從神話到傳說淺談武術(shù)的起源與伏羲的關(guān)系

從神話到傳說淺談武術(shù)的起源與伏羲的關(guān)系

一、武術(shù)的起源1.早期武術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展我們今天沒有關(guān)于古代武術(shù)起源和發(fā)展的詳細史料。除了有限的記載與圖物外,還有一些后世記錄的神話和傳說。從傳說里,我們可以看到原始時期武術(shù)活動的一些痕跡。如相傳為黃帝時所作的《彈歌》里寫道:“斷竹、續(xù)竹,飛土逐宍(肉)?！边@一原始簡單的歌詞,說明古代人們是用竹制的弓,發(fā)出泥制的彈丸以追打動物。原始人們后來開始了動物的馴養(yǎng)繁殖和植物的種植。傳說有一個遠古的氏族,叫做葛天氏。他們的音樂,是由三個人執(zhí)著牛尾,踏著腳步,唱八首歌曲。我們把此種情況也可以看作是與武術(shù)活動有關(guān)系的事象。《世本》中記載,“蚩尤以金作兵器?！庇腥苏J為,是蚩尤首先發(fā)明了青銅兵器。而在古書《山海經(jīng)》中,畫有一幅刑天形像,稱為“斷頭戰(zhàn)神”。該刑天神右手執(zhí)大斧,左手執(zhí)干(盾牌),動態(tài)孔武有力,這可以說是古籍中最早出現(xiàn)的執(zhí)兵器作格斗狀的神話人物形象。在我國大量的巖畫中,也生動地刻畫有遠古人類狩獵、放牧、歌舞、格斗的生動形象。在新疆巖畫、寧夏賀蘭山巖畫、內(nèi)蒙古陰山巖畫、甘肅大黑溝巖畫上,刻畫有許多手執(zhí)棍器、弓箭的人物格斗的形象。巖畫專家陳兆復(fù)先生認為,這些巖畫“最早年代肯定地說屬于舊石器時代晚期,距今至少有一萬年。”由此可以看出早期武術(shù)的痕跡。從武術(shù)器械方面講,也有許多出土實物,從中可以看出武術(shù)活動發(fā)展的端倪。在甘肅東鄉(xiāng)林家的馬家窯類型的地層中,曾發(fā)掘出一把純度很高的完整的青銅刀,證明遠古時期的人們已掌握了金屬冶煉的武術(shù)器械。這也是迄今為止中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的青銅刀。據(jù)測定,距今約五千多年。在河南安陽殷墟發(fā)掘出梯形的盾牌,在河南的二里頭文化遺址也出土過青銅戈和弓箭;在河北藁城臺西遺址出土過一件用木柄把一件戈與一件矛聯(lián)在一起的戟;在湖北江陵發(fā)現(xiàn)了越王勾踐的青銅劍,明亮鋒利,發(fā)刃如新。至于我們通常說的十八般兵器,是在宋朝出現(xiàn)的。北宋時,宋仁宗命曾公亮、丁度等人編撰《武經(jīng)總要》一書,這是我國最早的一部與武術(shù)有關(guān)的專書;明代的茅元儀也編輯過一本《武備志》,是研究古代兵器的重要著作。我們知道,在近代以前的中國古代社會,我們稱為冷兵器時代。武術(shù)與軍事直接發(fā)生著關(guān)系。部落之間,氏族之間,國家之間,民族之間的爭斗,將領(lǐng)武藝的高低、士兵的群體武技狀況與武械的精良程度,是決定勝負的主要因素之一。所以在古代社會,武術(shù)成為國家與個人共同追求的技藝。隋唐以后,隨著科舉制度的興起,武術(shù)與文學(xué)同列為考試科目,武術(shù)的規(guī)格、套路、形式也逐漸規(guī)范化、程式化,以適應(yīng)開科取士的形勢。宋、明以降,武術(shù)門派叢生,人們在總結(jié)前人武學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,把中國的武術(shù)推向了一個極盛時期。2.武術(shù)產(chǎn)生的原因及武術(shù)是武術(shù)的文化基礎(chǔ),是第一武術(shù)的起源很早。它是在古代人民與自然、社會作斗爭的實踐過程中逐步形成、產(chǎn)生的。恩格斯說:“勞動創(chuàng)造了人類本身?！眲趧影l(fā)展了人類祖先的雙手和其他機體,在勞動的過程中,“手不僅是勞動的器官,它還是勞動的產(chǎn)物。只是由于勞動,由于和日新月異的動作相適應(yīng),由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長時間內(nèi)引起的骨骼的特別發(fā)展遺傳下來,而且由于這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運用于新的愈來愈復(fù)雜的動作,人的手才能達到這樣高度的完善……”這段話對我們正確認識武術(shù)的起源無疑有著很大的指導(dǎo)意義。