一方水土養(yǎng)育一方文化簡述安徽地域文化的三大亮點

一方水土養(yǎng)育一方文化——簡述安徽地域文化的三大亮點一方水土養(yǎng)育一方文化安徽省是中國史前文明的重要發(fā)祥地，繁昌縣人字洞發(fā)現(xiàn)的距今約250萬年前人類活動遺址，和縣龍?zhí)抖窗l(fā)掘了三、四十萬年前舊石器時代的“和縣猿人”，昭示了這塊土壤的厚重與深遠。安徽也是中國古代文化發(fā)達最早的地區(qū)之一，亳州在商代曾為成湯之都，古壽春（今壽縣）在戰(zhàn)國時曾為楚國首都，鳳陽在明朝被定為中都，繁盛一時，古徽州在明清時號稱“東南鄒魯”。中國第一大河長江和第三大河淮河自西向東橫貫安徽全境，新安江橫穿皖南。大江東去，淮河奔流，把安徽全省切割為淮北、江淮、江南三大區(qū)域?；幢笔菑V袤無垠的平原，江淮是起伏綿延的丘陵，江南是郁郁蔥蔥的山區(qū)，并有星羅棋布的河湖港汊鑲嵌其間。由于地形地貌、風物人情的差異，在長時期的歷史演進過程中逐漸形成了三個不同區(qū)域又各具特色的文化圈?；春釉杏嘶春游幕?，有老子、莊子、淮南王劉安、曹操和建安文學等；江淮之間就是皖江文化，桐城文派是其典型的代表，皖南山區(qū)的新安江，孕育出徽州文化，也就是通常所說的徽文化（簡稱“徽學”。這三個文化圈里孕育者燦若群星，他們造就了安徽的、中國的、中華民族的歷史。第一大亮點：淮河流域大放光彩的道家文化淮河發(fā)源于河南境內(nèi)桐柏山，流經(jīng)河南、湖北、安徽、江蘇四省，流域面積達27萬平方公里。遠古的淮河大地清流縱橫，阡陌交錯，是山青水秀的奇絕之地，曾以富庶名聞天下，人稱“走千走萬，不如淮河兩岸”。道家創(chuàng)始人老子出生于春秋末期的宋國相地（今渦河流域），其重要繼承發(fā)展者莊子生活于戰(zhàn)國中期的蒙地（今淮河北岸的蒙城縣）。其他如《黃老帛書》是老子之后道家學派的代表作，其作者據(jù)考證是西楚淮河人，在今淮南一帶；《淮南子》是西漢黃老之學的集大成之作，其主持者是淮南王劉安。道家學派及其三部經(jīng)典著作《老子》、《莊子》、《淮南子》均產(chǎn)生于淮河流域的現(xiàn)象，已被視為淮河流域地域文化獨有的標志性學派和標志性著作。這里所以能出現(xiàn)這樣絢麗燦爛的人文景觀，是古代淮河流域地勢平坦、氣候適宜、支流眾多、雨水充足的優(yōu)越自然環(huán)境和地理條件所決定，這些條件與生命的孕育、成長息息相關，也奠定了老子等道家學者獨有的理論和思想——對生命哲學的關注和闡述。老子是中國古代偉大的哲學家，道家學派的創(chuàng)始人?！兜赖陆?jīng)》的全部內(nèi)容，主要是發(fā)揮“道”和“德”兩個名詞的涵義。老子強調“萬物莫不尊道而貴德”。老子對于“道門包括“德”）的描述，多層次地剖析了宇宙、國家、萬物、人類以及人本身的各項內(nèi)涵。老子之“道”運用到社會方面就是他的政治思想，運用到人體內(nèi)部就是他的修養(yǎng)之法。后世的許多思想家，諸如莊子、列子、葛洪等人的著作均走不出老子的思想。老子從他的認識論出發(fā)，認為治理國家應該“無為而治”。無為并非什么都不干，而是要無所為而為，也就是凡事要順乎自然。老子說過：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，又說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。他認為“道”和“德”是屬于無為的范疇，仁以下是屬于有為的范疇。從無為而治的觀點出發(fā)，老子為我們描繪了一個理想世界。如其所說：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！