中世紀(jì)禁欲主義文化與上帝文化的比較

中世紀(jì)禁欲主義文化與上帝文化的比較

一、中世紀(jì)文化的未來:期3g近幾十年來，隨著“宗教熱”的興起，中國學(xué)術(shù)界開始關(guān)注西方中后期文化的研究。從“冷”到“熱”，形成了科學(xué)研究的新熱點(diǎn)。這本身就體現(xiàn)了對(duì)中世紀(jì)文化研究的反思。從西方文化史的角度來看,古希臘文化是西方文化的第一座高峰,文藝復(fù)興文化則是西方文化的第二座高峰,在這兩座高峰之間,則是長達(dá)千余年的中世紀(jì)這一文化低谷。這似乎已成為定論。因而,每當(dāng)人們回顧西方文化史的時(shí)候,一方面由于古希臘的輝煌而“言必稱希臘”;另一方面又總是被文藝復(fù)興的巨大文化成就所陶醉。同時(shí),人們總是自覺不自覺地在肯定甚至夸大文藝復(fù)興文化價(jià)值的同時(shí),對(duì)中世紀(jì)文化采取不屑一顧、抑或是基本否定的態(tài)度。正如美國著名學(xué)者伯恩斯和拉爾夫所言:“人們認(rèn)為我們這個(gè)星球經(jīng)歷了兩個(gè)偉大的發(fā)展時(shí)期:希臘羅馬時(shí)代和近代發(fā)明時(shí)代。被認(rèn)為愚不可及和迷信透頂?shù)闹惺兰o(jì),則是處在這兩個(gè)時(shí)期間的一個(gè)插曲。……今天,在一般人的頭腦里,‘中世紀(jì)’這一名詞臭不可聞。它已成為反動(dòng)或者停滯的同義語。如果一個(gè)現(xiàn)代改革家想要指責(zé)他的保守的對(duì)手的思想,他只要把他對(duì)手的思想貼上‘中世紀(jì)’的標(biāo)記就夠了?！?P39)然而,人們卻多少有些忽略,既然文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)燦爛無比,那么,這座輝煌的文化大廈怎么可能建立在一片沙漠或廢墟之上?從文化學(xué)的角度來講,文化的變遷需要有一個(gè)長時(shí)期的演進(jìn)和濡化的過程,不可能一蹴而就。因此可以說,中世紀(jì)文化尤其是中世紀(jì)后期文化的長期積淀、醞釀和濡化過程,是文藝復(fù)興文化不可缺少的前提要素,正是經(jīng)過多重歷史文化因素的交叉滲透,才使得文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)瓜熟蒂落、水到渠成。當(dāng)然,人文主義者否定中世紀(jì),還與他們?yōu)槲乃噺?fù)興的新文化而自豪有關(guān)。因?yàn)閺臍v史學(xué)的角度講,任何時(shí)代的人們總是自覺不自覺地夸大當(dāng)代人物和事件的意義,所以,歷史學(xué)上又有“任何歷史都是當(dāng)代史”的說法。就我國而言,中世紀(jì)文化研究之所以長期出現(xiàn)“冷”的局面,還有下面兩點(diǎn)原因:第一,我國學(xué)者長期對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)具有反感。我國的知識(shí)分子深受中國傳統(tǒng)文化的影響,自覺不自覺地對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)有一種排斥心理,再加上過去受“左”的思想影響,對(duì)宗教神學(xué)通常采取簡單否定的態(tài)度。第二,對(duì)文藝復(fù)興的過度崇拜。中國歷史上雖然也有民本主義,但總體上缺乏像西方文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的廣度和深度,故而我國多數(shù)學(xué)者非常崇拜西方的文藝復(fù)興和人文主義。