形象范疇的多維審視

形象范疇的多維審視

在人類歷史的發(fā)展過程中，人們并沒有像今天那樣強(qiáng)調(diào)圖像的價值和魅力。個人在社會交往中,講究個人形象;企業(yè)在經(jīng)營活動中,需要企業(yè)形象;政府在行政活動中,講究政府形象。隨著信息化、全球化步伐的加快,人們又開始關(guān)注城市形象、地區(qū)形象、區(qū)域形象乃至國家形象。形象在人們的社會生活中占有越來越重要的位置。從某種意義上講,對形象的追求與塑造已成為維系個體、群體、企業(yè)、政府、事業(yè)單位以及城市、區(qū)域、國家等社會組織生存、發(fā)展的一種基本目標(biāo)與手段。一、形象的含義是人們物質(zhì)與精神的統(tǒng)一首先,“形象”理當(dāng)是個合成詞,是由“形”與“象”兩個詞構(gòu)成的?！盾髯印ぬ煺摗吩?“形具而神生?！薄秾O子兵法·虛實》云:“兵無常勢,水無常形?！蓖醭洹墩摵狻R世》云:“形而且惡?！憋@然,古人所言“形”的基本意思就是形體、形狀、(人之)容貌等;關(guān)于“象”,最先提及又說得最多的應(yīng)該是《易》(又名《周易》或《易經(jīng)》)?！兑住は缔o傳》云:“八卦成列,象在其中矣。”唐人孔穎達(dá)《周易正義》云:“易者象也,物無不可象也。”《韓非子·解老》說得更明白:“故諸人之所以意想者,皆謂之象也?！笨梢?“象”的基本意思是“象征”、“物象”、“肖像”、“相貌”?！靶巍薄跋蟆倍趾嫌?最早當(dāng)見《尚書·說命》的疏注中,說到殷王武丁夢見天帝送給他一個助手,于是回憶夢中之所見,令百工“刻其形象”,“使百官以所夢之形象”去民間尋找。這里“形象”的基本意思是人之相貌,物之形狀。值得說明的是,在古文獻(xiàn)中,“形”似乎更具體,“象”似乎更抽象。如《淮南子·精神訓(xùn)》云:“古未有天地之時,惟象無形?！薄兑讉鳌吩?“在天成象,在地成形?！庇纱烁屓擞X得,形象的本意是具體的形與抽象的象對立統(tǒng)一。綜上所述,形象一詞在歷史文獻(xiàn)中的含義主要有三層:其一,指人、物之相貌形狀;其二,指能夠作用于人們的感官,使人們產(chǎn)生印象、觀念、思想及情感活動的物質(zhì);其三,它是具體與抽象的統(tǒng)一,也是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。歷史在發(fā)展,形象的含義也在與時俱進(jìn)?，F(xiàn)代許多學(xué)者已對形象概念進(jìn)行了多維度的思考與研究,這對我們今天更科學(xué)、更準(zhǔn)確合理地界定現(xiàn)實中實存著的以及人們觀念中的形象大有裨益?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將形象定義為“能引起人的思想和感情活動的具體形狀或姿態(tài)”。顯然,這一定義與英文中的image一詞大體對應(yīng)。但這個曾經(jīng)相當(dāng)“經(jīng)典”的定義已與當(dāng)代“政府形象”、“警察形象”、“角色形象”等所指的“形象”含義相去甚遠(yuǎn)。在西文中,與漢語“形象”一詞可以對應(yīng)的詞除image外,還有figure、form、identity等,在英文中,這些詞的含義皆有多種,且都沒有停止演變。陶淑艷、殷雅平認(rèn)為,從不同的角度出發(fā),形象可以有不同的涵義。文學(xué)藝術(shù)作品中的形象除社會環(huán)境和自然景物外,主要指人物形象。在心理學(xué)的研究中,形象也稱作表象,指人們對感知過程的外界刺激在頭腦中的再現(xiàn)。由于人是形象的感受者,任何客觀形象都是通過人的感知反映出來的,因此形象就成為人們對某種對象的具體印象?，F(xiàn)實生活中我們理解的形象是較為具體和直觀的,即指人或事物的形狀外貌。羅長海則從哲學(xué)的層面將“形象”的含義解析為五個層次,即個體形象、類形象、組織形象、藝術(shù)形象和創(chuàng)造形象,并認(rèn)為“形象”概念經(jīng)歷了從個體到“類”的第一次飛躍,從“類”到組織的第二次飛躍以及從“組織”到“理想和理念”(包括個人的、組織的、人類的理想和理念)的第三次飛躍。他特別強(qiáng)調(diào)形象的第五層含義,即形象是符合理想本質(zhì)的客觀存在。認(rèn)為最能體現(xiàn)這層含義的就是企業(yè)形象?，F(xiàn)代企業(yè)充分展示了人類改造自然界的本質(zhì)力量。因此企業(yè)形象屬于“創(chuàng)造形象”。