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文檔簡介
論倉央嘉措詩歌中的愛情描寫摘要:倉央嘉措是藏族歷史上一位非常著名的詩人,創(chuàng)作的詩歌流傳甚廣,具有重要的認(rèn)識和審美價(jià)值。在倉央嘉措的作品中,流傳最廣的是其創(chuàng)作的愛情詩。倉央嘉措詩歌中的愛情詩作是由其當(dāng)時(shí)所處的社會環(huán)境與其自身的情感經(jīng)歷所決定的,從他的詩歌內(nèi)容我們足以見其生活背景。倉央嘉措的愛情詩歌不僅是一種美學(xué)體驗(yàn),更是學(xué)術(shù)體驗(yàn)。本文首先介紹了倉央嘉措的生平及其詩歌內(nèi)容,然后從憧憬、描繪、感受等五個(gè)方面分析了倉央嘉措詩歌中的愛情描寫,接著從藝術(shù)特點(diǎn)的角度,分析了倉央嘉措愛情詩中的比興手法、音樂美感和佛學(xué)思想,最后分析了倉央嘉措愛情詩歌在藏族文學(xué)史上的地位和影響。關(guān)鍵詞:倉央嘉措;詩歌;愛情描寫目錄一、倉央嘉措 3(一)生平 3(二)倉央嘉措詩歌的內(nèi)容 4二、倉央嘉措詩歌中的愛情描寫 5(一)對愛情的憧憬 5(二)對愛情的描繪 6(三)對愛情的感受 7(四)對愛情的堅(jiān)持 8(五)對愛情的反思 9三、倉央嘉措詩歌中愛情描寫的藝術(shù)特點(diǎn) 9(一)大量運(yùn)用比興手法 9(二)詩歌語言具有和諧的音樂美 10(三)其詩作具有濃郁的佛學(xué)思想 10四、倉央嘉措愛情詩歌在藏族文學(xué)史上的地位和影響 11(一)愛情詩歌在藏族文學(xué)史上的地位 11(二)愛情詩歌在藏族文學(xué)史上的影響 12結(jié)論 13致謝 14參考文獻(xiàn) 15論倉央嘉措詩歌中的愛情描寫倉央嘉措被認(rèn)為是佛教的轉(zhuǎn)世靈通。他一生下來就注定他的生命歷程不同于常人。在他前十四年的生活中,他過慣了自由的時(shí)光,他喜歡放縱自我、不受拘束。但是他的身世又讓他不能跟隨內(nèi)心意愿去生活。政治生活?yuàn)Z去了他的自由,就連他的精神世界的享受也被束縛禁錮。倉央嘉措的詩歌體現(xiàn)他對政治生活的無奈,這也是他精神世界的呼喚。關(guān)于他的詩歌,歷來有很多爭議。有人認(rèn)為他的詩歌僅是表現(xiàn)自己對自己傀儡的政治生涯環(huán)境的反抗,但又人認(rèn)為他的詩歌反映的是對愛情的追逐向往。關(guān)于倉央嘉措的詩歌到底想表達(dá)何種感受,需得熟讀他的詩歌我們才能有所領(lǐng)悟。他的詩歌風(fēng)格在那個(gè)時(shí)代也是特例,這與當(dāng)時(shí)的農(nóng)奴制社會環(huán)境以及他的生活狀態(tài)有很大的關(guān)聯(lián)。關(guān)于倉央嘉措詩歌的不同理解,正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆利特”之說。也正是因?yàn)樽x者的不同感受,我們才會看到很多學(xué)者在美學(xué)與學(xué)術(shù)上的研究差異。這種差異也正說明倉央嘉措詩歌的內(nèi)在價(jià)值。個(gè)人以為,在倉央嘉措所有詩歌中,其中對愛情描寫的內(nèi)容最為重要,也最足以體現(xiàn)其情感價(jià)值。倉央嘉措在愛情方面的描寫能夠代表其詩歌的整體價(jià)值。