辯證法考題及答案

1、創(chuàng)造性思維的特點和主要形式有哪些？怎樣發(fā)展創(chuàng)造性思維？（請后面的見jpg圖片）創(chuàng)新思維的形式指進行創(chuàng)新性思維的具體方法，其種類多種多樣，主要有以下幾種：第一，延伸式思維。所謂延伸式思維，就是借助己有的知識，沿襲他人、前人的思維邏輯去探求未知的知識，將認(rèn)識向前推移，從而豐富和完善原有知識體系的思維方式。第二，擴展式思維。所謂擴展式思維，就是將研究的對象范圍加以拓廣，從而獲取新知識，使認(rèn)識擴展的思維方式。第三，聯(lián)想式思維。所謂聯(lián)想式思維，就是將所觀察到的某種現(xiàn)象與自己所要研究的對象加以聯(lián)想思考，從而獲得新知識的思維形式。第四，運用式思維。所謂運用式思維，就是運用普遍性原理研究具體事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得新的認(rèn)識的思維形式。第五，逆向式思維。所謂逆向式思維，就是將原有結(jié)論或思維方式予以否定，而運用新的思維方式進行探究，從而獲得新的認(rèn)識的思維方式。第六，幻想式思維。所謂幻想式思維，是指人們對在現(xiàn)有理論和物質(zhì)條件下，不可能成立的某些事實或結(jié)論進行幻想，從而推動人們獲取新的認(rèn)識的思維方式。第七，奇異式思維。所謂奇異式思維，就是對事物進行超越常規(guī)地進行思考，從而獲得新知識的思維方式。第八，綜合式思維。所謂綜合式思維，就是在對事物的認(rèn)識過程中，將上述幾種思維形式中的某幾種加以綜合運用，從而獲取新知識的思維形式。創(chuàng)新思維形式是多種多樣的，我們只有真正理解、掌握創(chuàng)新思維的多樣性，在實踐中靈活運用創(chuàng)新思維的多種形式，才能自由地步入創(chuàng)新王國，獲取創(chuàng)新的豐碩成果。2、科學(xué)共同體的行為規(guī)范，論述科學(xué)研究道德。行為規(guī)范：科學(xué)共同體的行為規(guī)范是科學(xué)的精神氣質(zhì)的一部分。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習(xí)俗的價值而獲得其合法地位。歷史上有很多研究者對科學(xué)共同體的行為規(guī)范作了分析。其中默頓的研究最為典型，他的分析結(jié)果有以下幾個：普遍主義:科學(xué)真理的客觀性與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的普適性。公有主義：承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是社會合作的產(chǎn)物,它屬于整個共同體以至整個社會。無私利性:科學(xué)主要是對真理的追求,僅僅在次要的意義上才是謀生的手段。有條件的懷疑精神：決不未加分析批判地盲目地接受一切,有責(zé)任評價其他科學(xué)家的成果,也要容許別人對自己的成果的懷疑。創(chuàng)新性：包括引入一種新產(chǎn)品，引入一種新的生產(chǎn)方法，開辟一個新的市場等許多方面，謙虛：不自滿，肯接受批評，并虛心向人請教。由于在科學(xué)研究過程中會有各種因素影響科學(xué)知識的質(zhì)量，特別是科學(xué)家以不正當(dāng)手段謀取個人利益的科學(xué)不端行為，會嚴(yán)重破壞科學(xué)的社會建制，影響實現(xiàn)科學(xué)建制的體制目標(biāo)。這些不端行為有各種形式，如：偽造和篡改科研成果；抄襲和剽竊他人研究成果；因利益沖突影響科學(xué)評價的公正性，對他人成果有意識作出有失客觀、準(zhǔn)確和公正的判斷等。所以，必要的科學(xué)家行為規(guī)范的建立就非常有必要。隨著時代的發(fā)展，科學(xué)共同體的行為方式也出現(xiàn)了一些新的變化?！皠?chuàng)新性”規(guī)范成為中心，公有性和無私利性的規(guī)范的約束作用正在淡化。知識資本化正在取代“無私利性”，知識資本化不斷提高的可能性改變了科學(xué)家考慮其研究成果的方式?？茖W(xué)家不僅可以通過生產(chǎn)“公共知識”，獲得科學(xué)共同體的承認(rèn)而得到社會報賞，而且可以通過生產(chǎn)“非公共知識”或“局域公共知識”以在競爭的環(huán)境中服務(wù)于特定集團利益來獲得社會報賞。OECD20世紀(jì)90年代中期關(guān)于美國創(chuàng)新系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和知識流新動向的研究表明，美國大學(xué)明顯愿意嚴(yán)格限制向外公布由工業(yè)資助而取得的研究成果?？