還有的學(xué)者借用傳播學(xué)的原理,從形象形成的過程來探討形象的涵義。張毓強(qiáng)認(rèn)為,形象是物質(zhì)運(yùn)動過程中產(chǎn)生的信息經(jīng)過人腦形成映像后在特定條件下通過特定媒介的輸出。形象的源本體是物質(zhì)世界,沒有物質(zhì)的本源,形象就無從談起。物質(zhì)的運(yùn)動變化產(chǎn)生信息,這是形象的“源像”,也就是形象的次級本體,信息實質(zhì)上就是“形象”中的“形”;源像是客觀存在的,是惟一的,但是具有不可描述性。作為物質(zhì)運(yùn)動及其表征的信息進(jìn)入傳輸領(lǐng)域之后,通過一定的中介,并經(jīng)過四次變形形成一系列局部(部分)形象以及對特定事物總的形象。在20世紀(jì)80年代以前,漢語的形象一詞主要出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。文學(xué)藝術(shù)中的“形象”實質(zhì)上是一種審美形象,即由文學(xué)的本文結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的審美感性形態(tài),它是文學(xué)的特有存在方式。與人們認(rèn)識活動中的感性形象不同,審美形象既具有感性特征,同時又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程。如黑格爾所說:“在藝術(shù)里,感情的東西是經(jīng)過心靈化了,而心靈的東西也借感性而呈現(xiàn)出來了。”其次,與科學(xué)活動中的概念不同,文學(xué)中的審美形象總是假定的、不確定的或模糊的,而概念則是抽象的,要求確證、確定或明晰。如別林斯基所說:“在真正詩的作品里,思想不是以教條方式表現(xiàn)出來的抽象概念,而是構(gòu)成充溢在作品里的作品靈魂,象光充溢在水晶體里一般?！憋@然,文學(xué)藝術(shù)中的形象與當(dāng)代升華與擴(kuò)展了的無處不在的的“形象”是有明顯區(qū)別的。上世紀(jì)80年代以后,“形象”一詞已逐步地也是迅速地從文學(xué)走向社會;從個別走向一般;從市井生活走入經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活;從中國20世紀(jì)80年代末強(qiáng)調(diào)警察形象到后來強(qiáng)調(diào)學(xué)生形象、教師形象、干部形象以及今天無處不在的社會角色形象;從注重產(chǎn)品形象、企業(yè)形象到注重政府形象、國家形象、政黨形象,以及無所不及的各種社會組織的形象?！靶蜗蟆币辉~在逐漸社會化的過程中,也逐漸在改變、深化、發(fā)展它的含義。逐漸由figure或image發(fā)展到identity。從強(qiáng)調(diào)外在到強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修,從強(qiáng)調(diào)人、事物、社會組織的區(qū)分、區(qū)別、形式到強(qiáng)調(diào)其獨特性、社會性、個性,社會組織從注重事件、階段、環(huán)節(jié)到注重內(nèi)外同一、組織自身各要素同一,以及組織發(fā)展過程的個性同一。顯然,要更加科學(xué)、更加準(zhǔn)確地理解當(dāng)代的形象概念,應(yīng)該從主體、客體、主客體關(guān)系三個維度來對其進(jìn)行界定。就主體而言,形象是人或事物由其內(nèi)在特點所決定的外在表現(xiàn)。在這一維度上,形象首先是一種實存,而且是一種直接的外在實存,沒有這種實存(源像或像源),一切印象、評價、關(guān)系等不可能發(fā)生。這種實存可能與內(nèi)在一致,也可能不一致,甚至相反;尤其是在人的世界里,無論是個體還是群體、組織,不一致更是經(jīng)常的、普遍的。值得注意的是,這種一致與否如不與內(nèi)在特點對照,雖根本不構(gòu)成道德評判的標(biāo)準(zhǔn)、文明野蠻的尺度,卻可能有一些抽象的美學(xué)或藝術(shù)的評判余地或空間。不過,即使相左或相反,溢美或飾丑的外在表現(xiàn)究其根源仍然受主體的內(nèi)在特點所決定。只不過有些表現(xiàn)相對直接一點、正態(tài)一點、“直白”一點;更多的表現(xiàn)也許更間接一點、歪曲一點、含蓄一點而已。