由此就可以理解,西方人文主義者對(duì)中世紀(jì)的批判和否定直接影響了我們對(duì)中世紀(jì)的批判和否定,我們多數(shù)學(xué)者對(duì)中世紀(jì)的看法也仍然停留在他們對(duì)中世紀(jì)的看法上,未能從根本上超越人文主義者的局限。對(duì)中世紀(jì)文化研究由“冷”到“熱”的轉(zhuǎn)化,意味著文化研究的重要進(jìn)展,是我們對(duì)過去中世紀(jì)文化研究反思的結(jié)果。實(shí)際上,以宗教神學(xué)為代表的中世紀(jì)文化從產(chǎn)生的那天起,既表現(xiàn)出了它的愚昧性和落后性,又蘊(yùn)含了一定的合理性和必然性。從文化學(xué)的角度來看,中世紀(jì)文化構(gòu)成了一個(gè)比較完整的文化體系,因而顯示了較豐厚的文化內(nèi)涵;從文明史的角度來看,宗教神學(xué)文化也是各民族歷史上一個(gè)不可逾越的發(fā)展階段。當(dāng)然,它是以文明的形式包孕著愚昧和野蠻,以信仰的外衣扭曲束縛了感性生命,以虛無的理想天國取代了對(duì)現(xiàn)世幸福的追求,以神性泯滅了人性,其本質(zhì)主要表現(xiàn)為上帝文化。二、中世紀(jì):宗教文化的畸形“中世紀(jì)”也叫“中世”或“中古”。歷史學(xué)和文化學(xué)對(duì)中世紀(jì)時(shí)限的界定有所不同。從歷史學(xué)的角度講,“中世紀(jì)”是指從奴隸社會(huì)瓦解開始,到向資本主義過渡為止的歷史時(shí)期,在歐洲,是指公元476年西羅馬帝國滅亡至1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命為止;從文化學(xué)的角度講,“中世紀(jì)”是指公元5世紀(jì)古希臘羅馬文化衰亡到14世紀(jì)古典文化復(fù)興之間的時(shí)代。如果對(duì)中世紀(jì)文化作歷時(shí)性的考察,可以按文化發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò),把中世紀(jì)文化發(fā)展的宏觀走向大致分為兩個(gè)階段:第一階段,從羅馬瀕于衰竭的公元400年到公元1000年,這是中世紀(jì)前期文化階段,也是文化發(fā)展的低谷期。在這一階段,生產(chǎn)力發(fā)展緩慢,基督教在緩慢的發(fā)展中走向興盛,在基督教影響下,中世紀(jì)文化處于艱難的拓變之中。一方面,中世紀(jì)前期文化基本上拋棄了古希臘的現(xiàn)世主義和人文主義文化,而接受了柏拉圖或新柏拉圖主義的文化觀念,宗教神學(xué)的至高無上阻礙和束縛了非宗教文化的發(fā)展,導(dǎo)致了宗教文化的畸形;另一方面,中世紀(jì)前期文化主要表現(xiàn)為基督教文化,由于其自身的封閉性和排它性,其文化變遷的內(nèi)在動(dòng)力十分弱小,因而它自身的發(fā)展和突破非常緩慢。同時(shí),由于這一階段戰(zhàn)亂頻繁,對(duì)生產(chǎn)力造成了很大破壞,在某個(gè)時(shí)期、某個(gè)區(qū)域甚至出現(xiàn)了文化倒退現(xiàn)象,“把最高的理念和最高的文化野蠻化了?！?P323)人們通常所說的中世紀(jì)的黑暗腐朽,實(shí)際上主要是指中世紀(jì)這一階段的前期文化。在這個(gè)時(shí)期,“不學(xué)無術(shù)與愚昧無知是一對(duì)孿生姐妹,相輔相成,也是盲目信仰上帝的主觀根源,成為束縛人類智力發(fā)展的重要因素。”(P44)上帝對(duì)人類的異化直接束縛了人類自由探索的天性,使悲觀主義情緒長期籠罩在人們心頭,從而潛移默化地壓抑了人的各種潛能;而追求來世和否定現(xiàn)世的價(jià)值觀念,則直接束縛了現(xiàn)世文化的創(chuàng)造發(fā)育。第二階段,公元10世紀(jì)至14世紀(jì),西方歷史進(jìn)入中世紀(jì)后期文化階段。