目前學(xué)界關(guān)于倉央嘉措詩歌的研究主要集中在倉央嘉措的生活背景、倉央嘉措幾十年研究綜述、倉央嘉措詩歌的藝術(shù)手法這幾個(gè)方面,而關(guān)于詩歌中愛情描寫的研究欠佳。個(gè)人以為,倉央嘉措的詩歌中情詩最為突出,而在情詩方面也分為兩個(gè)大的階段,早期愛情詩與晚期愛情詩。倉央嘉措的愛情詩是在反抗宗教束縛的歷程下體現(xiàn)的,這是一個(gè)自由的靈魂渴望自由,他的愛情詩歌不僅僅描寫愛情,更大程度是表現(xiàn)社會的現(xiàn)狀及自己在信仰與自由之間的抉擇??偟膩碚f,倉央嘉措的愛情詩歌的內(nèi)涵極其豐富,它內(nèi)在的學(xué)術(shù)價(jià)值也十分重要。下面我將對倉央嘉措詩歌中的愛情描寫來作出論述。一、倉央嘉措(一)生平康熙二十二年(公元1683年),在西藏南部,倉央嘉措降生在一個(gè)門巴族的農(nóng)奴家庭中,他們家族世代都信奉寧瑪派佛教。倉央嘉措生活在佛教文化環(huán)境之中,但是這個(gè)教派沒有格魯派佛教的制度森嚴(yán),比如婚嫁制度,寧瑪派佛教允許僧侶娶妻生子,而格魯派佛教禁僧侶結(jié)婚。倉央嘉措在家中長到14歲才被接到布達(dá)拉宮,15歲完成坐床儀式,開始了他的六世達(dá)賴的傀儡政治生涯,他的政治背景讓其不得不斷了社會私欲,尤其是情感的欲念。他的一生都是在佛教文化與政治教育中度過的,他的思想與感情受到了雙重影響。倉央嘉措,他是一個(gè)極富才華的人,在西藏文學(xué)歷史上有著極大的影響力,是最具有代表性的藏族民歌詩人,他的一生有著多部的傳世之作,在這些傳世之作中,有很大部分都是在描述極為真摯動(dòng)人愛情的詩歌。尤以《倉央嘉措情歌》的木質(zhì)版本最為經(jīng)典。倉央嘉措在15歲之前,一直生活在紅教之中。他可以像其他青年人一樣自然生長,感受自然、體悟情感,再加上他的感性認(rèn)識,因此他的生活過得尤為愜意。十幾歲的他正值情感懵懂期,自由讓他對人生沒有太多思考,所以在他前期的詩歌中,我們可以感受這種自然、灑脫的情感,尤其是在詩歌中突出的對自由的向往。倉央嘉措在家鄉(xiāng)14年的生活中養(yǎng)成了追求自由、追求愛情,渴望過塵世生活的天性,不滿于清規(guī)戒律對自己的束縛,而且對于政治上的傀儡身份也極為郁悶,于是逐漸的走上了反叛的道路,其行為不僅僅放浪形骸,還寫下了許多膾炙人口的情詩。從他的詩歌中,尤其是愛情詩歌中,我們可以感受倉央嘉措在前后對愛情的不同感知,尤其是在語言方面的不同都是內(nèi)在情感的不同。倉央嘉措很多經(jīng)典詩歌句子都被穿插到電影電視劇中,從而被很多讀者所熟知,有的人甚至在自己的作品中引用他的詩歌。倉央嘉措在文學(xué)地位上的位置很高,他的詩歌語言、詩歌情感、詩歌結(jié)構(gòu)等都為新時(shí)代詩人的創(chuàng)作提供了借鑒素材、創(chuàng)作依據(jù)以及新的想法。學(xué)界對倉央嘉措的評價(jià)不一,有的是從其詩歌內(nèi)容進(jìn)行鑒賞,有的則是從其特殊的身份地位、時(shí)代背景來鑒賞,不管學(xué)者鑒賞的立足點(diǎn)是什么,都充分的說明了倉央嘉措以及其詩歌對有著不俗的貢獻(xiàn)和影響。(二)倉央嘉措詩歌的內(nèi)容倉央嘉措詩歌創(chuàng)作跟其生活的歷史環(huán)境有很大關(guān)系,所以他的詩歌內(nèi)容也較為豐富。1、自由與信仰的交織倉央嘉措來自俗世,但是他卻要接受佛教的清規(guī)戒律。我們都知道佛教對一個(gè)人的欲望壓制,特別要求自我約束。