當(dāng)各種外在表現(xiàn)與內(nèi)在特點相對照之時,不僅一切外在的東西都可以找到出處、根基,而且一切也都能成為評判真假、善惡、美丑的依據(jù)。就客體而言,形象是人們在一定條件下對他人或事物的總體印象或評價。人是形象的確定者和評定者。從這個意義上講,形象就是人感知、認(rèn)識客觀事物所形成的印象。人們在實踐活動中,以一定的條件為背景,通過聽覺、視覺、觸覺等感覺器官,獲取關(guān)于對象世界的信息,從而在腦海中形成或深或淺的印象,或這樣或那樣的評價,這就是形象。需要特別強(qiáng)調(diào)的是,人的印象和評價無論是真的還是假的,深的還是淺的,實的還是虛的,總是具有總體性。這種總體性印象或評價雖難免有“盲人摸象”之失,但無疑都是形象主體在公眾心靈上的投影,具有客觀性;而且,根據(jù)統(tǒng)計學(xué)上的“大數(shù)定律”,評價的人多了,不同公眾對同一形象主體產(chǎn)生的不同評價或印象會逐漸趨于一致,其局部性、片面性、主觀偏見自然就減少。因而,可以獲得比較客觀、真實的評價。就主客體關(guān)系而言,形象是人們在一定條件下對他人或事物由其內(nèi)在特點所決定的外在表現(xiàn)的總體印象和評價。從這種意義上講,形象是關(guān)系,是在一定條件中的人和一定條件下的物在一定條件下的關(guān)系。由于條件的多重作用或多重的條件作用,形象常常是可變的。例如,在城市形象中,有些城市曾給人以遠(yuǎn)看得,近看不得,上看(指鳥瞰)得,下看不得,晚上看(指夜景)得,白天看不得的印象。這顯然是因環(huán)境條件差異而形成的形象差異。又如,在《紅樓夢》中,同樣一個大觀園,其印象在同一個林黛玉的眼里,有木石前盟期待時的難以言表之美,有因金玉良緣替代木石前盟而失望后的令人肝腸寸斷之丑,這也是因主客觀條件不同而導(dǎo)致的形象差異。當(dāng)然,由這一維度也不該推出形象是公說公有理,婆說婆有理;仁者見仁,智者見智的結(jié)論,因為即使“毫無標(biāo)準(zhǔn)”可言的東西,只要條件大致相同,其標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也就不言而喻。二、圖像與人類的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(一)形象是人類實踐的反映形象是人存在的基本方式,也是人類掌握世界的基本方式。從日常生活到各種社會活動和歷史運(yùn)動,形象無處不在。人通過自身的外在表現(xiàn),去與他人交往,通過他人的評價獲得社會認(rèn)同,從而獲得自身存在的意義和價值。人類在漫長的歷史長河中,創(chuàng)造著豐富多彩的形象,個體的,群體的,民族的,國家的……從這種意義上講,人類歷史其實就是一部人類的形象史。形象是人存在的基本方式,包含以下兩個方面的含義:首先,形象具有人為的性質(zhì),它是人類的本質(zhì)活動的對象化,是人對自我的認(rèn)識與肯定。在馬克思那里,人的對象化活動首先表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系。人和動物有根本不同。動物只是消極地、被動地適應(yīng)自然,它自身就純?nèi)皇亲匀坏囊徊糠?“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對應(yīng)”,積極地、能動地改造自然,使之適應(yīng)于人類生活的需要,并且同時創(chuàng)造著自己的生活,發(fā)展自身。恩格斯指出:“人是唯一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的?！彼择R克思說,這種“生產(chǎn)生活”是“創(chuàng)造生命的生活”。就是在這種“實際創(chuàng)造一個對象世界,改造無機(jī)的自然界”之中,“人才實際上確證自己是類的存在物。在這里,人們看到了自己的理想向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化,看到了自己的無限創(chuàng)造的能動性,看到了自己的實踐、生活在現(xiàn)實中獲得了積極的肯定。”也可以說,人在對象化活動中,認(rèn)識了自然中的萬事萬物,形成物象(形象),并在這種物象(形象)中反觀自身,確證自己的本質(zhì)力量,形成自我的認(rèn)識(形象)。那些納入了人類實踐視野的萬事萬物的形象里,無不潛藏著人的形象的影子。其次,人的對象化活動還表現(xiàn)為人與人的關(guān)系,即主體間關(guān)系?