10.2《師說(shuō)》同步練習(xí)+2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

10.2《師說(shuō)》訓(xùn)練題一、文言文閱讀閱讀下列文字，回答下列各題。（一）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰,水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰,水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（選自荀子《勸學(xué)》）（二）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而*?不從師，其為惑也，終不解矣?！岛?！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚、，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不??知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄟx自［唐］韓愈《師說(shuō)》）（三）漢魏以來(lái)，神仙術(shù)士之學(xué)浮屠老子之書遞易縱橫莫知所尚蓋數(shù)百年于茲矣。唐承其弊，是以一時(shí)士大夫之流，鮮不自鳴得意，競(jìng)恥相師，文公以一布衣周旋其間，而欲挽??八代之頹風(fēng)，洗一時(shí)之舊染，自非傳道、授業(yè)、解惑三大端矣，不足以正流品而廣善類。然持之過(guò)激，與言不得其人，則其道不傳，而其業(yè)難受；其業(yè)難受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？文公作說(shuō)以貽,因以嘉來(lái)學(xué)而獎(jiǎng)后進(jìn)。（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（3）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（4）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之釐婦。閱讀下面的文言文，完成下面小題。吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少道之所存師之所存也????30.對(duì)上面文章的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.吾師/道也夫/庸知其年之先后生于吾乎是/故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少/道之所存/師之所存也B.吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎/是故無(wú)貴無(wú)賤/無(wú)長(zhǎng)無(wú)少/道之所存/師之所存也C.吾師道也夫/庸知其年之先后/生于吾乎/是故無(wú)貴無(wú)賤/無(wú)長(zhǎng)無(wú)少/道之所存師/之所存也D.吾師道也/夫庸知其年之/先后生于吾乎/是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少/道之所存/師之所存也31.對(duì)文中加點(diǎn)的字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.師：學(xué)習(xí) B.之：助詞，取獨(dú)。C.無(wú)：沒(méi)有 D.道：道理閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。??愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才■高數(shù)黜，官又下遷，為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群日：“愈言訐悟，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)J帝曰：“您言我奉佛太過(guò)猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸天促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從宜、無(wú)必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！坝舐暼眨骸疤熳右怨珵橛袑洸模寿n以節(jié)，豈意同賊反邪？”語(yǔ)未終，士前奮曰：“先太師為國(guó)擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以??來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)?！庇眨骸疤锕晕?、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旌節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也。“眾曰：“弘正刻，故此軍不安?！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡日：“善。”廷湊慮眾變，疾麾使去。因日：“今欲廷湊何所為？”愈日：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊日：“即出之?！庇眨骸叭魻?，則無(wú)事矣?！睍?huì)元翼亦潰圍出，延湊不追。愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。（節(jié)選自《新唐書?韓愈傳》）文本二：愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛J嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）32.下列對(duì)文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/B.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/C.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/D.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/.下列對(duì)文本中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首?！疤扑伟舜蠹摇边€包括唐代的柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、陸游、王安石。B.卒，表示“死亡”的意思?！抖Y記?曲禮》：“天子死日崩，諸侯死日薨，大夫死日卒，士日不祿，庶人日死?！盋.表，是中國(guó)古代向帝王上書陳情言事的一種特殊文體，也是封建社會(huì)下臣對(duì)皇帝有所陳述、請(qǐng)求、建議時(shí)用的一種文體。D.天寶，唐玄宗李隆基的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，先秦至漢初無(wú)年號(hào)，漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。B.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨、于是上表反對(duì)，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。C.韓愈不顧生死，宣撫叛亂。皇上下詔讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)?；实垡哺械胶蠡冢略t不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。D.韓愈重視師道，洞察世風(fēng)。韓愈列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對(duì)比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。.把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。（2）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則諛。二、選擇類.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法是否相同，表述正確的一項(xiàng)是（）①假舟楫者，非能水也②其遠(yuǎn)古刻盡漫失③群聚而笑之①假舟楫者，非能水也②其遠(yuǎn)古刻盡漫失③群聚而笑之*④此非孟德之困于周郎者乎*⑤不知東方之既白*⑥相與枕藉乎舟中⑦位卑則足羞■A.兩組相同，五組不同C.四組相同，三組不同其可怪也歟倚歌而和之