茖W(xué)研究的道德：誠實客觀：在科學(xué)技術(shù)研究中，堅持實事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，講誠信，反對投機取巧、沽名釣譽、弄虛作假。科學(xué)民主：在科學(xué)技術(shù)研究中，發(fā)揚科學(xué)民主精神，反對學(xué)霸作風(fēng)，堅持學(xué)術(shù)平等，互相尊重，公平競爭，共同提高。團結(jié)協(xié)作：在科學(xué)技術(shù)研究中，重視團隊作用，發(fā)揚協(xié)作精神，甘為人梯。追求卓越：創(chuàng)新是科研生命力的重要體現(xiàn)。在科學(xué)技術(shù)研究中，堅持開拓創(chuàng)新，反對因循守舊、固步自封。功在起點，利在長遠(yuǎn)。對于青年科學(xué)研究者來說，加強學(xué)術(shù)道德建設(shè)是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設(shè)高等教育強國的必然要求。未雨綢繆，防患未然?？茖W(xué)道德教育是使人們踐行科學(xué)道德行為，而有組織有計劃施加的道德影響。人們的科學(xué)道德行為是以科學(xué)道德認(rèn)知為先導(dǎo)，知是行的前提條件。欲防治科學(xué)不端行為，必須開展科學(xué)道德教育，普及科學(xué)道德知識，提高科學(xué)道德認(rèn)知水平。利己利人，造福社會。對研究生進行科學(xué)道德教育，是促進他們學(xué)會做人、學(xué)會做事、適應(yīng)社會的必要措施。人們的科學(xué)道德水平不僅制約個人的科學(xué)成就，而且還影響著科學(xué)研究社會功能的發(fā)揮。提高科學(xué)道德意識，加強科學(xué)精神的教育，建立健全管理機制。3、為什么說生態(tài)文明是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的高級階段生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。從人與自然和諧的角度，吸收十八大成果的定義是：生態(tài)文明是人類為保護和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。文明，是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，也是人類社會進步的象征。在漫長的人類歷史長河中，人類文明經(jīng)歷了三個階段。第一階段是原始文明。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。第三階段是工業(yè)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”三，那生態(tài)文明是“綠色文明”。生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提.生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步中華民族生態(tài)文明發(fā)展模式是一個必然實現(xiàn)的中國夢，是中華民族從人類世界歷史生態(tài)、文化生態(tài)和現(xiàn)實生態(tài)出發(fā)，在生態(tài)全球化背景下，以提升人格文明、生態(tài)文明、產(chǎn)業(yè)文明為發(fā)展方向；以發(fā)展憲政、優(yōu)化體制、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、促進公民意識和認(rèn)知水平；以真誠的民主來反映公民的社會存在，建立社會公眾信仰及其相應(yīng)的倫理精神的法制秩序，讓社會各階層利益公開自由的表達權(quán)利以期讓社會真理能夠真實的公共表達；將人格質(zhì)量的提升放在國民教育的首位，來提高人在群體公共事物中的智慧能力；將生態(tài)文明發(fā)展放在戰(zhàn)略首位，來提高文明產(chǎn)業(yè)化社會的上升能力；將未來優(yōu)先的戰(zhàn)略放在國家建設(shè)的首位，來提高國家在國際社會中的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)能力；將公眾人本信念及其相應(yīng)的倫理精神的法制秩序放在推動聯(lián)合國改革的首位，讓國際社會各階層利益公開自由的表達權(quán)利以期讓社會真理能夠真實的公共表達，來提高聯(lián)合國維護和尊重人的能力，走生態(tài)文明發(fā)展的國家發(fā)展道路。