《紅樓夢》中金鎖考

《紅樓夢》中金鎖考

一良緣”的“金”由于評論家的不同審美標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)規(guī)模，對“金玉良緣”和“木石良緣”的評價(jià)總是讓人理解和發(fā)現(xiàn)。且不論前人的評價(jià),單從字面來看,“金玉良緣”的“金”,指寶釵脖子上的金鎖,然而細(xì)讀文本,就會發(fā)現(xiàn)這一關(guān)鍵的金鎖,其來歷卻頗有可疑之處。如書中不僅沒有交代金鎖究竟何時(shí)而來,而且在和尚送的究竟是字還是鎖這一點(diǎn)上,寶釵和薛姨媽的說法也是自相矛盾,從而讓我們對“金鎖是和尚送的”,以及“等以后有玉的方可結(jié)為婚姻”產(chǎn)生懷疑;再聯(lián)系書中黛玉及薛蟠影射之語、薛家有意與賈家聯(lián)姻的意圖,我們認(rèn)為金鎖應(yīng)該是薛家為制造“金玉良緣”而借莫須有的和尚為托,有意自造。二金鎖為何來而來“金鎖”最早出現(xiàn)在書中第八回,寫寶釵看畢通靈寶玉,嗔鶯兒不去倒茶卻在那里發(fā)呆,鶯兒嘻嘻笑道:“我聽這兩句話,倒像和姑娘的項(xiàng)圈上的兩句話是一對兒?！苯又鴮憣氂褚唇疰i,寶釵被纏不過,于是“一面說,一面解了排扣,從里面大紅襖上將那珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞掏將出來。”脂硯齋認(rèn)為:“瓔珞者頭飾也,想近俗即呼為項(xiàng)圈者是矣?！?P117)由此可見,“金鎖”即指此項(xiàng)圈。根據(jù)古代習(xí)俗,“金鎖”當(dāng)為父母給孩子佩帶的一種長命鎖,這種風(fēng)俗是從古代系長命索的風(fēng)俗演化而來。長命索始于漢代,到后來演化成掛長命鎖,形式也有了變化,絲索變成了鏈條;墜飾制成鎖狀或如意狀。舊時(shí)富貴人家的長命鎖多以金打造,一種是以金片制成的空心鎖,一種是以金塊鏨成的實(shí)心鎖,認(rèn)為兒童掛了這種長命鎖,就能“鎖”住生命,健康成長。(P23)由寶釵講“沉甸甸的”可以推定寶釵所帶金鎖、墜飾當(dāng)為以金塊鏨成的實(shí)心鎖。就是這樣一個(gè)金鎖,為什么說它是薛家有意自造的呢?首先,金鎖何時(shí)得來語焉不詳。通讀全書一百二十回,沒有一個(gè)人講到此鎖何時(shí)而來,這就存在著先有“通靈寶玉”,后仿玉制鎖的可能性。與之相比,寶玉之“通靈寶玉”則是“一落胎胞,嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來,上面還有許多字跡”,為何“金鎖”所來時(shí)間卻如此模糊?金鎖究竟何時(shí)而來?清人陳其泰認(rèn)為:“金鎖來歷,諸者可以想見,制造當(dāng)在進(jìn)京之后,深知黛玉為寶玉親厚,賈氏一門皆屬意黛玉,以迎合賈母之意,故特設(shè)此一說,以間之也?！庇蛇@一段批語可以看出,陳不僅對金鎖的來歷產(chǎn)生懷疑,認(rèn)為是薛家為離間寶黛而有意制造金玉之說,而且認(rèn)為金鎖的制造是在薛家進(jìn)京以后。對于這種看法,我們不敢妄下定論,但仔細(xì)分析卻不無道理。其次,薛姨母女話語自相矛盾。我們先來看第八回,寫寶玉要看金鎖,寶釵被纏不過,因說道:“也是個(gè)人給了兩句吉利話兒,所以鏨上了,叫天天帶著;不然,沉甸甸的有什么趣兒?！边@里寶釵說“也是個(gè)人給了兩句吉利話”,正如太平閑人批的:“是人不是天,乃自招承語?！边@里寶釵自己也承認(rèn)是別人送的話又鏨在金器上,可見金鎖是人工制造無疑,與通靈寶玉落草而生截然不同。