倉央嘉措是政治與宗教的產(chǎn)物,這樣說一點(diǎn)都不為過。倉央嘉措即是時(shí)代政權(quán)的要求,同時(shí)也是很多人信仰的達(dá)賴六世。但是他前十四年的生活是自由的,尤其是在十多歲的年齡,他在情感方面的訴求也讓他對自由更加向往。雖然他對政治權(quán)力與宗教的壓迫無能無力,但是他內(nèi)心的自由依然在生長。在布達(dá)拉宮時(shí),他主要是研習(xí)佛典,對佛學(xué)精修并且深入研學(xué),看透了很多的人生道理,而且還編著了大量的關(guān)于佛學(xué)的作品;他曾和愛人在拉薩的街頭約會,也為愛許下了無限的諾言,發(fā)出了山盟海誓,他也曾想過舍棄寶貴的身份角色,與自己真心相愛的人共度一生。因此,也能聯(lián)想到倉央嘉措,并沒有全部的陷于信仰之中,他的人生主要是在信仰和愛情的交織中度過,但同時(shí)他也擁有過無奈之感。2、美好愛情描寫愛情,是每個(gè)人都要經(jīng)歷的,我們?nèi)魏稳嗽趷矍槊媲岸紵o法逃避,即使是佛教子弟也是如此。愛情是人的原始欲望,也是人生存的目的。在倉央嘉措的詩歌中,我們呢可以看到主要內(nèi)容是以描寫愛情為主。我們之所以喜歡倉央嘉措的情詩,最終還是人類共通的情感指引。他在自己的詩歌中,用自己所學(xué)習(xí)的佛教理念將自己的情感表現(xiàn)出來。很多讀者認(rèn)為,倉央嘉措的情詩更多的是佛性思維,這也能夠解釋。他的愛情詩歌很純真,因此讀過他著作的人,都會發(fā)出相同的情感共鳴。其中“最好不相見,如此便可不相戀。最好不相知,如此便可不相思”這句話,是大眾所熟知的一句詩。正因?yàn)樗麕肓舜蟊姷那楦小K院苁芟矚g。也正因?yàn)檫@句愛情詩的價(jià)值所在,所以很多影視劇都引用?!笆篱g事,除了生死,哪一件不是閑事”也是與上一句相類似的詩句,“一個(gè)人需要隱藏多少秘密才能巧妙的度過一生”也是倉央嘉措對于愛情的描寫,眾所周知的詩句也總是能讓人念念不忘。倉央嘉措對愛情詩歌的描寫很細(xì)膩,總是用隱晦的語言來描寫雙方的情感。二、倉央嘉措詩歌中的愛情描寫(一)對愛情的憧憬倉央嘉措盡管受到政治與佛教的壓迫,但是他的特殊身世并沒有阻擋他對愛情的渴望。愛情由心而生,自然的本能,人生而有七情六欲,倉央嘉措也不例外。即使是在佛光之下,他仍然是俗世之體,愛情的神圣,深深地吸引著他,讓他具有無限的憧憬之情,他的詩歌《在那東方》便是情感的流露:在那東方山頂升起皎潔月亮。年輕姑娘面容,漸漸浮現(xiàn)心上。黃昏去會情人,黎明大雪飛揚(yáng)。莫說瞞與不瞞,腳印已留雪上。守門的狗兒,你比人還機(jī)靈。別說我黃昏出去,別說我拂曉才歸。人家說我的閑話,自以說得不差。少年我輕盈步履,曾走過女店主家。常想活佛面孔,從不展現(xiàn)眼前。沒想情人容顏,時(shí)時(shí)映在心中。住在布達(dá)拉宮,我是持明倉央嘉措。住在山下拉薩,我是浪子宕桑旺波。倉央嘉措被教徒視為宗教的神明,然而這首詩把它內(nèi)心深處的真實(shí)寫照暴露出來,同時(shí)也充分的展顯出一個(gè)情郎的愛情故事以及生活故事。也包含著一個(gè)獵艷尋花的故事。某天,倉央嘉措決定溜出去和情人約會,未曾想過天降大雪,回宮時(shí)的足跡便因此印在雪上,一直延伸到自己的臥室。宮中其他的僧人以為有賊潛來,于是便摸索過來,一直延伸到驗(yàn)證鞋印腳印,因此,他的風(fēng)流故事也被揭穿。在這首詩歌中,我們看到倉央嘉措對愛情是如此的憧憬,以至于偷著外出尋找心上人。