■不拘于時(shí)*縱一葦之所如其聞道也固先乎吾金就礪則利B.三組相同，四組不同D.五組相同，兩組不同37.下列各項(xiàng)中沒(méi)有古今異義的一項(xiàng)是（）A.君子博學(xué)而日參省乎己非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者B.蚓無(wú)爪牙之利小學(xué)而大遺C.不如須臾之所學(xué)也 其聞道也亦先乎吾D.古之學(xué)者必有師今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣38.對(duì)下列句中加點(diǎn)字詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①或師焉②則恥師焉③圣益圣④吾從而師之⑤非能水也⑥小學(xué)而大遺??????A.①②/③⑥/④⑤B.①/②⑤/④/③⑥C.①⑥/③④/②/⑤D.①⑤/②④/③⑥39.下列句子全都含通假字的一項(xiàng)是（）①或師焉，或不焉②君子曰：學(xué)不可以已③君子生非異也④則知明而行無(wú)過(guò)矣⑤今其智乃反不能及⑥雖有槁暴，不復(fù)挺者⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也⑧人非生而知之者，孰能無(wú)惑A.①②⑥⑦B.①③④⑥C.②③⑤⑦D.④⑤⑥⑧40.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，完全正確的一項(xiàng)是（）①官盛則近諛（奉承拍馬） ②其下（低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣??③今其智乃（竟）反不能及④術(shù)業(yè)有專攻（研究）??⑤巫醫(yī)樂(lè)師（教師）百工之人⑥鄭子之徒（學(xué)徒）??A.①③④B.①②⑥A.①③④B.①②⑥C.③⑤⑥D(zhuǎn).②④⑤.下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）欲人之無(wú)惑也難矣*猶且從師而問(wèn)焉*欲人之無(wú)惑也難矣*猶且從師而問(wèn)焉*今其智乃反不能及而恥學(xué)于師B.非能水也，而絕江河C.授之書而習(xí)其句讀者D.于其身也，則恥師焉.下列加點(diǎn)的字不都是通假字的一組（）A.糅以為輪，其曲中規(guī) 君子生非異也??B.雖有槁暴，不復(fù)挺者 則知明而行無(wú)過(guò)矣??C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也雖有槁暴，不復(fù)挺者??D.或師焉，或不焉孰能無(wú)惑？?*.下列句子加點(diǎn)字“道”的正確意思是（）文句：彼與彼年相若也，道相似也。《師說(shuō)》*A.名詞，道義，道理 B.名詞，學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)C.名詞，風(fēng)尚 D.動(dòng)詞，說(shuō)，講三、情景默寫.根據(jù)提示填寫。（1）《荀子?勸學(xué)》中“，"兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。⑵《荀子?勸學(xué)》中，以“木”“金”為喻，目的是為了引出“這一結(jié)論，突出學(xué)習(xí)的重要意義。（3）有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄妙語(yǔ)警句，而不注重領(lǐng)會(huì)思想、汲取智慧。用俗話來(lái)說(shuō)，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩(shī)文名句來(lái)說(shuō)，可謂“,（4）韓愈在《師說(shuō)》中，用“,"兩句敘寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)。（5）韓愈《師說(shuō)》和《荀子?勸學(xué)》的開頭都是開門見(jiàn)山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈《師說(shuō)》提出“”，《荀子?勸學(xué)》則提出“四、非選擇類.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）木直中繩，犢以為輪，其曲中規(guī)。（2）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。.課內(nèi)文言文句翻譯。①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。③巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！五、小閱讀-課內(nèi).荀子和韓愈的學(xué)習(xí)觀中，哪些仍然值得借鑒，哪些需要更新并賦予其新的內(nèi)涵?參考答案1.C2.A3.B4.①以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。②現(xiàn)在李蟠，不被世俗拘束，不就是所說(shuō)的品德才能超出同類而明白自己心中向往的人嗎？.①③⑤⑦/②④⑥/⑧⑨.B7.D8.C9.（1）但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠(chéng)，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進(jìn)諫。（2）巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！ 10.①曉之以理。天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。②動(dòng)之以情。前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報(bào)仇雪恨了，再也沒(méi)有繼續(xù)作亂的理由。③明之利害。前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫,以此警告王廷湊叛軍叛亂沒(méi)有好結(jié)果。④示之以威。韓愈暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對(duì)抗沒(méi)有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過(guò)神策軍首領(lǐng)牛元翼。11.D12.A13.C14.C15.D16.蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。17.B18.A19.B20.第2段批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與土大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。21.C22.B23.C24.C25.（1）君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。（2）老師，是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。26.C27.C28.D29.（1）我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？（2）君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查反省自己，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。（3）老師，是靠他來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的。（4）蕭聲使深谷中的蛟龍聽了起舞，使獨(dú)坐孤舟的寡婦聽了落淚。30.B31.C32.D33.A34.C35.（1）但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠(chéng)，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬容他，以招引群臣進(jìn)諫。（2）他和他年齡差不多，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺(jué)得近乎諂媚。CCDBAADB,弩馬十駕 功在不舍 君子博學(xué)而日參省乎己 則知明而行無(wú)過(guò)矣 小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也 位卑則足羞 官盛則近諛 古之學(xué)者必有師學(xué)不可以已（1）木材直得合乎木匠用來(lái)取直的墨線，如果用火烘烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)。（2）現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。①蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，（這是）用心專一（的緣故）。②（一方面）不明句讀，（另一方面）不能解決困惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看出那種人的明智。③巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人）,真是令人奇怪啊！《勸學(xué)》：①“學(xué)不可以已“，學(xué)習(xí)是不可以停止的。這是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。②“君子生非異也，善假于物也”，說(shuō)明學(xué)習(xí)要掌握正確的方法。這是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的；同時(shí)“君子生非異也”表明人的資質(zhì)沒(méi)有什么不同，這個(gè)觀點(diǎn)是需要更新的，每個(gè)人的天賦都不一樣，我們應(yīng)該著重因材施教，利用好我們自己的天賦去獲得更大的成功。③“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。胡不積陛步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海、說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在積累，然后作者以騏驥與弩馬，鍥而舍之與鍥而不舍，蚯蚓與螃蟹三組比喻性的對(duì)比，指出學(xué)習(xí)貴在專心，戒浮躁。這是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的?！稁熣f(shuō)》:①“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，“三人行，則必有我?guī)煛?，表明任何人都可以作自己的老師，不?yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。這是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。②“師者，所以傳道受業(yè)解惑也“，提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.神仙術(shù)士之學(xué)浮屠/老子之書遞易/縱橫莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣B.神仙術(shù)士之學(xué)/浮屠老子之書遞易/縱橫莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣C.神仙術(shù)士之學(xué)/浮屠老子之書/遞易縱橫/莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣D.神仙術(shù)士之學(xué)浮屠/老子之書遞易縱橫/莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)者：指學(xué)術(shù)上有一定造詣的人，也指求學(xué)的人。文中應(yīng)指前一義項(xiàng)。B.句讀：指文章句意已盡或未盡須停頓之處。教句讀者非韓愈眼中之"師”。C.百工：泛指各種工匠。韓愈稱贊他們雖地位低賤，卻不以相互學(xué)習(xí)為恥。D.布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此處以身份的普通來(lái)突出韓愈的精神。.下列對(duì)選文理解有誤的一項(xiàng)是（）A.選文（一）以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以己:荀子認(rèn)為，人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物”。B.選文（一）第1段連用“青出于藍(lán)”“木直中繩”和“金就礪則利”來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。C.選文（二）第2段承接上文論述，用三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。D.選文（二）用“嗟乎”“嗚呼”等語(yǔ)氣詞點(diǎn)燃了作者的感嘆，直接而鮮明地表達(dá)了作者的批判意圖，發(fā)人深思。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①位卑則足羞，官盛則近諛。②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？.請(qǐng)按照加點(diǎn)詞的語(yǔ)義關(guān)系，將下列句子進(jìn)行分類整理：①取之于藍(lán)，而青于藍(lán)②吾嘗終日而思矣③臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)???④順風(fēng)而呼⑤小學(xué)而大遺⑥則群聚而笑之⑦而欲挽八代之頹風(fēng)⑧不足以正流品而廣善類⑨嘉來(lái)學(xué)而獎(jiǎng)后進(jìn)???閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本':韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。??愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)、盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往風(fēng)翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵■以死。裝度、崔群日：“愈言訐忤，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。"帝曰：“愈言我泰佛太過(guò)猶可容至謂東漢泰佛以后天子感天促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從宜。愈至，延湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳延。既坐，延湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰：“天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語(yǔ)未終，士前奮曰：“先太師為國(guó)擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等??有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)?！庇唬骸疤锕晕骸⒉┝輾w朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝蹋蚀塑姴话??！庇眨骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善」延湊慮眾變，疾麾使去。因日：“今欲延湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”延湊日：“即出之J念日：“若爾，則無(wú)事矣?！睍?huì)元翼亦潰圍出，延湊不追。愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。（節(jié)選自《新唐書?韓愈傳》）文本二：愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛J鳴呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）.下列對(duì)文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪C.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪D.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪7.下列對(duì)文本中畫橫線詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。B.卒，古代對(duì)死的諱稱?！抖Y記?曲禮》：“天子死日崩，諸侯死日薨，大夫死日卒，士日不祿，庶人日死?！盋.表，是中國(guó)古代向帝王上書的一種特殊文體，也是封建社會(huì)下臣對(duì)皇帝有所陳述、請(qǐng)求、建議時(shí)用的一種文體，側(cè)重于議論。D.天寶，唐玄宗李隆基的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，漢武帝即位后開始使用，一個(gè)皇帝只用一個(gè)年號(hào)。8.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對(duì)，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。