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動,便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才會有他們對自然界的關(guān)系,才會有生產(chǎn)。”因此,主體間的關(guān)系不僅是單純的認(rèn)知、意識的關(guān)系,而且是實踐的關(guān)系。人在與他人的交往、共同活動中,彼此從對方那里獲得認(rèn)同,從而確證自身存在的意義和價值。在這一過程中,主體間的關(guān)系形象化。這表現(xiàn)在三個方面:其一,主體間關(guān)系的形象化,并不是指字面意義上那樣生成轉(zhuǎn)化為形象的存在體。形象“化”不是在主體(當(dāng)事人)的日常意識中直接體現(xiàn)的過程,而是主體間關(guān)系的折射映現(xiàn);其二,作為主體的人自身而言,其“形象”不僅僅現(xiàn)存地被知覺,而是作為“現(xiàn)存的形象”的存在,并且最終是客觀地、對象地現(xiàn)存的形象,這個“形象”直接制約他們的日常生活實踐;其三,在主體間關(guān)系中,形象成為主體間互動的中介。這種中介性包含幾個方面的內(nèi)容:(1)形象所包含的行為規(guī)范內(nèi)容。在現(xiàn)實生活中,如果沒有規(guī)范的約束和調(diào)節(jié),整個社會交往、社會關(guān)系將是混亂不堪的,社會就會淪為薩特所說的一盤散沙狀的“群集”。人類社會生活離不開秩序,形象(規(guī)范)通過對各種不同的社會角色進(jìn)行行為限制,其目的就是為了保持一定的社會秩序。形象實際成為社會辨別的象征,社會交往互動的中介。因為形象規(guī)定了角色的行為內(nèi)容和行動方式,從而給互動的另一方提供符號的提示,使互動成為可能,并且可以保證互動順利進(jìn)行;(2)形象所包含的價值取向內(nèi)容。對文明的向往,對規(guī)范的重視,對真善美的追求,一直是人類社會生活發(fā)展過程中的基本價值取向。這種基本價值取向是在人與人、人與社會的互動過程中形成的,它反過來又影響、制約人們的行為,以保證人與人、人與社會的互動順利實現(xiàn);(3)形象所包含的人的精神需要內(nèi)容。這主要體現(xiàn)在形象對人與人的情感溝通作用上。主體通過自身塑造的形象一旦獲得客體的認(rèn)同,便會油然而生自豪感、自信感和喜悅感;對客體而言,這種良好的形象也會給他們帶來良好的心理感受;(4)形象是人獲取自由的中介。就最一般的意義而言,自由是同受限制相對應(yīng)的。人的外在限制在于自然與社會的客觀必然性。人永遠(yuǎn)不能擺脫客觀必然性的制約,不能超出客觀必然性所限定的范圍去實踐自由,這就是自由的限度。然而,必然性所規(guī)定的可能性的范圍仍是相當(dāng)廣闊的,人在必然性所規(guī)定的可能性范圍內(nèi)仍可根據(jù)自己的需要而獲得自由。表面上看,塑造形象與人的自由是矛盾的,但實際上,二者也是統(tǒng)一的。在社會生活中,從形象中獲得自由,個體一般是通過其在社會活動中良好的自我感覺和社會輿論的“有風(fēng)度”、“有魅力”等諸如此類的評價而表現(xiàn)出來,組織則一般是通過對投資者、旅游者、參觀者、求職者的吸引以及經(jīng)濟(jì)實力、政治威力和文化魅力表現(xiàn)出來。(二)形象的真實是人類實踐活動的根本要求,是人與人的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,真、善、美不是人們主觀隨意的虛構(gòu),也不是與人無關(guān)的客觀存在,歸根到底是在人類活動中產(chǎn)生和發(fā)展的,是人們活動所取得的積極成果,也是主體和客體統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。形象塑造作為人類的基本活動方式之一,本質(zhì)上就是對真、善、美的追求。首先,形象追求真。關(guān)于“真”,人們是在不同的意義上使用這個范疇的。在日常生活中,當(dāng)我們說到“真”時,通常指的是“確實存在”或“確有其事(人)”,是對(客觀)現(xiàn)實存在狀態(tài)的一種肯定,這里的“真”通常是等同于“存在”?！罢妗边€指“事實真”,即指同客觀事實相符合(或一致)的主觀描述和表象。形象真主要指的是“事實真”,即形象的外在表現(xiàn)與其內(nèi)在的客觀狀況的符合(或一致)。