馬來(lái)西亞民間，道教徒不僅比佛教徒多，道教的神廟也比佛教的寺廟為多。近年來(lái)，道教徒也開始醒悟.他們了解到四大宗教理事會(huì)（佛教/基督教/印度教/錫克教）中，道教沒(méi)有代表地位，又缺乏全國(guó)性的組織.更沒(méi)有培養(yǎng)弘法人員的院校。所以他們積極籌備組織了全國(guó)性的總會(huì)，來(lái)挽救這種不利的局面。現(xiàn)就道教傳入馬來(lái)西亞的情況，道教著名宮觀，各幫的道教宗派，全國(guó)性的道教組織及道教主要活動(dòng)情況簡(jiǎn)介如下：一、馬來(lái)西亞道教歷史及著名宮硯道教教派約于19世紀(jì)中葉傳入馬來(lái)西亞.道教之俗神如海神媽祖、關(guān)帝圣君、福德正神、玄天上帝等則更早傳入。各地最早建立的宮廟，或主祀或配祀道教俗神的極多，如馬六甲的青云亭及寶山亭，丁加奴的和興宮，吉蘭丹的鎮(zhèn)興宮，話望月的水月宮，檳城的廣福宮，海珠嶼大伯公廟，寶福社，城隍廟，毗叻的壩羅古廟，太平的粵東古廟，嶺南古廟，柔佛的柔佛古廟，吉隆坡的仙四師爺宮等。馬來(lái)西亞的道教宮觀，規(guī)模一般都不大，部分信徒自設(shè)家庭式的神壇，歷史悠久的著名道教宮觀有：1、怡保南天洞約創(chuàng)于1868年.主祀太上老君.紫微帝君，玉皇大帝等道教神仙。由客籍道長(zhǎng)龔承德創(chuàng)辦，后傳兒子龔聲揚(yáng)道長(zhǎng)，第三代主持是楊全漢道長(zhǎng)，第四代是鄭理吉道長(zhǎng)，都已羽化登仙，目前由南天洞保管委員會(huì)管理。南天洞所屬為何道教宗派則不詳。2、 怡保龍頭巖又稱龍窟。開創(chuàng)于1894年，主祀玉皇大帝，太上老君等，據(jù)眾道士的神圣牌位獲悉，龍頭巖是屬道教?hào)|華山海云派。開山祖師是客家人鐘善坤道長(zhǎng)，后傳到李真祥道長(zhǎng)，自李道長(zhǎng)仙逝后，即無(wú)道士主持。3、 怡保東華洞供奉玉皇大帝、太陽(yáng)太陰星君、太上老君、孔子、觀音等。約有百年歷史，開山鼻祖是丘倫初道長(zhǎng)，’傳了八位道長(zhǎng)，當(dāng)最后一位道長(zhǎng)羽化后，一群善男信女于1983年成立“東華洞佛寺打坐中心’’委員會(huì)，管理廟務(wù)，該委員會(huì)不時(shí)邀請(qǐng)?zhí)﹪?guó)和尚教導(dǎo)禪定，東華洞逐漸佛教化，可以說(shuō)是道教式徽的一個(gè)例證。4、 檳城天君壇長(zhǎng)慶殿俗稱天公壇，已有百余年歷史，祭祀玉皇大帝，副祀南、北斗星君、太陽(yáng)太陰星君、雷震子、云神、雨神、王天君、靈官神等。廟由佛教的出家人看顧，也祭祀有佛教的三世佛等，主權(quán)歸屬董事會(huì)。此廟建筑古色古香，布局獨(dú)特，精致華麗.神像高大莊嚴(yán)，是珍貴的藝術(shù)品，而且按照傳統(tǒng)的宮觀布置，是馬來(lái)西亞具有代表性的典型宮觀。5、 芙蓉天師宮建于1864年，主祀張?zhí)鞄?，開山祖師為鐘善坤道長(zhǎng)，現(xiàn)任第六代主持為張法景道長(zhǎng)。6、 太平古武廟斗母宮是馬來(lái)西亞第一間九皇大帝廟，已有一百三十余年的歷史。當(dāng)年由開廟主持王奕魚從泰國(guó)普吉內(nèi)杼斗母宮請(qǐng)來(lái)九皇香火，已傳承四代，現(xiàn)任主持為其曾孫王顯海。7、 安邦南天宮歷史已有一百二十余年，主要祭祀北斗九皇大帝.是吉隆坡著名的道教古剎。8、 怡保斗母宮有近百年的歷史，主要祭祀北斗九皇大帝。建筑堂皇，設(shè)備良好。9、 檳城頭條路斗母宮廟有近百年的歷史，主要祭祀九皇大帝。