鼻f子是老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。莊子對老子所講的精神性的“道”，作了進一步的說明。他認為“道”是超感覺的，“無為無形'，又是不受時間空間限制的，無時不在，無處不在，即“道”是世界萬物的本源。而“道”則自己生出自己，這和老子的解釋是一致的。但他進而認為人通過修養(yǎng)可以得“道”。得了“道”就可以與“道”同體，“天地與我并生，而萬物與我為一”。這樣人生的苦惱和生死都可以得到解脫，這種“真人”的境界，是莊子理想中的人生最高境界。從這里可以看出莊子的“道”與老子有區(qū)別。老子所說的“道”是一個獨立的精神性的東西，而莊子所說的“道”卻成了主觀精神的東西，他安時處順，逍遙自得。老子的“小國寡民”和莊子“逍遙適己”的思想已成為千百年來大一統(tǒng)帝國狀態(tài)下，中國文人保持思想自由和精神獨立的重要支柱及理論基礎。到了西漢初年，統(tǒng)治者采用黃老學說治理天下，休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，同時，道家學說也得到弘揚光大，其中最有影響的是《淮南子》?！痘茨献印酚置傍櫫摇被颉盎茨哮櫫摇保瑵h初黃老學派著作。在淮南王劉安的主持下編著,參加著作的有“蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉冒等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書?！薄暗馈笔秦灤痘茨献印吠ㄆ囊淮笾黝}。其論道主要集中于《原道訓》、《精神訓》、《傲真訓》、《覽冥訓》等篇中，認為“道”包含宇宙生成演化的全過程，是萬物的總根源，這是《淮南子》的理論核心?！对烙枴纷鳛椤痘茨献印返牡谝黄?，首先對先秦論“道”各家“棄其畛契，斟其淑靜”作出自己的解釋,故名“原道”。它闡述了作為宇宙萬物總根源的“道”，包含了各種矛盾，認為陰陽、剛柔等矛盾運動是宇宙萬物發(fā)展的內(nèi)在原因。詳細敘述了事物間、主客觀之間的各種矛盾關系。賦予老子“無為無不為”命題以嶄新的涵義，提出“不先物為”廣因物之所為”以及“用于數(shù)命合于時”，“執(zhí)道理以耦變”等深刻思想。在《淮南子》看來，“道”是一種抽象的“原則”，無處不在，無所不能，任意變化，高深莫測，宇宙間的各種事物變化都是按“道”的“法則”來運動變化的?！痘茨献印返摹盁o為無不為”的思想是對老莊哲學“無為而治”理論的典型概括?！对烙枴分兄赋觯骸斑_于道者，反于清靜；究于物者，終于無為?！奔匆_到“道”的最高境界，就要返回到清靜，窮究萬物之理，以“無為”作為終極?！八^無為者，不先物為也，所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也，所謂無不治者，因物之相然也?！痹凇缎迍沼枴分羞€批評了消極“無為”的思想，提出了積極“無為”理論。在《淮南子》看來，真正的“無為”并不是寂寞無聲，漠然不動，感而不應，推之不往，并不是在客觀事物面前束手無策或任意妄為，因此突出強調了咽資”和“待時”的思想?！痘茨献印芬缘兰业淖匀惶斓烙^為中心，反映了先秦、道、法、陰陽和辯察之學，是漢代學者對漢以前古代文化的一次最大規(guī)模的匯集和綜合。它的道原學說是西漢前期道家文化融合的理論結晶，反映了獨尊儒術以前漢代學術的面貌,具有鮮明的時代特點。第二大亮點：徽商與中國三大顯學之一的徽學新安江發(fā)源于黃山北麓，經(jīng)休寧、屯溪、歙縣至街口附近流入浙江境內(nèi)。江流曲折清澄，兩岸千峰競秀，唐代詩人孟浩然詩曰：“湖經(jīng)洞庭闊，江入新安清?！被罩菸挥谛掳步饔颍硟?nèi)多山地，南宋淳熙羅愿的《新安志》說，徽州是“山限壤隔，民不染他俗”?！