話究竟是什么人送的呢?作者用鶯兒之口微妙道出,下面寫“鶯兒笑道:‘是個(gè)癩頭和尚送的,他說必須鏨在金器上——’”由此我們更加確定和尚送的只是吉利話,話是自己鏨在鎖上的。再看書中第二十八回寫道:“薛寶釵因往日母親對王夫人等曾提過‘金鎖是個(gè)和尚送的,等日后有玉的方可結(jié)為婚姻,等語?！贝颂幫ㄟ^寶釵寫薛姨媽說和尚給的是金鎖,這與前面寶釵和鶯兒講和尚送的只是話豈不矛盾?對于這一點(diǎn),護(hù)花主人早就指出:“第八回說也是個(gè)人給了兩句吉利話,鏨上了,又說八個(gè)字是和尚送的必須鏨在金器上,今乃說金鎖是和尚給的,是乃狀薛姨母女自相矛盾露實(shí)處,非如他處作者以矛盾自娛也?！?P446)薛姨母之所以這么說,用意是很明顯的,正如太平閑人在此行文字下批道:“此乃抉破金鎖之假,釵玉之婚乃薛姨母自獻(xiàn)也。用一沒來歷人工制造之金鎖,而借為和尚之言說等有玉的方可結(jié)婚,夫銜玉而生,事出至奇,豈能更有其二?是明明說出只等寶玉一人而已,將誰欺乎?”(P446)再次,旁人之語,影射真情。俗話說“當(dāng)局者迷,旁觀者清”,我們從書中旁人的話語可以看清制造金鎖的真相。應(yīng)該說最厭惡“金玉之說”的是黛玉,如她在心里曾這樣想過:“你心里自然有我,雖有金玉相對之說,你豈是重這邪說不重我的?”(P401)這不僅因?yàn)閷氂裼型`寶玉,寶釵有金鎖,自己除了從早到晚的淚水什么也沒有;還因?yàn)椤昂笪镊煊駩航鹩裰f,正為金鎖來歷不正耳?！摈煊駥疰i的厭惡當(dāng)然不能排除個(gè)人的感情因素,然而林黛玉人品才情當(dāng)為《石頭記》之最,以其性格為人,其話應(yīng)該還是可信的。又如第三十九回探春夸寶釵有心,不管什么都記得,林黛玉冷笑到:“他在別的上還有限,惟有這些人帶的東西上越發(fā)留心?！薄斑@些人帶的東西”黛玉當(dāng)然指的是“金鎖”和“通靈寶玉”,通過黛玉之口,不難看出平時(shí)寶釵在這上面所費(fèi)的心思,真是惟恐別人尤其寶玉不知她有金鎖,極力聯(lián)絡(luò)“金玉之說”,足見其制造金鎖動(dòng)機(jī)何其明確也。又如第三十四回,因?yàn)閷氂癜ご虻氖?薛家母女埋怨薛蟠,薛蟠氣急說道“好妹妹,你不用和我鬧,我早知道你的心了。從先媽和我說,你這金要揀有玉的才可正配”,弄得寶釵很是狼狽。我想此時(shí)薛蟠正在氣頭上,這些話最是實(shí)情,實(shí)際上是把制造“金玉良緣”的真相一時(shí)失語給捅了出來。又次,形勢所迫,利益使然。在封建時(shí)代,正如恩格斯所說:“結(jié)婚是一種政治的行為,是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會;起決定作用的是家世的利益,而決不是個(gè)人的意愿?！?P75)薛家當(dāng)時(shí)的形勢是“富而不貴”,“富”必難保;而當(dāng)時(shí)賈家的形勢是“貴而不富”,“貴”難持久,于是“兩家結(jié)成權(quán)勢與金錢的神圣同盟以維護(hù)自己在統(tǒng)治階級內(nèi)部權(quán)力和財(cái)產(chǎn)再分配過程中地位和作用就勢在必行?！?P216)薛家為了維護(hù)家族的利益,便竭力要與政治上得勢的封建貴族聯(lián)姻,而賈家則是最佳的選擇,如薛寶釵在臨出嫁前就曾經(jīng)說過:“底下我們還有多少仰仗那邊爺們的地方?！?P1205)《紅樓夢》第四回寫薛家進(jìn)了京城,薛蟠提出:“咱們京中雖有幾處房舍,只是這十年來沒人進(jìn)京居住,那看守的人未免偷著租賃與人,須得先著幾個(gè)人去打掃收拾才好。”