論馬克思的世界3理論

論馬克思的世界3理論

文學(xué)的本質(zhì)即文學(xué)的基本性質(zhì)，是文學(xué)的一系列固有屬性的綜合體。這個(gè)綜合體構(gòu)成了文學(xué)與其他社會(huì)現(xiàn)象的根本差異,決定了文學(xué)的許多非根本性質(zhì)及與其他社會(huì)現(xiàn)象的非根本差異。在這一系列固有屬性中,有的是文學(xué)和其他社會(huì)現(xiàn)象共有的,可不嚴(yán)格地稱之為一般本質(zhì),有的是文學(xué)所特有的,可稱之為特殊本質(zhì)。本文只擇其大要者論之。1.“世界”還是“認(rèn)識(shí)”?文學(xué)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài),因此,它無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)生活的反映”。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)論證,已駁斥了并正在駁斥著在社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題上的各種唯心主義觀點(diǎn)。“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映”這個(gè)命題,不是文學(xué)的定義,而只是揭示了文學(xué)和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)所共有的一種一般本質(zhì),它并未涉及文學(xué)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的特殊性。有的學(xué)者指責(zé)這一命題過(guò)于籠統(tǒng),說(shuō)它“是以反映的普遍性取代文學(xué)本身的特殊性的認(rèn)識(shí),從而在本體意義上取消文學(xué)自身的存在”。這如同認(rèn)為講“人是高等動(dòng)物”便取消了人與其他高等動(dòng)物的區(qū)別一樣,是有悖于起碼的邏輯的。馬克思主義的反映論是能動(dòng)的反映論。視反映論為排斥創(chuàng)造和表現(xiàn)的片面學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn),誠(chéng)如許多學(xué)者所指出,是對(duì)“反映”作了機(jī)械唯物論的理解。對(duì)反映論的另一種誤解是認(rèn)為“反映”的形態(tài)僅僅是認(rèn)識(shí),有人便以文學(xué)創(chuàng)作“最終不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)”來(lái)否定文學(xué)反映論。殊不知,人的意識(shí)反映現(xiàn)實(shí)或把握世界的方式是多樣的,不僅限于認(rèn)識(shí)活動(dòng)。馬克思曾把人類精神把握世界(亦即對(duì)現(xiàn)實(shí)的“反映”)的方式分為理論的、藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐—精神的四種?！皩?shí)踐—精神”乃是借用康德以后德國(guó)古典哲學(xué)的術(shù)語(yǔ),指對(duì)世界的道德的把握。而“宗教的把握”,則是最終要消亡的一種對(duì)世界的虛幻的把握,是其他把握方式的歪曲的綜合。因而,可以把“理論的”、“道德的”、“藝術(shù)的”把握,作為人類精神把握(反映)世界的三種基本方式。馬克思所講的這些把握方式都是就已經(jīng)作為對(duì)象化創(chuàng)造物的人類精神的產(chǎn)品而言的,借用卡爾·波普爾的術(shù)語(yǔ)說(shuō),都已經(jīng)是一些“世界3”。把這些“世界3”與其由以形成的人的意識(shí)聯(lián)系起來(lái)考察,則人類精神把握世界或反映現(xiàn)實(shí)的基本形式可分而為三:.認(rèn)知意識(shí),其相應(yīng)的“世界3”是理論。.評(píng)價(jià)意識(shí),其相應(yīng)的“世界3”是道德。.審美意識(shí),其相應(yīng)的“世界3”是藝術(shù)。通常所謂“認(rèn)識(shí)”只屬于第一種形式即“認(rèn)知意識(shí)”。把文學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)顯然是不正確的。但否定文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映,也是錯(cuò)誤的。文學(xué)屬于反映現(xiàn)實(shí)的第三種形式。2.審美意識(shí)與理性意識(shí)的關(guān)系“藝術(shù)”一詞有狹義和廣義之分。