盡管他知道私自幽會會被責(zé)難,是愛情給他足夠的勇氣和支撐,倉央嘉措,像一只自由搏擊的雄鷹,他對于困于“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)這個(gè)巨大的牢籠心有不甘,人間的煙火令他憧憬,愛情的歡愉,讓他向往,他勇敢的的尋求自己的愛情。(二)對愛情的描繪倉央嘉措描寫的愛情總是那么細(xì)膩,言語沒有任何的晦澀,在他的詩歌中把不專心的姑娘比作桃花,用神奇的聯(lián)想法,充分的表現(xiàn)出了姑娘對于愛情的不專心,三心二意,導(dǎo)致了愛情的短暫,但是把愛情視之神圣的倉央嘉措,卻為此感到深深地痛苦和不堪,也備受打擊。正如他詩歌中所描寫的那樣:熱戀之時(shí),情話不要說完口渴之時(shí),池水不要喝干一旦情況有變,到時(shí)后悔已晚沒有任何的感情基礎(chǔ),只有短暫的男女之歡。帶給人的只是一時(shí)的歡快,就如同曇花一現(xiàn),所以倉央嘉措向往的是忠貞不渝的愛情。(三)對愛情的感受《見與不見》:你見,或者不見我我就在那里不悲不喜你念,或者不念我情就在那里不來不去你愛,或者不愛我愛就在那里不增不減你跟,或者不跟我我的手就在你手里不舍不棄來我的懷里或者讓我住進(jìn)你的心里默然相愛寂靜歡喜倉央嘉措對于愛情的感受描寫在了《見與不見》中,這種深情是安靜的,是靜謐的,就像明月時(shí)常伴隨清風(fēng),雨對芭蕉的無聲滋潤,焦渴和情深緣淺的感嘆不會摻雜在情感之中,也沒有烈焰焚身的痛苦和萬箭穿心的磨難。一種磐石一樣堅(jiān)固不移的深情被展顯在《見與不見》里,這里沒有糾纏不清的感情,沒有海誓山盟的約定,我們能夠看到的就是簡單儒雅的幾行字,通俗易懂。這里沒有高亢激揚(yáng)的旋律,沒有抑揚(yáng)頓挫的情感,也沒有峰回路轉(zhuǎn)的清奇,但是這里卻有道不清說不盡的情懷和感情投入。它似乎來自于地底層的巖漿,力量無限,表面卻靜謐安詳?;蛟S,這就是佛學(xué)的修行道養(yǎng)吧。無論你愛不愛我,我對你的愛一直在這里,從來沒有減少過。也許是前生的姻緣讓我們聚散離合,在今世有了一定的輪回,愛或者不愛,人的本性里都是虛妄的,愛都是人的本性的遷移流動(dòng),本性既然不改變,那么愛的大小那會改變呢?“你跟,或者不跟我,我的手就在你的手里,不舍不棄”——人的本性本來沒有去和來,與大慈大悲也無緣同體,那么我和你的手,在本性上,有任何區(qū)別嗎?我的心,和你的心,哪還有距離呢?“默然相愛,寂靜喜歡”。這就是倉央嘉措對愛情的感受。(四)對愛情的堅(jiān)持盡管倉央嘉措在情感上受世俗的阻攔,但是仍然堅(jiān)守自己的愛情。在他的愛情詩歌《相思十戒》中我們可以看出倉央嘉措盡管感情受挫柔腸寸斷,但是他仍堅(jiān)守著自己的愛情。《相思十誡》:但曾相見便相知,相見何如不見時(shí)。安得與君相訣絕,免教生死作相思?!诰抛詈貌幌嘁?,如此便可不相偎。東勞西燕,天欲曉各自飛。第十最好不相遇,如此便可不相聚。曲終人散,念去去傷別離。但曾相見便相知,相見何如不見時(shí)。見與不見,何須悲何須怨。安得與君相訣絕,免教生死作相思。相思無益,十誡說與君知。其中“但曾相見便相知,相見何如不見時(shí)”這句詩,第一句展顯出的是一個(gè)見面時(shí)便似前世相識的感情,由淺入深的描寫恰如其分,如此平常如此簡單的一次見面,讓他們一見如故,一見相知。第二句話則是道出了作者心中的悲憫和寂寥?!