在這一階段,生產(chǎn)力有了較快發(fā)展,西歐各國基本上在11世紀(jì)前后興起了城市,而意大利則在8—9世紀(jì)開始有城市的興起。同時(shí),基督教文化從9世紀(jì)開始走向成熟,社會(huì)上先后出現(xiàn)了五種進(jìn)步的文化現(xiàn)象:第一,公元9世紀(jì)加洛林文藝復(fù)興促進(jìn)了中世紀(jì)后期的文化發(fā)展,成為“中世紀(jì)后期知識(shí)的進(jìn)步的最初的推動(dòng)力”(P57)。第二,誕生于11世紀(jì)末的唯名論與唯實(shí)論的論爭,促進(jìn)了理性思辯能力的發(fā)展和思想的解放,也促進(jìn)了哲學(xué)與神學(xué)的分離。第三,進(jìn)入13世紀(jì),西歐哲學(xué)出現(xiàn)了初步的百家爭鳴的繁榮局面,進(jìn)一步促進(jìn)了思想的解放,為文藝復(fù)興奠定了思想理論基礎(chǔ)。第四,國王在與教皇的矛盾沖突中,逐漸鞏固了王權(quán),世俗力量的發(fā)展促進(jìn)了人的覺醒,也加速了世俗文化的建構(gòu)和教會(huì)的世俗化。第五,到了中世紀(jì)后期,隨著城市的興起和文化的發(fā)展進(jìn)步,歐洲已建立了40多所大學(xué),這些大學(xué)的建立既是文化高度發(fā)展的產(chǎn)物,又反過來促進(jìn)了文化的發(fā)展。在這一階段,先有11世紀(jì)的騎士文學(xué),再有了后來的城市文學(xué);前者屬于世俗封建主階級(jí)的文學(xué),后者是新興城市市民階級(jí)的文學(xué);前者隨著城市文學(xué)的崛起而消亡,后者已具有了人文主義因素,為文藝復(fù)興作了文學(xué)上的準(zhǔn)備。由此考察我們發(fā)現(xiàn),中世紀(jì)后期文化已發(fā)展得較為迅速,樂觀主義開始抬頭,在文化的各個(gè)領(lǐng)域滋生了文化變遷躍進(jìn)的因素,從各個(gè)方面為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起作了歷史的鋪墊。文化發(fā)展史業(yè)已證明:文化作為人類認(rèn)識(shí)主客觀世界的精神活動(dòng)的結(jié)晶,有著它孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的特定條件,這通常是一個(gè)漫長的積淀過程,毫無疑問,中世紀(jì)后期文化正是文藝復(fù)興文化的孕育、萌生階段。三、上帝文化與越界思想文化的差異要深入研究中世紀(jì)文化的本質(zhì)特征,就離不開研究宗教文化。中世紀(jì)的文化實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為宗教神學(xué)文化,說到底,其本質(zhì)上又表現(xiàn)為上帝文化。它主要包括如下的邏輯關(guān)系:上帝文化{天國主義文化?→??????????來世主義文化超驗(yàn)主義文化?→??????????神權(quán)主義文化}{天國主義文化→來世主義文化超驗(yàn)主義文化→神權(quán)主義文化}禁欲主義所謂上帝文化,是指中世紀(jì)文化主要是以上帝為核心和目的而創(chuàng)造的。上帝為萬物之源,當(dāng)然也是文化之源。從浩瀚的自然到人工的各種產(chǎn)品再到人自身,無不是上帝的杰作,這是中世紀(jì)宗教文化最顯著的一個(gè)特征。上帝文化包括兩個(gè)層面:第一,由天國主義文化到來世主義文化;第二,由超驗(yàn)主義文化到神權(quán)主義文化。這兩個(gè)層面又合二為一,形成了禁欲主義文化。由此可見,上帝文化實(shí)際上包括兩個(gè)層面五種文化內(nèi)涵,也可簡約為禁欲主義文化。天國主義文化是指基督教對(duì)理想天國虛幻的建構(gòu),是由人們對(duì)理想天國的信仰與追求所形成的價(jià)值取向及其行為方式。