從哲學(xué)的層面講,“真”是從客觀世界的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中所表現(xiàn)出來的客觀事物自身的規(guī)律性。列寧說:“人在自己的實踐活動中面向著客觀世界,以它為轉(zhuǎn)移,以它來規(guī)定自己的活動”。他又說:“外部世界、自然界的規(guī)律,乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)?！比说膶嵺`活動包括形象活動只有在符合客觀世界的規(guī)律性的情況下才能獲得成功,實現(xiàn)人的目的。現(xiàn)實存在的各種形象都是在客觀性的不同層次上建構(gòu)起來的。而歷史的趨向性(規(guī)律性或必然性)作為最高的真實,也就是形象的內(nèi)在生命。任何具體的形象都在歷史的必然性面前確認(rèn)自身的存在價值。換句話說,各種具體的形象都存在于真實性的不同層面上。形象之所以為形象,首先就是由于它蘊(yùn)含著歷史的真實。其次,形象追求善。簡單地說,就是形象活動的合目的性。“善”集中地體現(xiàn)了人類實踐活動的終極目標(biāo)和實質(zhì),即追求“合利”——“合乎人的利益或需要”,是對人類實踐活動所擔(dān)負(fù)使命的高度概括。對“善”的不斷追求,正是人類需要不斷發(fā)展和實踐活動水平不斷提高的推動力量。從人與自然的關(guān)系看,人改造自然,使其符合人的需要,這就是善。從人與人的關(guān)系看,形象善即一種倫理善,是主體行為與所應(yīng)遵循的行為規(guī)范之間符合,是指人與人之間的關(guān)系及對人的行為的評價。人本質(zhì)上是一種關(guān)系中的存在。列維納斯(E.Levinas)將我與他人的關(guān)系視為存在的一個本質(zhì)的方面。按列維納斯的看法,他人對我來說是一種無法回避的存在,我總是面對面地與他人在一起,而我與他人的這種關(guān)系首先是一種責(zé)任關(guān)系:“人們通常把責(zé)任看作是對自己的所作所為負(fù)責(zé),但我認(rèn)為責(zé)任首先是對他人而言?！薄拔野沿?zé)任理解為對他人的責(zé)任。”這種對他人的責(zé)任,就是善。正是在對他人的責(zé)任中,自我的形象獲得認(rèn)同,自我的主體性得到了確證。廣而言之,形象善表現(xiàn)為“我”對“他人”的關(guān)注,對他人利益的尊重和滿足,表現(xiàn)為個人利益與他人利益(社會利益)的一致性。總之,形象的善與不善要看它所體現(xiàn)的社會關(guān)系(人與人的關(guān)系)在歷史進(jìn)程中是積極的,還是消極的。第三,形象追求美。美作為人改造世界的能動創(chuàng)造的生活表現(xiàn),它是人的對象化活動的結(jié)果,是人的創(chuàng)造智慧、才能和力量的展現(xiàn)。這種美的表現(xiàn)和展現(xiàn)是通過形象實現(xiàn)的。形象即美的外在表現(xiàn)。我們可以說某形象具有美的屬性,也可以說形象具有美的本質(zhì)。形象的美包括自然形象的美和社會形象的美兩個方面。這二者又分別體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系和人與人的社會關(guān)系中。首先,在人與自然的關(guān)系中,自然形象的美不是自覺實現(xiàn)的,歸根結(jié)底它是一定社會實踐和社會生活的產(chǎn)物。只有當(dāng)人們在漫長的實踐過程中逐漸掌握了自然對象的某些規(guī)律,開始有效地控制和利用這些對象的時候,只有當(dāng)人們開始從自然的枷鎖下解放出來,成為自然的主宰的時候,也就是成為車爾尼雪夫斯基所說的“占有者”的時候,自然界才有可能成為美的對象,才會產(chǎn)生美的形象。這時候,人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本變化,自然成了馬克思所說的“人化的自然”或“自然的人化”,并由與人為敵或與人無關(guān)的對象變?yōu)椤盀槿恕钡膶ο?進(jìn)而喚起人的審美愉悅,成為美的形象。其次,在人與人的社會關(guān)系中,既有體現(xiàn)著人類進(jìn)步的各類重大歷史事件和社會事件,又有表現(xiàn)著人與人之間和諧的友愛關(guān)系、親情關(guān)系、勞作關(guān)系的各種行為和情境,更有品格高尚、具有美德和善行、受人崇敬的眾多的人物,既有各種美侖美奐的服裝、飾品、用具建設(shè)等物質(zhì)文明,又有各種制度、規(guī)范等政治文明與精神文明。這些反映出來的就