C.韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)?；实垡哺械胶蠡?，下詔不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。D.韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對(duì)比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。.把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！.韓愈是如何對(duì)王廷湊的士卒進(jìn)行招撫的？請(qǐng)根據(jù)文本一簡(jiǎn)要概括。閱讀《勸學(xué)》（節(jié)選）和《師說(shuō)》（節(jié)選），完成下面小題。（一）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積珪步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇繕之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（二）古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。.下列加點(diǎn)的字詞理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）??A.積土成山，風(fēng)雨興焉焉：在這里B.吾從而師之 師：以……為師??C.其聞道也亦固先乎吾固：本來(lái) D.君子生非異也生：習(xí)慣*?12.對(duì)下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)在句中的含義與現(xiàn)代漢語(yǔ)含義的分析正確的一組是（）①古之學(xué)者必有師。 ②師者，所以傳道受業(yè)解惑也????③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也???⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子⑥蚓無(wú)爪牙之利? ??A.全不相同 B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C.全都相同 D.①③⑥和現(xiàn)在的用法相同13.對(duì)下列各句中加點(diǎn)的“而“字歸類正確的一項(xiàng)是（）①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) ②順風(fēng)而呼，聲非加疾也??③登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也??⑤假輿馬者，非利足也，而致千里⑥君子博學(xué)而日參省乎己??⑦蟹六跪而二螯 ⑧積善成德，而神明自得??A.①③④/②/⑤⑦/⑥⑧B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧C.③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦D.②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧.從句式特征看，與“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”一句句式完全相同的一項(xiàng)（）A.道之所存，師之所存也 B.句讀之不知，惑之不解C.恥學(xué)于師 D.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng).對(duì)下列關(guān)于《勸學(xué)》《師說(shuō)》常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）???A.韓愈是中唐散文家、詩(shī)人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文。故又稱韓文公。B.韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物，“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。C.《荀子》為荀子及其門人所著。荀子名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家代表人物之一。D.“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指后者。16.翻譯下列文言句子。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。閱讀下文，完成下面小題。師說(shuō)韓愈①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?、凼ト藷o(wú)常師?？鬃訋熰嵶印㈥P(guān)弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。下列加點(diǎn)虛詞用法、意義相同的一項(xiàng)是（）17.A.下列加點(diǎn)虛詞用法、意義相同的一項(xiàng)是（）17.A.師道之不傳也久矣■B.今其智乃反不能及

*C.不拘于時(shí)，學(xué)于余D.作《師說(shuō)》以貽之蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)而廷尉乃當(dāng)之罰金青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)■后世必有以味亡其國(guó)者*18.下列加點(diǎn)字解釋無(wú)誤的一項(xiàng)是（）A.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪里，表反問(wèn)）B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（大多數(shù)人）??C.于其身也，則恥師焉，惑矣（疑惑）D.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（以……為恥）*19.以下對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①段中“道之所存，師之所存也”從正面闡明了從師的標(biāo)準(zhǔn)和原則。B.第③段以孔子為例，進(jìn)一步批評(píng)了士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。C.“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。D.本文在語(yǔ)言上多用整句，對(duì)偶句，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。.分析第②段的論證思路。閱讀下面的文言文，完成下面小題。。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬簦瑤煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.其聞道也固先乎吾 道：道理*B.夫庸知其年之先后生于吾乎？庸：哪里C.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 下：下面D.是故圣益圣，愚益愚益：更加*22.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義、用法都相同的一組是（）A.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。 師道之不傳也久矣！??B.生乎吾前，其聞道也，固先乎吾。 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。*?C.師不必賢于弟子。 不拘于時(shí)，學(xué)于余。?*D.惑而不從師。 日師日弟子云者，則群聚而笑之。??.下列各組人物中都有“向老師學(xué)習(xí)”的一項(xiàng)是（）①古之學(xué)者②李蟒③童子④巫醫(yī)樂(lè)師百工之人⑤君子⑥今之眾人A.①③⑤B.②④⑤C.①③④D.③⑤⑥.下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：道理存在的地方，就是老師存在的地方。文章第二段，批判士大夫之族以向別人學(xué)習(xí)為恥的惡劣習(xí)氣。C.文章第三段，以鄭子、在弘、師襄、老聘四人拜孔子為師的實(shí)例，闡釋了新型的師生關(guān)系。D.《師說(shuō)》是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性。25.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子生非異也，善假于物也。（