4、論述邏輯思維和非邏輯思維的主要形式。查看全文"非邏輯思維"在學(xué)術(shù)文獻中的解釋1、非邏輯思維是指不受固定的邏輯規(guī)則約束直接根據(jù)事物所提供的信息進行綜合判斷的一種思維方式主要包括靈感思維和直覺思維兩種形式.數(shù)學(xué)解題過程中常用的非邏輯思維形式主要是數(shù)學(xué)直覺思維文獻來源2、非邏輯思維是指直覺思維、靈感思維、形象思維等.比如說當(dāng)別人向他提問時他能迅速形成很好的猜測判定問題是否成立或說出在幾種解題方法中哪一個更有效文獻來源3、非邏輯思維主要是指直覺思維和靈感.它們在解決問題的過程中同邏輯思維交互作用兩者同時被稱作科學(xué)進步的兩翼.因此在創(chuàng)造性地解決問題中運用非邏輯思維方法善于捕捉靈感是創(chuàng)造性地解決疑難問題的重要措施文獻來源4、非邏輯思維是指邏輯思維所不包舍而又在邏握思維過程中百種非邏輯因素發(fā)生作用的過程.如情感、形象、富究、靈感、聯(lián)想、想象．渭測．美感等都屬于在思維過程起作用的非邏輯思維因素文獻來源5、非邏輯思維主要是指潛意識、想象、直覺、頓悟、靈感等思維活動.阿基米得、達爾文、彭加勒等人的故事使偏愛非邏輯思維的理論大大增強了說服力也使創(chuàng)造性思維有了更多的神秘色彩文獻來源6、非邏輯思維是指直覺、想象、靈感、頓悟等不依一定的嚴(yán)格程序、格式就能直接把握事物本質(zhì)的能力或方式.“實事”的有條件性也決定了“求是”的條件性文獻來源10、以致于人們把創(chuàng)新思維稱為‘'非邏輯思維”.實際上創(chuàng)新思維過程遵從的是或然邏輯.只有吸收進或然邏輯的內(nèi)容并且實現(xiàn)了這三種邏輯的統(tǒng)一才可以使邏輯學(xué)教材適合于當(dāng)代適合于未來文獻來源"邏輯思維"在工具書中的解釋1、是人類思維發(fā)展的高級階段,是人腦借助于概念、判斷、推理以及其他邏輯方法反映客觀現(xiàn)實的認(rèn)識過程。概念是邏輯思維的基本單位或基本形式,判斷與推理是概念的進一步展開和發(fā)展。概念不僅表現(xiàn)為人對客觀實在的認(rèn)識的結(jié)果,而且還表現(xiàn)為思維的工具。在邏輯思維中,人們借助于概念的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成概念系統(tǒng)來反映客觀世界 查看全文"邏輯思維"在學(xué)術(shù)文獻中的解釋1、抽象思維一般遵循邏輯規(guī)律所以又稱為邏輯思維.抽象思維是心理學(xué)中研究最多的思維活動通常所說的思維大多指的是抽象思維文獻來源2、抽象思維一般遵循邏輯規(guī)律所以又稱為邏輯思維.抽象思維是心理學(xué)中研究最多的思維活動通常所說的思維大多指的是抽象思維文獻來源3、邏輯思維是指含有概念、判斷、推理的思維.數(shù)學(xué)中概念的外延和內(nèi)涵、定義、分類、歸納、演繹等等,無不與邏輯思維有關(guān)文獻來源4、邏輯思維是指含有概念、判斷、推理的思維.數(shù)學(xué)中概念的外延和內(nèi)涵、定義、分類、歸納、演繹等等,無不與邏輯思維有關(guān)文獻來源5、邏輯思維是指遇到問題,按邏輯的方法來認(rèn)識和研究對象,從純粹的、抽象的形態(tài)上研究對象,探索對象的客觀邏輯,然后再以理論的形態(tài)表達或再現(xiàn)對象文獻來源6、形象思維是以對象的總體目標(biāo)為研究對象,排除次要矛盾以解決主要矛盾的思維方法,而邏輯思維是指通過信息收集、選擇組合、分析歸納、推理演繹等思維方式,對歷史現(xiàn)實進行抽象的思維過程文獻來源7、又譬如,邏輯思維和直覺形象思維,邏輯思維是指遇到問題,按邏輯的方法來認(rèn)識和研究對象,從純粹的、抽象的形態(tài)上研究對象,探索對象的客觀邏輯,然后再以理論的形態(tài)表達或再現(xiàn)對象文獻來源8、巴伯指出,西方傳統(tǒng)的理性思維是指遵循邏輯規(guī)則的思維,所以也可稱為邏輯思維.這種邏輯思維并非西方所獨有,如在我國古代哲學(xué)家墨子的思想中就包含許多邏輯思維的論述,但遺憾的是,墨子的邏輯思想并沒有被繼承下來文獻來源9、邏輯思維是指舍棄認(rèn)識對象的一般屬性及具體形象通過語言表達以反映客觀事物本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律的思維.