使我們認識到,勞動使人的肢體發(fā)生了改變與進化,肌肉、韌帶、骨骼的發(fā)展,使人的靈巧性愈來愈完善,從而可以做出許多復(fù)雜的動作,這無疑為武術(shù)的產(chǎn)生具備了條件。勞動實踐本身給予武術(shù)以內(nèi)容,而社會生產(chǎn)斗爭的需要,則成為人類創(chuàng)造武術(shù)技藝的基本動力。伏羲所處的時代,正是地質(zhì)上氣候炎熱、冰川融化、洪水泛濫時期?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》記載:“往古之時,四極廢,九州裂、天不兼復(fù),地不同載,火爛炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。”在這種環(huán)境中,出現(xiàn)了女媧補天的傳說,出現(xiàn)了女媧與伏羲兄妹成婚的故事。其時,中華大地洪水恣肆,地震等自然災(zāi)害頻繁。人們?yōu)榱松?同洪水等自然災(zāi)害進行了殊死的斗爭。在戰(zhàn)勝洪水之后,他們把自己的喜樂之情轉(zhuǎn)化為肢體的舞蹈動作,模仿自己同自然作斗爭時的行為,再現(xiàn)與洪水作斗爭時的場面,于是原始的武術(shù)出現(xiàn)了。我們完全有理由認為,先民們起初以未經(jīng)美化的投擲、奔跑、獵取、攀緣、拋打、格斗等在生活、生產(chǎn)斗爭中使用過的動作進行聚集、慶賀時的舞蹈時,不經(jīng)意間,“武術(shù)”的內(nèi)容便產(chǎn)生了。另一方面,在遠古時代,為了生存,為了氏族的繁衍和部落力量的壯大,各部落之間經(jīng)常會發(fā)生戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭使得武術(shù)技能進一步發(fā)展;而戰(zhàn)爭的結(jié)果,也會帶來格斗動作的升華。據(jù)《尚書·大禹謨》記載,在舜當(dāng)氏族長的時候,舜和其他許多氏族對苗人進行了三十天的戰(zhàn)爭,沒有得到結(jié)果;后來收兵回到自己的氏族中間,用盾牌和羽毛(干羽)作為道具,進行了七十天舞蹈,就懾服了苗人。這個記載給我們提供了非常重要的信息:舜的部落起初未能征服苗人,回來后以盾與羽作道具,舞蹈七十天,就使苗人懾服,這實在不可能。實際上是舜用盾和羽(我們有理由認為“羽”是箭簇之類的進攻性武器)重新武裝了部眾,訓(xùn)練了七十天,使族人武藝精進,從而征服了苗人。戰(zhàn)爭本身為武術(shù)提供了舞臺,而武術(shù)又為戰(zhàn)爭的勝負提供了契機?？梢哉f,中國武術(shù)的發(fā)展,在某種意義上,就是一部軍事史。古人在他們與自然界斗爭和他們氏族間的斗爭中,感覺上得到了豐富,在認識現(xiàn)實的客觀關(guān)系上增加了經(jīng)驗,他們在一定的限度內(nèi),能感覺現(xiàn)實的美,能按照美的規(guī)律和現(xiàn)實的客觀規(guī)律,用武術(shù)的藝術(shù)形式來再現(xiàn)他們所認識的世界與自我。這種“術(shù)”的產(chǎn)物我們可以認為是氏族成員集體創(chuàng)作的產(chǎn)物,其目的在于為整個氏族服務(wù),在于傳授生產(chǎn)經(jīng)驗和斗爭知識,在于組織全體成員,同心同德,對自然界或氏族敵人進行頑強的斗爭。從古人對斗爭勝利的歌頌,可以想見他們的樂觀精神。3.原始時代的武術(shù)藝術(shù)武術(shù)之“武”,在古代通“舞”?！秴问洗呵铩ご髽贰?“溺者,非不笑也;罪人,非不歌也;狂者,非不武也。”《禮記·樂記》:“夫武之備戒之已久,何也?”鄭玄注:“武,謂周舞也?！彼瘟_泌《路史·禪通記二》:“塊瓦缶,武噪從之,是為廣樂?！倍拔琛币嗤ā拔洹??！墩撜Z·衛(wèi)靈公》:“樂則《韶》、《舞》?！庇衢衅阶h:“舞當(dāng)讀為武……言樂當(dāng)取法《韶》、《武》也?！逼鋵?武與舞的功用是后世分開的,最初,武即舞,在宗教的意義上無區(qū)別。成語“聞雞起舞”說的就是習(xí)武之人,要拳不離手,堅持每天早起晨練才是。