吧较奕栏簟?，就是自為一體，獨立成篇，素有“七山一水一分田，一分道路加田園”之稱。因為山地偏多耕地偏少，鄉(xiāng)民們因生活的壓力而背井離鄉(xiāng)，出外做生意。漸漸地，徽州人因善于經(jīng)商而聲名大振，有了“無徽不成鎮(zhèn)”的說法。明代開始，“賈為厚利，儒為名高”是大多數(shù)徽商奉行的準則。他們除了不斷向朝廷和官府捐銀報效外，把商業(yè)利潤的一部分投資教育，培養(yǎng)子弟和同族學子通過科舉進入封建政府的各級政權。與此同時，商人雄厚的財力和浪跡天涯的流動性，又為他們的子弟延請名師、四方游學、廣交名士、擴大視野、增長見識創(chuàng)造了有利條件徽商又給予很多支持。明清時期，徽州書院共有90所，一個州有如此眾多的書院，這在國內(nèi)也是罕見的。少數(shù)官辦，絕大多數(shù)是民間創(chuàng)辦的，得力于徽商?！百Z而好儒”是徽商的顯著特點。徽商很愛讀書，他們有的白天經(jīng)商，晚上讀書，在路途中也是時時忘不了讀書。愛讀書給徽商帶來了三個方面的影響：一是提高了徽商的文化素養(yǎng)、文化品位，較高的文化素質成為他們與官僚士大夫交往的“黏合劑”，同時也給徽商的商業(yè)經(jīng)營同樣帶來了許多便利；二是由于讀書，使得徽商善于從歷史上汲取豐富的商業(yè)經(jīng)驗、智慧，促進自身商業(yè)的發(fā)展；三是增強了經(jīng)商的理性認識，即他們能夠以所謂的“儒道經(jīng)商”，從而形成良好的商業(yè)道德。古徽州人們歷來重視培養(yǎng)子弟讀書上進，做生意的故然“賈而好儒”，務農(nóng)的也堅持“耕讀傳家”。有民謠說“三代不讀書，等于一窩豬”。所以蒙童館之類遍及村坊山莊，有“十戶之村，不廢誦讀”的美譽。古往今來，徽州這塊靈秀之地，文風昌盛，人才輩出，代不乏人，涌現(xiàn)出一大批出類拔萃的杰出人物，這里是程朱理學最重要的代表人物程顥、程頤和朱熹的故鄉(xiāng)，故有“東南鄒魯、程朱闕里”之稱。徽學指原徽州（府）及所轄歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣和績溪六縣所出現(xiàn)的既有獨特性，又有典型性，并具有學術價值的各種文化現(xiàn)象的綜合。它根植于本土“小徽州”，伸展于中華大地，尤其伸展于以江南（蘇南、浙東）和淮揚地區(qū)，以及蕪湖、安慶、武漢、臨清等城市為基地形成的所謂“大徽州”，由大、小“徽州”互動融合形成博大精深的文化。它包含著物質文化、制度文化和精神文化，為人文科學、社會科學、自然科學等多門學科研究提供了豐富的內(nèi)容和廣闊的天地?；丈淘鴺嫿艘淮虡I(yè)帝國，在全國引領風騷數(shù)百年，直達到“鉆天洞庭遍地徽”、“無徽不成鎮(zhèn)”的境地?；諏W作為一種極富特色的區(qū)域文化歷史悠遠，其源頭可溯到商周時期，在長達數(shù)千年的漸進深化中，它經(jīng)歷了遠古文化、山越文化、新安文化幾個階段，其核心時新安文化。它以徽商的發(fā)展為經(jīng)濟基礎，內(nèi)容極豐富，諸如理學、經(jīng)學，代表人物有朱熹、江永、戴震、俞正燮等；醫(yī)學，有新安醫(yī)派，著作甚豐；建筑學，有徽派建筑和四雕藝術；經(jīng)濟有理財專家王茂蔭；國畫，有新安畫派、黃山畫派；篆刻，形成皖派，代表人物有何震、黃士陵等；版畫，在中國版畫史上有著重要的地位，是中國版畫發(fā)源地之一；出版業(yè)，唐宋雕版印刷業(yè)已相當繁榮，北宋徽州人畢升創(chuàng)泥活字，元代王禎在旌德首創(chuàng)木活字，將出版業(yè)推進了一大步，到了明清之際，這里已成為中國四大出版中心之一；文房四寶，徽墨、歙硯、宣紙、宣筆，亦歷史悠久；徽州方言，保存許多古代語言，成為語言學家研究對象，此外還有徽劇、徽菜、盆景等也是蜚聲中外。