這是人們在認(rèn)識、思辯的時候借助思維形式以反映現(xiàn)實的過程文獻來源10、所謂邏輯思維,是指遵循形式邏輯與辯證邏輯的規(guī)律,運用比較、分類、分析、綜合等邏輯方法,借助概念、判斷、推理等思維形式,去揭示和把握認(rèn)識對象的本質(zhì)或規(guī)律的思維過程文獻來源論述系統(tǒng)科學(xué)方法核心精神和使用原則5、論述系統(tǒng)科學(xué)方法核心精神和使用原則系統(tǒng)論方法是指用系統(tǒng)的觀點研究和改造客觀對象的方法，要求人們從整體的觀點出發(fā)，全面地分析系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、此系統(tǒng)與他系統(tǒng)的關(guān)系，從而把握其內(nèi)部聯(lián)系與規(guī)律性．達到有效地控制與改造系統(tǒng)的目的。系統(tǒng)論方法還要求人們建造反映系統(tǒng)運動變化規(guī)律的數(shù)學(xué)模型，定量地進行研究，探索實現(xiàn)優(yōu)化的途徑和手段。整體性和綜合化原則整體性原則是系統(tǒng)豐秦5論的一個最重要原則。它要求人們在研究問題時，要牢固地樹立全局觀念，始終把研究對象看作一個有機整體。用什么要素（子系統(tǒng)）構(gòu)成整體，各要素（子系統(tǒng)）之間的關(guān)系如何安排，都要有利于系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮。整體的功能不等于各部分功能之總和。任何系統(tǒng)雖由若干部分（要素）所構(gòu)成，但在功能上，各部分功能的總和不等于整體的功能；任何系統(tǒng)的整體功能ET,等于各部分功能的總和E1,加上各部一分相互聯(lián)系形成結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的功能ER,即ET=E1+ER聯(lián)系性原則聯(lián)系性原則的意思,一是講系統(tǒng)與外部環(huán)境的聯(lián)系和制約；二是講系統(tǒng)內(nèi)部各元素之間的相互聯(lián)系和制約。從哲學(xué)意義上講,系統(tǒng)、環(huán)境和要素是有密切聯(lián)系的,一種事物總是存在于某種系統(tǒng)之中,從而作為該系統(tǒng)的一個要素。如果把這一事物從其特定的系統(tǒng)中離析出來,它就必然落于另一個系統(tǒng)中,成為具有新質(zhì)類型關(guān)系的系統(tǒng)中的一個要素。任何一個系統(tǒng)都是較高一級系統(tǒng)的要素（或子系統(tǒng)）,同時任何一個系統(tǒng)的要素又是較低一級的系統(tǒng)。對于一個特定系統(tǒng)來說,其他系統(tǒng)則是該系統(tǒng)存在的外部環(huán)境。所以,系統(tǒng)、要素和環(huán)境三者是有機統(tǒng)一的關(guān)系,是彼此相互聯(lián)系和相互制約的。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)部各個要素的組織形式,功能是系統(tǒng)在一定環(huán)境下所能發(fā)揮的作用,不同的結(jié)構(gòu)可以發(fā)生不同的功能。動態(tài)性原則任何系統(tǒng)都不是絕對的、封閉的和靜止的,它總是存在于特定地環(huán)境之中,與外界進行能量、物質(zhì)、信息的交換,受著環(huán)境的影響,具有開放性,隨環(huán)境的變化而發(fā)生變化。最優(yōu)化原則這是系統(tǒng)論的出發(fā)點和最終目的。人們對系統(tǒng)進行研究和改造的最終目的，是為了使系統(tǒng)發(fā)揮最優(yōu)的功能。一個系統(tǒng)可能有多種組成方案，要選擇最優(yōu)的方案，使系統(tǒng)具有最優(yōu)功能。如生產(chǎn)系統(tǒng)要求高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、低成本、低消耗、高利潤，具有多種目標(biāo)。為了使“生產(chǎn)系統(tǒng)具有最優(yōu)的功能，必須將這些目標(biāo)綜合起來考慮，搞個既能低成本、低消耗、又能高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高利潤的功能最優(yōu)方案。這需要通過調(diào)查研究，模擬試驗，才能實現(xiàn)。所謂系統(tǒng)論的科學(xué)研究法，就是根據(jù)上述的理論，把研究的對象放在系統(tǒng)的形式中，從整體上、聯(lián)系上、結(jié)構(gòu)的功能上，精確地考察整體與部分（要素）之間、部分與部分之間、整體與外部環(huán)境之間的關(guān)系，以求獲得最優(yōu)處理問題的一種方法。6、從科學(xué)共同體出發(fā)，論述科學(xué)家的行為規(guī)范?？