跋嘁姾稳绮灰姇r(shí)”,這句是滿心傷痕的人想吐出的真言。如果遇見了你,會讓我傷心痛苦,那我為什么還要遇到你?看上去好像對那一場邂逅很后悔,其實(shí)心里還是愛的無比慘烈,心里明明包含著如此多的彷徨和無奈,但卻毅然決然的表達(dá)出如此狠心絕情的話,“安得與君相決絕,免教生死作相思”,我應(yīng)該要如何才能把你徹底的忘記?我應(yīng)該要如何才能擺脫這一生輪回的相思?我對你的深情,對你所有的愛是那么的疲憊,那么的痛苦,結(jié)果最終卻無法把你忘記。這句話道出了整首詩的核心情感。唯獨(dú)只有這一句話表現(xiàn)出了心中壓抑已久的情感。想徹底的忘記過去的情人,但沒有辦法從此一刀兩斷,只能怪自己久久的難以忘記,也只為了一個(gè)人如此付出過。這種是猶豫不決的情感足以說明倉央嘉措的愛情堅(jiān)守。(五)對愛情的反思不管倉央嘉措如何抗?fàn)?,最終他還是要屈服于政治與佛教。他的信仰與愛情雙重交織,矛盾非常,只能是反思自己對于愛情的態(tài)度。正如他在詩歌中所表達(dá)的那種美好:想她想得放不下,如果這樣去修法在今生今世,就會成佛啦我去有道的喇嘛面前,求他將明路指點(diǎn)但卻無法回心轉(zhuǎn)意,又失足到情人那里。心愛的姑娘,若要去學(xué)法修行少年我也走,去向那山中的禪洞。反反復(fù)復(fù)的掙扎,逃不脫的束縛,屈服命運(yùn),放棄心愛的她,尋問佛道,渡紅塵,可那晝思夜想的姑娘在腦海里難以去除,那神圣的佛法在她面前也變得暗淡。我去尋求高僧的指點(diǎn),希望化解心中的難題,希望讓自己變得理智,讓自己對未來有所期盼,但得到高僧的佛法指點(diǎn)下,我依舊沒有心意的領(lǐng)會,依舊沉迷在姑娘的身上,我只想要那份忠貞的愛情。三、倉央嘉措詩歌中愛情描寫的藝術(shù)特點(diǎn)(一)大量運(yùn)用比興手法詩歌有著幾千年的歷史,起初的四言詩,以《楚辭》為代表,大量采用了比興的創(chuàng)作手法,也是盛傳最久的一種詩歌表現(xiàn)手法,傳統(tǒng)文學(xué)有著大量的應(yīng)用,比興在幅員遼闊的祖國大地上,得到了廣泛的流傳,不僅僅是漢語言,少數(shù)民族也有著大量的運(yùn)用。倉央嘉措的詩歌產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的作品。比興手法的含義,兩種事物有著一些共同的點(diǎn),運(yùn)用著大量的修辭手法,因此品讀起來讓人回味無窮,同時(shí)惹人深思。倉央嘉措所寫的詩歌中有很多的篇幅以寫“情”為主,于是作者就大量地借用比興的手法來表現(xiàn)這一主題,以此來創(chuàng)作一些作品也表明了對愛情為主題的贊揚(yáng),還有一些詩歌是看上去是主要表現(xiàn)的愛情,但其實(shí)是通過比興手法來傳達(dá)作者對理想的抱負(fù)之情,以及對未來的憧憬態(tài)度,這樣也取得了很好的藝術(shù)效果。倉央嘉措有一首詩是通過將自己心愛的姑娘比作為狼族人的后代。通過狼的殘酷冷漠來表現(xiàn)負(fù)心人的淺薄,通過描寫狼的無情來更加的突出了負(fù)心人的冷漠無情的態(tài)度。通過一系列的相比,能夠讓讀者更加的了解一個(gè)三心二意,對感情不忠誠的負(fù)心人的形象。(二)詩歌語言具有和諧的音樂美倉央嘉措在詩歌中通過語句本身的抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏以及民族詼諧民歌的特征,將詩歌的韻律、節(jié)奏感表現(xiàn)出來,這樣在進(jìn)行朗誦或品讀時(shí),就能夠朗朗上口,同時(shí),詩歌的節(jié)奏美和音樂的韻律是相符的,因此給人動(dòng)聽的感覺。