原始時代,每個氏族都有圖騰。所以,先民創(chuàng)造的歌舞,多為圖騰崇拜的樂舞。所謂“龍飛鳳舞”,其實是最早的圖騰崇拜行為。傳說四千年前,在舜的時期,有一種叫做《韶》的樂舞,它是被原始祖先視為含有神圣性的一種宗教樂舞。因為舞的部分包含九次變化,即如今天武術(shù)的套路一般,所以又稱為《九辯》。原始的《韶》舞、《武》舞,曾在后世的各種不同場合中相當(dāng)廣泛地被采用。比如周時曾用《韶》舞以祭四方的星、海、山、河等東西,又用以祭祀王的祖宗。孔子曾對《韶》的內(nèi)容和藝術(shù)水平給予了高度贊美。這些使我們感覺到,作為原始氏族時代的宗教性《韶》舞,它所包含的內(nèi)容可能是相當(dāng)廣泛而且含有積極意義的,在藝術(shù)形式上,可能已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模,表演起來,也可能是相當(dāng)優(yōu)美的。古人有時在歌舞中間,還將自己化裝成六足四翼的神怪,化裝成鳥類、獸類等等。從這些可以看出,古人如何幻想自己戰(zhàn)勝自然,為了完成某種巫術(shù)儀典而進行歌舞。這種把自己裝扮成神怪的武舞藝術(shù),在藏族的面具舞與白馬藏的“遲歌晝”中至今仍然生動地存在。原始時代的武術(shù)藝術(shù),是與當(dāng)時人們對現(xiàn)實世界的認識密切聯(lián)系的。認識的局限性,使他們一方面用自己的力量進行斗爭,另一方面,又用幻想的方式,去理解巫術(shù)、宗教為達到他們物質(zhì)愿望的手段。因此,原始的武術(shù)藝術(shù)常與巫舞、宗教等相結(jié)合。二、《系辭》中“易有具體神圣之道四吾”,二者都把“易”打造成“易”字“則”,其作為“易”的內(nèi)涵,其作為“易”的內(nèi)涵,其作為“易”的內(nèi)涵,其作為“易”的內(nèi)涵,其作為“易”的內(nèi)涵,其作為“觀象制器”的依據(jù)伏羲是中華民族的始祖,他所創(chuàng)立的八卦開創(chuàng)了人類的哲學(xué)思維。伏羲先天易學(xué)為后天易學(xué)的深化奠定了思維基礎(chǔ)。武術(shù)的起源、形成與易學(xué)有著深刻的淵源關(guān)系?！兑住は缔o傳》曰:“古者皰羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸離。……重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽?！蔽覀冋J真讀這一段話,便可明了伏羲時代的許多發(fā)明創(chuàng)造,包括武械的發(fā)明,皆是“開物成務(wù)”、觀象制器的結(jié)果。易的功能是什么?《易傳》對此作出了回答。《系辭上》十章曰:“易有圣人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”孔子說:“夫易,圣人之所以極深而研幾也。惟深也,故不疾而速,不行而至。子曰:‘易有圣人之道四焉’者,此之謂也?！笨鬃铀f的易有圣人之道四焉,筆者個人理解:“言”是指宣傳說教;“動”是實踐,在古代多指漁、獵、農(nóng)、戰(zhàn)等人類在自然中生存活動和社會管理活動;“制器”指發(fā)明和創(chuàng)造生活用品和生產(chǎn)工具,包括禮器、武術(shù)器械、藝術(shù)品等;“卜筮”是指占筮決疑,預(yù)測前途命運。在《系辭上》中,又引述孔子的言論,提出了易的三種功能:“子曰:‘夫易何為者也?夫易開物成務(wù),冒天下之道,如斯而己者也?！笨鬃诱J為易的功能有三:一是開物,二是成務(wù),三是冒道。與圣人之四道相比,開物對應(yīng)制器,成務(wù)對應(yīng)行動,冒道對應(yīng)言教。歷來對孔子所說的“開物成務(wù),冒天下之道”的解釋,多把“開物成務(wù)”四字說成是一個義項,意指開創(chuàng)與成就事業(yè)。此解雖然重視了“開”和“成”二字的區(qū)分,卻忽視了“物”與“務(wù)”兩字在意義上的差別。“物”、“務(wù)”雖然同音,但絕不同義?！拔铩笔桥＠绲囟a(chǎn)生之物,指的是物質(zhì)生產(chǎn);而“務(wù)”是用文武之力以成就的事務(wù),指是社會管理。開物是生產(chǎn)斗爭,成務(wù)是社會斗爭。