新建的廟宇堂皇，高大，壯觀。10、 毗叻曼絨縣清心寺有數(shù)十年歷史，由一客籍老人所創(chuàng)建，供奉太上老君，地點(diǎn)位于海軍營(yíng)地，每年的老君誕辰，外地的香客與華裔軍宮一齊慶祝。11、 檳城朝元廟建于1880年左右，俗稱“千二層”，主要祭祀九皇大帝，斗姥元君等。 。12、芙蓉天公五老觀由鄧德華道長(zhǎng)創(chuàng)于1927年。13、其他其他還有檳城的自在觀（1905年重建），成化堂；怡保的南道巖，南仙洞；太平新路口的中華佛宮（主要祭祀太上老君）；實(shí)兆遠(yuǎn)的南清觀；安順備眼巴碩道敕觀；怡保極樂(lè)沿（主要祭祀三清祖師及九天玄女，天后，金花夫人與佛菩薩等）等等。此外，還有許多小規(guī)模的民間教派道教宮觀。至于供奉道教俗神的宮觀，則不勝枚舉，諸如各地的關(guān)帝廟，天后宮，上帝廟，福德祠等廟宇。二、同移民群體相聯(lián)系的各幫道教宗派不同的方言群的各幫道派伴隨著移民浪潮先后傳到馬來(lái)西亞，一百年來(lái)各有興衰，隨著歷史的演變，也出現(xiàn)了一些本地的道派，只是組織不大。1、 九皇派注重吃素.于農(nóng)歷九月上旬的九天里，齋戒茹素，結(jié)壇禮斗，禮拜北斗九皇大帝，誦經(jīng)持咒，服符靜修，以求除病消障，消災(zāi)延壽，信徒極眾。除了丁、砂兩州外，全國(guó)各地都有供奉九皇大帝的斗母宮。2、 符篆派畫符持咒的修行法門，教派極多，每個(gè)教派都有各自的教主，有些與道佛或儒釋道三教合一，除了天師道，茅山教，白蓮教外，許多教派如昆侖教，金英教等都名不見經(jīng)傳，姑且稱之為“民間教派道教”。它們于明末清初開始涌現(xiàn)，盛行于南方民間，部分屬于秘密宗教，多注重神通術(shù)的修練，吸引了大批群眾入教。其中包括國(guó)會(huì)議員、市議員、高級(jí)公務(wù)員、律師等專業(yè)人士。符篆道是馬來(lái)西亞最大的主流道教宗派，擁有最多的歸依弟子。入教者須經(jīng)過(guò)一個(gè)嚴(yán)肅的入教儀式方可成為符篆弟子，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，符篆第T-即是道士（火居道士），不過(guò)當(dāng)前的弟子已經(jīng)多做現(xiàn)代裝扮，所以把他們稱為居士可說(shuō)更為恰當(dāng)。3、 經(jīng)懺派專職的火居道士（正一道士），為宮廟及民家進(jìn)行法事齋醮，一般都是父?jìng)髯?，子傳孫，鮮有外傳。4、丹鼎派修精氣神，練內(nèi)丹，以后天還先天，最后解脫生死，長(zhǎng)生成仙，馬來(lái)的丹鼎道弟子并不多。此外，還有神功派，啟靈派，注重修練神功及啟靈術(shù)。三、按照移民原籍所形成的各幫道派1、 福建道派(1)主要是原籍福建省漳泉永春三府的閩南正一道士。在全國(guó)各地均設(shè)有私人道壇，專長(zhǎng)法事齋醮，也精通符篆，鮮有外傳。具有代表性的道士世家有已故檳城名道林長(zhǎng)衫道長(zhǎng)，曾任城隍廟及水美宮主持，現(xiàn)在有其子林茂盛繼承。(2)吃素禮斗，信徒眾多的九皇派即源自閩南。閩南及臺(tái)灣盛行吃斗素，相信可以消災(zāi)延壽，隨著閩南人的南來(lái)，吃素的信仰也傳播到泰、馬、新等地方。唯一不同的是，東南亞的吃斗素充盈著秘密幫會(huì)的色彩。2、 客家道派原籍客家的教派眾多，道士們精通經(jīng)懺符篆.從事法事齋醮的道士，也少傳外人。符菜道除了少數(shù)幾個(gè)源自北方的山東等地外，絕大部分出自客家惠州、增城等地。他們是弘揚(yáng)道教最力者，廣收各籍人士為徒，功不可沒(méi)。