廣義的“藝術(shù)”即是審美意識(shí)的對(duì)象化創(chuàng)造物,是審美意識(shí)的“世界3”。進(jìn)行審美意識(shí)的對(duì)象化創(chuàng)造的活動(dòng)即為藝術(shù)活動(dòng)。文學(xué)包含在廣義的“藝術(shù)”之中。前述馬克思的分類就是在這個(gè)意義上使用“藝術(shù)”一詞。狹義的“藝術(shù)”則指文學(xué)以外的其他藝術(shù)門(mén)類。本文所用“藝術(shù)”一詞取其廣義,在狹義上使用時(shí)稱之為“狹藝術(shù)”。審美意識(shí)并非與認(rèn)知意識(shí)和評(píng)價(jià)意識(shí)(二者統(tǒng)稱“理性意識(shí)”)無(wú)關(guān),而是對(duì)它們的一種超越(是“超越”而不是“擯棄”),不應(yīng)籠統(tǒng)地稱審美意識(shí)為“非理性意識(shí)”,而應(yīng)稱之為“超理性意識(shí)”。要區(qū)分開(kāi)動(dòng)物的快感和人的美感,前者不能列入審美意識(shí),而屬于與“理性意識(shí)的超越”相對(duì)應(yīng)的“理性意識(shí)的滯前”,為“前理性意識(shí)”的范疇所統(tǒng)攝。沒(méi)有一定的認(rèn)知意識(shí)和評(píng)價(jià)意識(shí),也就談不上真正的審美意識(shí)。對(duì)于審美意識(shí)的這種認(rèn)識(shí),是我們的觀點(diǎn)與訴諸于人的本能的所謂“非理性主義”觀點(diǎn)的分水嶺。但是,我們?cè)诜穸ā胺抢硇灾髁x”的同時(shí),也要把審美意識(shí)與理性意識(shí)嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。不少著作和文章都不時(shí)將它們混為一談,造成了許多的混亂。這尤其表現(xiàn)在所謂“藝術(shù)真實(shí)”問(wèn)題上。在日常思維中,“真”至少有以下三種意義的用法:對(duì)認(rèn)知意識(shí)而言,“真”指的是意識(shí)符合于客觀事物及其規(guī)律性。一門(mén)科學(xué)的理論,便是一個(gè)由這類真命題組成的系統(tǒng);對(duì)評(píng)價(jià)意識(shí)而言,“真”指的是客體與主體(個(gè)人或社會(huì))需要或個(gè)人與社會(huì)需要的符合、統(tǒng)一。這種真統(tǒng)攝于“善”。所謂“真誠(chéng)”之真即屬于這種意義上的概念?！盀檎胬矶窢?zhēng)”中的“真理”,部分屬于“認(rèn)知之真”,部分屬于“評(píng)價(jià)之真”;而對(duì)審美意識(shí)而言,“真”指的是主體與客體的一種和諧的交融狀態(tài),實(shí)際上就是“美”。作為藝術(shù)活動(dòng)所追求的主要目標(biāo)的“藝術(shù)真實(shí)”,應(yīng)當(dāng)是指第三種意義上的“真”,即“審美之真”,它應(yīng)當(dāng)基于“認(rèn)知之真”和“評(píng)價(jià)之真”并超越這二者。審美意識(shí)是人類意識(shí)的較高境界。因此,為避免混淆起見(jiàn),似應(yīng)取消“藝術(shù)真實(shí)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)而代之以“藝術(shù)美”,或用“藝術(shù)真實(shí)”指稱藝術(shù)作品中的認(rèn)知成分,而這對(duì)于一部藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就不是最主要的了。把三種不同的“真”混為一談,要么把反映論機(jī)械化、簡(jiǎn)單化從而片面化,認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)所追求的主要就是正確地反映現(xiàn)實(shí)生活或現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)規(guī)律(這種觀點(diǎn)在“文革”前的國(guó)內(nèi)理論界占了重要地位),要么把道德評(píng)價(jià),或把作家自身真情實(shí)感的表現(xiàn)作為藝術(shù)作品的歸宿(“文革”結(jié)束以后在不少作家和評(píng)論家那里有突出的顯現(xiàn)),這都不能把握藝術(shù)的特殊本質(zhì)。審美不是認(rèn)知,不是去偽存真的索探。審美也不是評(píng)價(jià),不是揚(yáng)善罰惡的裁判。審美就是審美,是賞美抑丑的感驗(yàn)。藝術(shù)與審美意識(shí)的關(guān)系,類似于理論與認(rèn)知意識(shí)、道德與評(píng)價(jià)意識(shí)的關(guān)系。