倉央嘉措的詩歌運(yùn)用民歌“諧體”的特點(diǎn)以及語言中抑揚(yáng)頓挫的情感來體現(xiàn)旋律美。倉央嘉措的詩歌中大多都是一首詩四句。詩歌的句子是整齊的,類似現(xiàn)在的排比,但詩歌的每一句的字?jǐn)?shù)是一樣的,一句詩有著六個(gè)音節(jié),一句停頓三次,每兩個(gè)字停頓一次,即“四句六音三頓”,同時(shí),詩歌講究抑揚(yáng)頓挫,一般是先“揚(yáng)式”再“降式”,體現(xiàn)在詩句上就是一三句為“揚(yáng)”,二四句為“抑”,通過每句的語音語調(diào)變化將詩歌所要表現(xiàn)的起承轉(zhuǎn)合體現(xiàn)出來,讓人感受到詩歌所要表達(dá)的情感,同樣,在婉轉(zhuǎn)之間也能夠?qū)⒁魳返捻嵚擅荔w現(xiàn)出來,即音樂效果。如“去年種的嫩苗,今年秸稈成束,少年衰老之軀,比那南弓還彎?!毕瓤催@首詩,分為四句,根據(jù)每句六音三頓,可以看出一二四句是有韻腳的,這樣在讀起來就會有押韻,配合第三句不同的語調(diào),就會有抑揚(yáng)頓挫之感。倉央嘉措的《見與不見》,《問佛》等詩歌在配上不同的曲子以后,歌唱起來就會節(jié)奏跌宕起伏,旋律變化,給人回味無窮,并且有很大的渲染力。(三)其詩作具有濃郁的佛學(xué)思想由于倉央嘉措受過高等的佛學(xué)教育,所以說他是一個(gè)博學(xué)多識的人,并且他所處的時(shí)代是一個(gè)是黃教格魯派非常盛行的時(shí)期。在第巴桑結(jié)嘉措的嚴(yán)厲監(jiān)管下開始學(xué)經(jīng)活動(dòng),他學(xué)會了很多文化知識,佛家的因果循環(huán)、詩歌的創(chuàng)作、天文歷算等,同時(shí),對于一個(gè)少數(shù)民族來講,射箭、跳舞等技能也是手到擒來。在眾多的藏語著作中,《倉央嘉措情歌》是唯一的一部被翻譯為漢文的著作。離開了佛教的核心價(jià)值觀和人生觀,倉央嘉措的思想和理念是不可能得到升華的,也不可能寫出如此多的核心著作,所以說,佛教的教義是倉央嘉措思想的重要源泉。一生命途多舛,他的詩歌幾乎表現(xiàn)出了人世所有的復(fù)雜情感和人生的無常?;蛳不蚺?,或悲或哀,有著對心愛的姑娘的表白,有著對親人的思念,有著對亂世的憤怒以及對人性的探索。但即使在這種多變的世道中,他依舊熱愛者生活,思想迸發(fā),對人世有著深刻的認(rèn)識。無論經(jīng)歷怎樣的命運(yùn),他不屈不撓,坦然面對,泰然處之。他的詩歌是對佛的追尋,佛可以化解他心中所有的痛苦與哀傷,無論什么時(shí)候,他依舊想著即身成佛,這是他不變的信仰,從他對佛追尋的那一刻,這個(gè)信仰沒有倒下過,如同青松在萬事的夾縫中求生存,他無所畏懼,這也就是藏傳佛教寧瑪派密宗的大圓滿法的修證果報(bào)。他的許多詩歌從佛學(xué)的角度出發(fā),讀來給人清新、明亮、透徹的感覺,不摻雜任何世俗的塵埃。四、倉央嘉措愛情詩歌在藏族文學(xué)史上的地位和影響(一)愛情詩歌在藏族文學(xué)史上的地位拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》,無疑是最經(jīng)典的,語言優(yōu)美,情感細(xì)膩,但也生動(dòng)樸實(shí)。