3、 廣府道派屬?gòu)V肇幫的道士開設(shè)了私人道壇，為民間辦理紅白法事，本派也很少外傳。4、 潮州道派受聘于民間進(jìn)行紅白法事的原籍潮州經(jīng)師，都不是道士，他們穿袈裟，念佛經(jīng)，供奉佛像，很像佛家的俗家弟子。5、海南道派海南人崇拜媽祖，在各地建有天后宮，以吉隆坡樂(lè)圣嶺的規(guī)模最堂皇，其余資料不詳。6、 福州道派福州道教的三奶派未曾傳至馬來(lái)西亞，而佛教曹洞宗的福州僧人倒南來(lái)開創(chuàng)檳城極樂(lè)寺和怡保廣福巖。福州人南來(lái)拓荒時(shí)，部分人受到牧師的影響而信仰了基督教。福州道派主要指：信奉華人宗教的福州人建的一些宮廟，如玉奉探花府的田府元帥等。第二次大戰(zhàn)前，曾有福州道士陳躬梅到檳城為人辦法事，后遷新加坡開壇。7、 廣西道派原籍廣西的道士善于符策齋醮，設(shè)有私人道壇，鮮少外傳。8、 興化道派東馬有興化人建立的東獄觀，規(guī)模極小。興化人主要傳播佛教和三一教。四、全國(guó)性的道教組織在90年代馬來(lái)西亞才開始籌劃全國(guó)性的組織，現(xiàn)在有5個(gè)組織：1、 馬來(lái)西亞中華道學(xué)研究學(xué)院1989年成立首屆理事會(huì)，主席為黃國(guó)華縣議員；首席顧問(wèn)兼院長(zhǎng)為中華道教紫圣山閭山大法院十七代掌門殷鼎玄教授，組織狀況不詳，活動(dòng)僅在南馬。2、 馬來(lái)西亞道教會(huì)1990年由正一道士成立于吉隆坡，主席林德成道士，總務(wù)陳松柏道士，會(huì)員不多。1990年9月28日曾召開第一屆常年大會(huì)及選舉理事會(huì)。3、 馬來(lái)西亞斗母宮九皇大帝聯(lián)合會(huì)籌委會(huì)自1990年于太平古武廟斗姥宮召開第一次代表大會(huì)并成立籌委會(huì)后，繼續(xù)在吉蘭丹斗母宮，大山腳斗母宮，安邦南天宮及95年的檳城召開會(huì)議.申請(qǐng)注冊(cè)工作正在進(jìn)行中.籌委會(huì)主席為王顯海，總務(wù)黃明光.會(huì)員共三十多個(gè)單位，來(lái)自玻.檳，吉.毗，雪隆，柔，丹.彭及沙巴州。4、 馬來(lái)西亞道教總會(huì)籌委會(huì)約1995年成立于吉隆坡，主席蘇木發(fā)，目前共有吉打，彭亨，馬六甲，柔佛及雪州等地的300多問(wèn)宮廟加入成為會(huì)員，該會(huì)目前目標(biāo)即申請(qǐng)注冊(cè)，使道教成為馬來(lái)第五大宗教，該會(huì)積極開展活動(dòng)，是最具潛力的道教組織。5、 馬來(lái)西亞道教教義公會(huì)1995年成立于雪州雙溪毛糯，會(huì)長(zhǎng)是李興道長(zhǎng)，秘書吳永平，共15名理事，于1995年8月31日召開大會(huì)并選出首屆理事。馬來(lái)西亞道教統(tǒng)一活動(dòng)極少，大的活動(dòng)主要有六十三代已故天師張恩溥曾于1964年訪問(wèn)馬來(lái)，詳細(xì)情況已無(wú)處考究。80年代末雙溪毛糯茅山教總壇壇主李興道長(zhǎng)，于1989年5月27日一29日假金寶大華超級(jí)市場(chǎng)有限公司舉行了靈符展。至90年代，中國(guó)江西省龍虎山天師府主持?張?zhí)鞄煹?3代嫡孫張金濤道長(zhǎng)，曾于1993年8月問(wèn)拜訪馬來(lái)道教界，他是為籌建《世界道教文化館》而來(lái)，同時(shí)頒布了文化館駐馬?來(lái)西亞的首十名顧問(wèn)的聘書。從以上概況，我們可以看到馬來(lái)西亞的道教以上幾個(gè)特點(diǎn)：第