藝術(shù)具有區(qū)別于一般審美意識(shí)的特質(zhì),它是一種對(duì)象化了的審美意識(shí)。藝術(shù)又不只是審美意識(shí)的對(duì)象化,而是其對(duì)象化創(chuàng)造物。審美意識(shí)的非創(chuàng)造性對(duì)象化并不是藝術(shù)。近來(lái)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的藝術(shù)是“審美意識(shí)的物化形態(tài)”的觀點(diǎn),雖然比較而言有較大的真理性,但是除了“物化形態(tài)”一詞不準(zhǔn)確外,這種觀點(diǎn)也忽視了藝術(shù)作為人的創(chuàng)造物這個(gè)重要性質(zhì)。理論有真假之分,道德有善惡之別,藝術(shù)則有美丑之異。藝術(shù)與理論、道德的分野,在于它不僅僅停留在對(duì)真假善惡的把握上。只有以體現(xiàn)審美意識(shí)為主要方面的作品,才成其為藝術(shù)作品。既然審美意識(shí)是理性意識(shí)的超越,那么作為審美意識(shí)的對(duì)象化創(chuàng)造物的藝術(shù)作品,也就包容了藝術(shù)家的認(rèn)知意識(shí)和評(píng)價(jià)意識(shí)。一定的認(rèn)知意識(shí)和評(píng)價(jià)意識(shí)是創(chuàng)作主體的有機(jī)組成部分。因此,作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家有必要努力把握社會(huì)生活的發(fā)展規(guī)律,關(guān)心人民的根本利益,抒發(fā)自己的真情實(shí)感。一部具有較高或永恒價(jià)值的藝術(shù)作品,都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地體現(xiàn)藝術(shù)家的這種認(rèn)知意識(shí)和評(píng)價(jià)意識(shí)。然而,任何時(shí)候都不能忘記藝術(shù)之為藝術(shù)。文學(xué)作為藝術(shù),作家作為藝術(shù)家,自然也適用于制約藝術(shù)和藝術(shù)家的一般法則。3.文學(xué)與理性思維的關(guān)聯(lián)文學(xué)之區(qū)別于其他藝術(shù)即狹藝術(shù)的特點(diǎn),在于它是以自然語(yǔ)言(區(qū)別于科學(xué)理論中所使用的特造符號(hào)——人工語(yǔ)言)為工具來(lái)進(jìn)行審美意識(shí)的對(duì)象化創(chuàng)造的。正由于具有這個(gè)特點(diǎn),便產(chǎn)生了文學(xué)與狹藝術(shù)的許多不同之處。其中一個(gè)重要的特點(diǎn),是它與狹藝術(shù)相比,與理性意識(shí)的聯(lián)系更加密切。理性思維是理性意識(shí)(即認(rèn)知意識(shí)和評(píng)價(jià)意識(shí))中較高級(jí)的階段,而語(yǔ)言是理性思維的物質(zhì)外殼,是理性思維的直接現(xiàn)實(shí)。理性思維時(shí)刻不能離開(kāi)語(yǔ)言,同樣,語(yǔ)言交流若要為人們所理解,也要遵守理性思維的一些起碼的規(guī)律法則。文學(xué)作品既以自然語(yǔ)言為工具,就與理性意識(shí)、理性思維結(jié)下了不解之緣。任何文學(xué)作品都是理性意識(shí)與審美意識(shí)的統(tǒng)一。盡管真正的文學(xué)作品都是以對(duì)象化了的審美意識(shí)為主要方面的,但與狹藝術(shù)相比,理性意識(shí)的因素在其顯層上也占較大的比重,起較大的作用,這也是文學(xué)作品不同于各種狹藝術(shù)形式的特色之所在。比較各種文學(xué)作品,這種比重又有所不同。大致說(shuō)來(lái),在基本的文學(xué)體裁中,理性意識(shí)的比重在顯層上依以下次序遞減:散文→小說(shuō)→影劇文學(xué)→詩(shī)歌。這個(gè)序列可稱為文學(xué)作品的藝術(shù)化總序列。當(dāng)然,該序列是就四種基本的文學(xué)體裁的總體而列,再細(xì)分就會(huì)有許多交叉回環(huán)現(xiàn)象。如敘事詩(shī)與科幻小說(shuō)相比,后者的藝術(shù)化程度一般較前者為高?，F(xiàn)代的某些新文學(xué)流派,其所追求的實(shí)質(zhì)就在于力圖提高文學(xué)作品的藝術(shù)化程度。但是,每一體裁的文學(xué)作品,都具有在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐步形成的質(zhì)的規(guī)定性,有自身固有的藝術(shù)化之度(這種度可隨時(shí)代的變化而變化)。藝術(shù)化程度低于這種度的固然不是好作品,也并非藝術(shù)化程度越高越好。另外,不同時(shí)期、不