這本詩集包含著60多首情歌,后來被世人翻譯印刷流傳甚廣,不僅是我國的國學(xué),還被傳到世界各地,翻譯成為了20多種文字,是世界的文化財(cái)富,在其中有一句“曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城。世間安得雙全法,不負(fù)如來不負(fù)卿”是相傳最經(jīng)典、最值得品鑒的。無論是在藏族文學(xué)中,還是在當(dāng)代文壇上,倉央嘉措都擁有很高的地位。他所寫的詩歌當(dāng)中,因?yàn)榫哂蟹浅XS富的價(jià)值,甚至還影響到了國外的學(xué)者。并且在世界的詩壇上也是非常引人注目的,因此也引發(fā)了很多學(xué)者的研究興趣。藏文的原著作有一些以手抄本的形式出現(xiàn),有一些以木刻版的形式印出,還有一些以口頭流傳的形式廣為人知。這也能充分的表明藏族人民對他懷有深切的喜愛和敬慕之情;用漢文翻譯的版本至少有十種公開發(fā)表和出版,有一些也以七言和五言的形式展出,還有一些以生動(dòng)活潑的自由詩的形象收到各族人民的喜愛;英文的翻譯版本于1980年正式出版,于道泉教授逐句翻譯,潛心研究藏語,逐字逐句,盡量將最本真的味道翻譯出來,而后趙元任博士更是個(gè)給每句詩每個(gè)字添上國際音標(biāo)注音,給后世翻譯文學(xué)樹立了一個(gè)先進(jìn)的榜樣。倉央嘉措的詩歌是藏族的驕傲,值得尊敬,值得研習(xí)。(二)愛情詩歌在藏族文學(xué)史上的影響一生傳奇的倉央嘉措在愛情詩歌上的造詣極其深厚,下面通過舉例分析來探索藏族歷史上的文學(xué)影響。1、從《那一世》看其影響倉央嘉措的人生經(jīng)歷了太多,他原本的自由被政治與信仰剝奪,他所有的情感都不能尋找人來述說,他把所有的情感體驗(yàn)都借用詩歌載體來。他也曾渴望愛情,渴望親情,但是他的生活不允許。布達(dá)拉宮的生活環(huán)境讓他從最自然的生活狀態(tài)下直接進(jìn)入了禁錮的牢籠之中?!赌且皇馈肪褪亲钅鼙磉_(dá)倉央嘉措這種情感的載體?!澳且豢?,我升起風(fēng)馬,不為乞福,只為守候你的到來;那一月,我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒,不為超度,只為觸摸你的指尖”。倉央嘉措在內(nèi)心是十分渴望擁有愛情的,在他心中有一位為自己夢中女子,正如莊周夢蝶一般。倉央嘉措的愛情與政治、信仰相比,在旁人看來似乎格格不入。但其實(shí)倉央嘉措的博識,讓他永遠(yuǎn)地留在了歷史的長河中,令人們無法忘懷。在他所寫的詩歌中,我們也能感受到他內(nèi)心深處所想要表達(dá)的彷徨和迷惘。2、從《我問佛》看其影響——思考人生佛家講求因果關(guān)系,因此“凡是世間種種,皆有孽因”這句話一直被很多人熟知。佛教的因果關(guān)系一直是大眾所探討的問題,很多人究其一生也沒有結(jié)果。在倉央嘉措的這首《我問佛》中,我們從佛教語言中知道人生的意義,尤其是現(xiàn)世的意義。我們存在世上只是為了回歸生命的本質(zhì),因此,一個(gè)人的生命不存在今世的完結(jié),還有前世的回眸,來世的轉(zhuǎn)身。所以我們出生、死亡、輪回,這是一個(gè)完整的循環(huán)。倉央嘉措用自己的生活經(jīng)驗(yàn)告訴
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