徽學，是當代中國三大地域性的顯學，與敦煌學、藏學齊名，它正在走向世界，美、韓諸國學者對此也深有研究。正如江澤民所指出：“如此燦爛的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代傳下去，讓它永遠立于世界文化之林。”第三大亮點：盛極一時的桐城文派長江發(fā)源于青藏高原，在安徽境內(nèi)有四百公里，俗稱“八百里皖江”，兩岸支流眾多，河湖交錯。桐城位于江淮之間，地處皖中，交通便捷，古就有“楚尾吳頭”，“七省通衢”之美譽。得天獨厚的地理條件有利于桐城派的開創(chuàng)者們開闊視野，融百家之言，作一派文章；桐城背山臨水，地形復雜，河網(wǎng)密布，地理單元相對獨立，這種獨特的山水位置養(yǎng)成了桐城派作家專心致志的品格以及桐城人所獨有的家崇禮讓，人習詩書，風俗淳厚，號為禮儀之邦的淳樸風氣；桐城氣候溫暖，降水豐沛，魚米之鄉(xiāng)，較為發(fā)達的物質文明為桐城派的形成奠定了雄厚的物質基礎；如畫的風景鑄就了桐城派文人熱愛祖國大好河山的情懷，正是這些獨特而又優(yōu)越的自然環(huán)境造就了桐城派師法自然、清正雅潔文風的形成，并最終使桐城派得以盛極一時。桐城歷史悠久，文風昌盛，為江淮文化圈的發(fā)祥地和集中地。早在春秋時代，即稱桐國；公元757年正式建縣，迄今已有1200余年。其間人文勃興，代有英才。唐宋兩代的曹松、李公麟，一以詩名，一以畫顯。明清時期中進士者就達240余人。其中，明末大思想家、科學家方以智堪稱“十七世紀罕無倫比的百科全書式”的大學者；特別是以戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的"桐城派"，雄霸文壇200余年，擁有作家1200余人，創(chuàng)作傳世作品2000余種，是中國文學史上迄今為止時間最長、作家最多、影響最大的散文流派。明代中葉以后，桐城學術興起，士人多結社講學，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力于古文振興，開桐城派先河。方以智的《文章薪火》，推崇左（傳）、國（語）、莊（子）、司（馬遷）為文章嫡傳，反映了當時桐城學者的主要傾向。錢澄之“屏棄俗學八股文,專治經(jīng)書古文”，文章“精潔”、“典雅”，“使讀者為之目明而心開”，為桐城派作了示范。戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者，他以時文和古文創(chuàng)作名重于世，并針對明末故作艱深、虛矯的文風，提出了“言有物”、“修辭立其誠”的見解，主張為文道法辭兼?zhèn)?，精氣神合一，實為桐城派義法理論的先驅。桐城派的文論，以“義法”為中心，逐步豐富發(fā)展，成為一個體系?！傲x法”一詞，最早見于《史記■十二諸侯表序》。方苞拿來以論文。他說：“義即《易》之所謂'言有序'也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！彼^言有物，指文章的內(nèi)容；言有序，指文章的形式。他的義經(jīng)法緯之說，是要求內(nèi)容和形式相統(tǒng)一。從“義法”說出發(fā)，他主張古文應當崇尚“雅潔”，反對俚俗和繁蕪。劉大櫆發(fā)展了方苞關于“法”的理論，進一步提出“因聲求氣”說，探討了散文的藝術性。姚鼐是桐城派的集大成者。他強調了“義理、考證、文章”三者合一，“以能兼者為貴”。他還把眾多不同的文章風格，歸納為“陽剛”、“陰柔”兩大類。桐城派的文章一般不用駢句，不