我們常用“開物成務(wù)”歌頌伏羲的創(chuàng)世之功,就是概指伏羲觀象制器,發(fā)明創(chuàng)造的功績。觀象制器是人類區(qū)別于其他動物的一大特點。伏羲時代先民們的生活用具和生產(chǎn)工具最初大都是觀象而制成的。現(xiàn)代科技中的仿生學(xué),也是觀象制器。伏羲創(chuàng)立的八卦易象是眾多自然物象的濃縮。了解這一點,我們便可明了武術(shù)器械的發(fā)明與創(chuàng)造。根據(jù)資料,我們知道最初的武術(shù)器械多為石制、骨制,如石刀、骨刀、石斧等。先民們將其磨尖成刃,后來又裝上竹、木柄,用來狩獵、格斗。我們通常所說的十八般兵器中,槍與刀可說是武械之首。這兩種武械也是先民們最直接取象于物的。古人“逐水草而生”,不論狩獵、棲息、飲食等皆與自然、森林、植物發(fā)生著最親密的關(guān)系。槍是在隨手可取的植物枝干(即棍)上裝上矛頭,便成為槍,既延長了手臂,又可刺、扎、點、挑,作為進攻與防御的武器。據(jù)資料顯示,西周以前的槍較短,西周以后,逐漸變得長起來。而刀則取象于植物的葉片。所有植物的葉片其邊緣皆呈刃狀。古人觀測到此特性而取象制造出石刀、石斧,其后便有了金屬的。戈、戟、劍、矛等器械幾乎都是在槍與刀的基礎(chǔ)上進一步加工形成的。伏羲時代的先民們“觀鳥獸之文”,得到重要啟發(fā)。狩獵活動是當(dāng)時獲取食物的主要途徑之一。先民們在和諸多的獸類、鳥類打交道時,觀測到它們的跳躍、奔跑、撲斗、飛翔等動作遠勝過人類,所以有意地模仿,以增強自身的能力。這種觀象取物的方式使武術(shù)動作進一步深化、完善、驚險,更具有格斗實用的效果。后代的徒手拳中模仿獅、虎、豹、熊、鹿、猴、鶴、蛙等的拳術(shù)即由此而來。上古時期曾出現(xiàn)“百獸率舞”的景況,實際上即是先民們模仿諸獸動作而載歌載舞的情形?？梢哉f,先民們在與自然、社會斗爭的實踐過程中,觀象制器,開物成務(wù),發(fā)明創(chuàng)造了武術(shù)。這樣認識問題是客觀的,也是符合歷史的。三、動武運動之村:秦人,武人,對接當(dāng)?shù)?西拳伏羲在古史中位列三皇之首,是中華民族共同敬仰的人文始祖。伏羲是中華民族的創(chuàng)世英雄,他造書契、創(chuàng)八卦、制婚嫁、定律歷、作網(wǎng)罟、取火種、平水土、造樂器、開物成務(wù)、觀象制器,為中華武術(shù)的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。由于伏羲部落最早活動在以天水為中心的渭水中游地域,所以天水武術(shù)的發(fā)展、演進無不與伏羲時代所傳承的文明發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。《漢書·地理志》云:“天水隴西,山多林木,民以板為屋,及安定、北地、上郡、西河,皆迫近戎狄,修習(xí)戰(zhàn)備,高上氣力,以射獵為先。”其他文獻中也有“天水完富,士馬最強”,“迫近羌胡,民俗修習(xí)戰(zhàn)備,高上勇力,鞍馬騎射……其風(fēng)聲氣俗自古而然,今之歌謠慷慨,風(fēng)流猶存耳”的記載。俗話說,“關(guān)西出將,關(guān)東出相”,由伏羲所開創(chuàng)的武術(shù)文明得以在天水代代相承,歷史上天水將才濟濟,武人輩出,稱譽華夏。天水歷史上見于記載最早的武人當(dāng)首推秦人的祖先蜚廉。蜚廉武藝超群,奔走如飛,有“飛毛腿”之稱。蜚廉死后被封為風(fēng)神,天水卦臺山對面即有風(fēng)都廟,供奉蜚廉,為全國不多見的祠奉風(fēng)神之廟。蜚廉的兒子惡來力大如牛,是有名的大力士。秦人的祖先皆精于騎射、狩獵、武功,歷代名將輩出。俗話說,“東槍西棍,南拳北腿”。天水武術(shù)自古以來以棍術(shù)著稱。西北之棍,以甘肅為最,天水棍術(shù),獨樹一幟。秦安高家洼“殼子棍”更是武林中綻放的一朵奇葩。而且,盛行于天水城鄉(xiāng)的“鞭桿”更是西北棍術(shù)中的一絕。在著名的秦安大地灣411號房基地畫中,有兩個人物形象,手持鞭桿之類的棍器,“作舞蹈狀”。我們有理由認為此即伏羲時代的武術(shù)形態(tài)。在麥積山石窟壁畫中,有許多游獵騎射、力士舉石、刀盾相斗、對打競技的畫面。說明在南北朝以前,天水地域的習(xí)武