俗話講得好,金窩銀窩,不如自家草窩;然而薛姨媽為何要如此固執(zhí)地不住自家房院而甘居籬下?還有此回寫薛家進(jìn)京“一為送妹妹待選”,然而“這時(shí)為何一字不提此事了?此寶釵如此容貌,難道還不能入選么?這是何人搗鬼?讀者為何不察?”其用意再明顯不過,那就是要長期居住下去,與賈府聯(lián)姻。按說“王夫人之屬意,合家之幫襯,賈母之不能做主”,再加上富裕的家庭,端莊的容貌,穩(wěn)重和平的性格,想來婚姻應(yīng)屬易成;然而,在封建社會,尤其在上層階級,女兒只能“待字閨中”,從沒有女家出面向男家求婚的,薛家迫切要求這門親事,礙于傳統(tǒng)習(xí)俗及現(xiàn)實(shí)形勢卻不能直接啟口;再加上黛玉是賈母外孫女,孤孑無依,寶玉與黛玉相處又十分親厚,論理論情寶玉應(yīng)與黛玉作配,所以薛寶釵不得不用計(jì)爭勝。寶釵冰雪聰明,深知如何利用寶玉銜玉而生的出世,于是“彼見寶玉一心在黛玉身上,堅(jiān)不可移,非情意所能打動(dòng),非力量所能爭奪,故以神奇之說惑之冀其一動(dòng)耳。”為了讓寶玉“一動(dòng)耳”,寶釵可謂是用盡了苦心。如第八回寶釵說:“成日家說你的這玉,究竟未曾細(xì)細(xì)的賞鑒,我今到要瞧瞧?！焙茏匀坏貙⒃掝}轉(zhuǎn)到玉上,然而“先要看玉以便賣弄金鎖也。金鎖尚未造成,故未嘗賞鑒此玉。今則有意要牽合金玉二字耳。”寶釵將玉看過后,又重新翻過正面來細(xì)看,口內(nèi)還不住地念道:“莫失莫忘,仙壽恒昌?！蹦盍藘杀?然后回頭嗔鶯兒“你不去倒茶,也在這里發(fā)呆做什么?”這里寶釵念了兩遍,實(shí)際上是念給旁邊的鶯兒聽的,嗔鶯兒實(shí)是點(diǎn)撥她說出下面“我聽這兩句話,倒象和姑娘的項(xiàng)圈上的兩句話是一對兒”的話,其中機(jī)竅,正如陳評:“非寶釵一問,何以引出此語也?寫慧婢聰明,湊趣如畫,然用計(jì)亦自顯然。只說項(xiàng)圈,并不說金,故妙?！睂氣O可謂是既含蓄大方,又不著痕跡地讓寶玉知道了正如自己有“通靈寶玉”一樣,她也有一個(gè)神秘的“金鎖”,這對于一直對自己胸前所掛“勞什子”不解的寶玉來說,可以說是心靈上的一次極大震動(dòng)。又如第三十五回,寫寶玉看鶯兒打絡(luò)子,寶釵進(jìn)來后便建議給玉打個(gè)絡(luò)子,說到用什么顏色,寶釵說:“等我想個(gè)法兒:把那金線拿來,配著黑珠線一根一根的拈上,打成絡(luò)子,這才好看?！弊阋娖溆眯?時(shí)刻不忘金玉。通過以上幾點(diǎn)的論述,我想是應(yīng)該給“金鎖”澄清一下“身世”了,即它的出身一點(diǎn)也不神秘,不過是一件普普通通的人工造作物而已,如果說與其他人工物有不同的話,應(yīng)該說是它擔(dān)負(fù)的“使命”委實(shí)“舉足輕重”。三“木石前盟”是歷史的悲劇揭開了金鎖的神秘面紗,再看所謂的“金玉良緣”,其實(shí)是一種人力的造作,虛偽而世俗;與之相比,作者通過神話謳歌的“木石前盟”則是一種天作之緣,潔凈凄婉?！都t樓夢》的作者對“木石前盟”是極力歌頌的。我們知道,“木石前盟”是一種愛情關(guān)系,然而在封建社會“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情,在統(tǒng)治階級的實(shí)踐中自古以來都是沒有的。至多只是在浪漫事跡中,或者在不受重視的被壓迫階級中,才有這樣的事情?！?P75)由于愛情在封建社會是不合法的,于是曹雪芹選擇了神話來表現(xiàn)歌頌理想的愛情。