茖W(xué)家的行為規(guī)范的本質(zhì),在于它是科學(xué)研究這一特殊職業(yè),特殊的體制,以及它同社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系對科學(xué)家提出的特殊要求。這些要求以規(guī)范的形式被科學(xué)家內(nèi)在化為自己的品德或良心,其作用就是制約和引導(dǎo)科學(xué)家從事科學(xué)研究。普遍性規(guī)則。普遍性規(guī)則是要求對科學(xué)家的研究成果作出評價時,應(yīng)當(dāng)遵守的客觀標(biāo)準(zhǔn)。它告訴科學(xué)家,一種科學(xué)假說是否包含科學(xué)真理,同創(chuàng)立者的個人屬性性別、年齡、出身、地位、名望無關(guān),同創(chuàng)立者的社會屬性階級、民族、宗教信仰、國籍也無關(guān)。如不能因為愛因斯坦是猶太人而否認(rèn)相對論,不能因為海森堡不是一個社會主義者而否認(rèn)他在倆子力學(xué)理論創(chuàng)立方面的貢獻。普遍性規(guī)則深深地根植于科學(xué)的非個人特性之中”,這種非個人的特性就是觀察、實驗和邏輯檢驗。評價科學(xué)理論的根本標(biāo)準(zhǔn),從馬克思主義認(rèn)識論看,就是實踐,生產(chǎn)和實驗是檢驗科學(xué)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。公有性規(guī)則。所謂公有性，是指科學(xué)成果為全社會公共所有,R?K歇頓指出“真實的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是社會協(xié)作的產(chǎn)物,并且被分配給全體社會成員。它們構(gòu)成了一種同的遺產(chǎn),其中單個生產(chǎn)者的法律上的權(quán)力受到嚴(yán)格的控制?！保ā犊茖W(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》）這一見解是同科學(xué)發(fā)展史相一致的,物理學(xué)的發(fā)展主要借助于數(shù)學(xué),而現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展又主要借助于物理和化學(xué),量子力學(xué)的創(chuàng)立凝聚著眾多科學(xué)家的心血,每一科學(xué)成果的取得,既是科學(xué)演進中的突破,又是對前人成果的繼承,牛頓說的好“如果我看得更遠(yuǎn)一些的話,那是因為我站在巨人的肩膀上”。它充分說明“真實的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是社會協(xié)作的產(chǎn)物”,科學(xué)研究的目的是為社會服務(wù)的,因此,作為精神財富的科學(xué)成果被分配給社會成員享有。這就要求科學(xué)家公開自己的研究成果,并允許們?nèi)诉\用自己的成果?？茖W(xué)家對科學(xué)成果只有發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)而沒有私人占有權(quán)。所以單個生產(chǎn)者在法律上的權(quán)力受到嚴(yán)格的限制。無私利性規(guī)則。無私利性是指科學(xué)家從事科學(xué)研究的動機和目的。它要求科學(xué)家為了探索科學(xué)真理而研究科學(xué),對真理的追求高于這種追求而帶來的榮譽、財富、功利收益。無私利性原則,既不同于利己主義,又區(qū)別于利他主義,而是特指科學(xué)家應(yīng)具有的科學(xué)真理的獻身精神。行為規(guī)范的發(fā)展：隨著時代的發(fā)展，科學(xué)共同體的行為方式也出現(xiàn)了一些新的變化?！皠?chuàng)新性”規(guī)范成為中心，公有性和無私利性的規(guī)范的約束作用正在淡化。知識資本化正在取代“無私利性”，知識資本化不斷提高的可能性改變了科學(xué)家考慮

其研究成果的方式?？茖W(xué)家不僅可以通過生產(chǎn)“公共知識”，獲得科學(xué)共同體的承認(rèn)而得到社會報賞，而且可以通過生產(chǎn)“非公共知識”或“局域公共知識”以在競爭的環(huán)境中服務(wù)于特定集團利益來獲得社會報賞。OECD20世紀(jì)90年代中期關(guān)于美國創(chuàng)新系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和知識流新動向的研究表明，美國大學(xué)明顯愿意嚴(yán)格