耶穌認(rèn)為,宇宙中存在著兩種根本不同的社會(huì):一是現(xiàn)世王國,一是理想天國。現(xiàn)世王國是罪惡的,理想天國是純潔的。天主教會(huì)的《要理大全》描繪了天堂的極樂世界,因而,基督教徒總是把天國看成是人們理想生活的神圣境界,是一種快樂的未來社會(huì)。來世主義文化是在天國文化基礎(chǔ)上形成的必然產(chǎn)物。在基督教看來,天國既然如此美好、現(xiàn)世如此罪惡,那么人活著就是要受罪,人的一生就是奔向天國的旅程,因此,只能把一切幸福的希望都寄托于來世的天國之中。來世主義文化與天國主義文化相輔相成,其本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)世主義的懷疑與否定。與天國文化相聯(lián)系,來世主義能夠給受苦受難的教徒以一定程度的精神寄托與安慰,盡管這種寄托與安慰是那般虛幻渺茫。與天國主義文化和來世主義文化相聯(lián)系,就是超驗(yàn)主義文化和神權(quán)主義文化。超驗(yàn)主義文化體現(xiàn)的是宗教文化對(duì)上帝、對(duì)天國和來世的超驗(yàn)性建構(gòu),在中世紀(jì),基督教試圖證明上帝的存在,證明上帝的真善美。但是這種證明又是很困難的,上帝的存在只是主觀上的一種觀念性的存在,也是超出經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)范圍的一種虛幻的信仰物。超驗(yàn)主義文化實(shí)際上也是一種神權(quán)主義文化,即圍繞著神權(quán)至上所建構(gòu)的宗教神學(xué)文化,而神權(quán)主義文化是以宗教神學(xué)為中心,把宗教神學(xué)奉為圭臬,定于一尊,凌駕于一切文化之上,從而束縛了非神學(xué)文化的正常發(fā)展。通過分析可以看出,天國主義文化和來世主義文化主要表現(xiàn)為對(duì)人生的終極關(guān)懷,其本質(zhì)上是以虛幻的美好未來作為現(xiàn)世受苦受難的生命的動(dòng)力支撐;超驗(yàn)主義文化和神權(quán)主義文化則是以神秘的思辯與抽象,去規(guī)范和引導(dǎo)教徒對(duì)上帝的信仰。在上帝文化的這兩個(gè)層面中,前者表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世主義文化的否定,后者表現(xiàn)為對(duì)人文主義文化的否定,二者形式不同,但共同構(gòu)成了禁欲主義文化。為了超驗(yàn)的上帝、為了理想的天國、為了來世的幸福、也為了救贖原罪,人活著就要禁欲,就要扼制、束縛甚至扭曲人類生命的各種需要,來完成受苦受難的生命之旅。由此觀之,上帝文化正是通過上帝、神權(quán)、天國和來世,通過禁欲,完成了對(duì)人類生命的控制,束縛了人的健康發(fā)展。盡管如此,我們還應(yīng)該看到,上帝文化有著落后和愚昧的一面,又有著歷史進(jìn)步的一面。從社會(huì)學(xué)的角度來看,上帝文化擴(kuò)大了信教者的人際交往,增強(qiáng)了群體的凝聚力;從心理學(xué)的角度來看,上帝文化即便是虛幻的花朵和虛幻的太陽,也能在一定程度上滿足教徒們的心理慰藉,達(dá)到一種暫時(shí)的心理平衡;從政治學(xué)的角度來看,上帝文化內(nèi)部又具有一定的平等思想和民主意識(shí);還有,上帝文化解決了只有人才具有的信仰問題,為教徒確立了精神支柱。惟其如此,隨著上帝文化的長期變遷,在上帝文化內(nèi)部孕育出了對(duì)上帝文化的離經(jīng)叛道;在神權(quán)主義文化中滋生了人文主義的吶喊;在天國主義和來世主義文化中張揚(yáng)了現(xiàn)世主義的生命意識(shí);在禁欲主義文化中謳歌了人情和塵世的美好。……歷史以長期的沉寂和曲折,終于迎來了文藝復(fù)興的曙光。宗教文化