“木石前盟”,“石”指“神瑛”,“瑛”乃似玉之美石,是沒有人工的痕跡在上面的;“木”指“世外仙妹寂寞林”,象征著自然的本來面目,且隱喻其前身是絳珠仙草。石與木的意象本身就暗含了一種天地間最樸素最自然純潔的關(guān)系,而神瑛與仙草的動(dòng)人愛情又生發(fā)于“真境界”的神話世界,可見在作者看來,“木石前盟”象征著不為物欲所蔽的純潔堅(jiān)貞的愛情。再看“金玉良緣”,“玉”指“通靈”,然而作為石頭之幻形,與未鑿之“瑛”相比,已經(jīng)成了“貴”即權(quán)勢的象征,帶有明顯的功利色彩;“金”指薛寶釵之金鎖。一方面金鎖象征著“富”,另一方面作者在書中又有意將“金鎖”來歷含糊其辭,暗指其假,是人力的造作之物,無法和“仙草”、“神瑛”相比,實(shí)際上是告訴讀者這是一種人力的有意牽合,所謂“金玉良緣”,只不過是“封建統(tǒng)治者把他們的真正意圖變?yōu)樯竦囊庵径?。?P216)對于這種虛偽的同盟,作者的態(tài)度是鄙視的。作者將“木石前盟”的愛情安置在纖塵不染的神話世界,在神的世界中,作者卻未涉及“金玉良緣”之事,正如陳評:“敘明來歷,石頭只有仙草前緣,何嘗有金鎖瓜葛耶?”(P37)而且作者不僅多處暗示金鎖之假,還通過黛玉之口指斥其為“邪說”,又讓寶玉在夢里高呼:“和尚道士的話如何信得?甚么‘金玉良緣’,我偏說‘木石姻緣’?！?P479)這可以說是借寶黛之口表達(dá)了作者本人的心聲。然而那個(gè)時(shí)代的土壤只適合“金玉良緣”的生長,卻沒有“木石前盟”立足的空間,時(shí)代現(xiàn)實(shí)的冷酷注定“木石前盟”要成為歷史的悲劇。賈母最后選擇寶釵,并不是因?yàn)樗幌矚g黛玉,也不是不懂寶玉的心事,而是“中原得鹿不由人”。首先,正如葫蘆僧所說,賈王史薛“四家聯(lián)絡(luò)有親,一損皆損,一榮皆榮;扶持遮飾,俱有照應(yīng)的。”(P59)根據(jù)賈家當(dāng)時(shí)的形勢,必須和“富”的薛家聯(lián)姻,以維護(hù)家族的利益;其次,賈府最大的憂患是后繼無人,急需一個(gè)符合封建正統(tǒng)的人來將寶玉“歸引入正”。寶釵的性格決定了她是最佳的人選,而黛玉既沒有經(jīng)濟(jì)地位,而性格又是“曲高和寡”,故寶黛雖是神交,結(jié)局必定是悲劇。作者給黛玉取“絳珠仙草”,或許就隱喻了這一“血淚”的愛情。另外,若論“金玉之緣”,除寶釵有金鎖外,湘云卻有金麒麟,作者為何對此卻點(diǎn)而不描呢?我想這里面寓含了作者的一番苦心,按照湘云當(dāng)時(shí)的身份地位成為寶玉配偶的可能性是很大的,然而與寶釵相比還不是最理想的。我想作者是想暗示讀者,“木石前盟”這一人類最純潔美好的自然結(jié)合的愛情一開始便處于封建世俗的夾擊之中,它的歷程必定是充滿血淚的。不僅作者,大多數(shù)《紅樓夢》的讀者也都是向往并謳歌像“木石前盟”這樣潔雅純真、毫無功利的愛情,鄙視“金玉良緣”的虛偽和造作。如陳其泰看到“木石前盟”成為悲劇,不禁“雙淚如雨”,看到黛玉“焚絹?zhàn)?焚詩稿”,乃嘆息曰:“屈子吟《騷》,江郎賦《恨》,其為沉痛,庶幾近之?！倍鴮τ凇敖鹩窳季墶眲t極度鄙視,當(dāng)看到寶玉和賈府決裂,仰面大笑,走出大門時(shí),不禁拍案叫好:“快哉!浮一大白。寶釵用盡機(jī)械,以合金玉姻緣,果何益哉!”(P44)四“歷史的必然”是“不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇”p網(wǎng)金鎖之