西周音樂(lè)教育的官學(xué)化

西周音樂(lè)教育的官學(xué)化

西周是中國(guó)歷史上的第一個(gè)奴隸制國(guó)家。這一時(shí)期,土地的所有權(quán),由原始社會(huì)的農(nóng)村公社所有變?yōu)榕`主貴族所有。奴隸主階級(jí)的最高政治代表——天子,成為土地的最高所有者。即所謂“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,而廣大庶眾則“上無(wú)通名,下無(wú)田宅”。“這種天子所有、或稱為‘國(guó)有’的土地所有制,以及政治上實(shí)行以宗法制為基礎(chǔ)的分封制度,決定了學(xué)校教育不可能有‘私’的形式,只可能以‘國(guó)’的形式出現(xiàn)。于是形成了‘學(xué)在官府’、‘官守學(xué)業(yè)’的局面”。與之相應(yīng),音樂(lè)教育也形成了以官府為中心、以禮樂(lè)教育為主體的較為完善的樂(lè)教制度。一、社會(huì)教育的社會(huì)化模式依賴于我國(guó)社會(huì)主教育制度是社會(huì)制度的一個(gè)重要組成部分,在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著巨大的作用。一般來(lái)說(shuō),一定的社會(huì)教育模式取決于一定的社會(huì)生產(chǎn)方式、思維方式以及生活方式等?！皩W(xué)在官府”即是我國(guó)奴隸制社會(huì)特殊條件下的產(chǎn)物,其產(chǎn)生之緣由大略有三:1.社會(huì)生產(chǎn)力的占有和限制西周時(shí)期是中國(guó)“農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的重要階段,土地占有形式不存在個(gè)體的私人土地所有制,而只有奴隸主的“國(guó)有”的土地所有制,社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)資料完全被奴隸主階級(jí)所壟斷,而作為上層建筑的社會(huì)精神生產(chǎn)資料也毫無(wú)例外地壟斷于國(guó)家官府。這種生產(chǎn)資料的占有方式,最終決定了學(xué)校教育的存在方式。這是“學(xué)在官府”制度產(chǎn)生的根本原因。2.落后的生產(chǎn)工具由于井田制的充分應(yīng)用,西周社會(huì)生產(chǎn)與夏商兩代相比有較大發(fā)展,但仍然相對(duì)低下。西周的農(nóng)具同商代一樣,以木器、石器、骨器、蚌器為主,這些落后的生產(chǎn)工具的應(yīng)用,阻礙了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,限制了生產(chǎn)發(fā)展速度,影響了生產(chǎn)力發(fā)展水平。如此低下的社會(huì)生產(chǎn)狀況致使書冊(cè)、教學(xué)器具等精神生產(chǎn)資料無(wú)力擴(kuò)散于民間,無(wú)法保證教育的普及和發(fā)展,形成“惟官有書,而民無(wú)書”,“惟官有器,而民無(wú)器”的局面,“學(xué)術(shù)既專為官有,故教育亦非官莫屬”。3.“宗法制度”與“學(xué)在官府”的產(chǎn)生周滅殷后,在土地國(guó)有制基礎(chǔ)上,建立起較為完整、嚴(yán)格的宗法制度。宗法制是一個(gè)龐大、復(fù)雜但井然有序的特殊社會(huì)構(gòu)造體系,是一種“以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、使族權(quán)與政權(quán)合而為一的族制系統(tǒng)和等級(jí)制度”。它確定了貴族的親疏、等級(jí)、分封和世襲的關(guān)系,解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾,大大強(qiáng)化了中央集權(quán),形成了嚴(yán)格的上下、君臣、長(zhǎng)幼、尊卑、貴賤等級(jí)秩序,促進(jìn)并加強(qiáng)了西周的等級(jí)制度。其最終目的不外乎是要維護(hù)周天子的最高統(tǒng)治地位,鞏固以周天子和諸侯為代表的奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。正如王國(guó)維所說(shuō):“周人嫡庶之制本為天子諸侯繼統(tǒng)法而設(shè),復(fù)以此制通之大夫以下,則不為君統(tǒng)而為宗統(tǒng),于是宗法生焉?！痹谶@種統(tǒng)治模式下,以周王為首的奴隸主階級(jí)為了維護(hù)自身利益,始終操縱著禮治教育的主動(dòng)權(quán),教育內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)、所用教材、教師的任選等皆由奴隸主階級(jí)決定,形成“官師不分”、“政教合一”的局面?！盀楣僦?兼而為師,傳其所學(xué);官之子,則就其父學(xué),習(xí)其業(yè)”,“為官者世世為官,為民者世世為民?！??？梢?jiàn)西周的教育主要為官府中貴族子弟所享用,而庶人以下的大多數(shù)人則既不能進(jìn)仕,也不能求學(xué),必然導(dǎo)致教育的“學(xué)在官府”?？傊?“土地國(guó)有”,“宗法制度”和“學(xué)在官府”,是西周社會(huì)三位一體的系統(tǒng)。生產(chǎn)關(guān)系和政治經(jīng)濟(jì)制度的制約,導(dǎo)致了教育的高度壟斷,使得西周教育形成了“學(xué)在官府”的局面;而這種官學(xué)教育體系又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,維系和強(qiáng)化了作為宗族奴隸制國(guó)家的上層建筑的宗法分封等級(jí)制度以及相應(yīng)的禮樂(lè)制度。二、樂(lè)教的組織西周官學(xué)教育的目的是為了培養(yǎng)“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民”的治國(guó)人才,其教育體制的創(chuàng)建、教育內(nèi)容的設(shè)定、教育手段的實(shí)施都是為維護(hù)西周奴隸制統(tǒng)治秩序而服務(wù)的。禮制教育作為鞏固西周社會(huì)制度的輔助政策,具有倫理化、政治化、宗教化的歷史特征,所謂“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè),安上治民,莫善于禮”,其必然受到統(tǒng)治者的高度重視,成為西周奴隸制度的重要支柱。因而在西周官學(xué)中,禮樂(lè)教育居六藝之首,“既是貴胄子弟修身之要,更是他們用世之具?！蔽髦艿亩Y樂(lè)教育制度已形成了以等級(jí)性和階級(jí)性為特征的較為完整的學(xué)校教育體系,大致可分為國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩類。國(guó)學(xué)專為統(tǒng)治階級(jí)的貴族子弟而設(shè),按學(xué)生入學(xué)年齡大小與程度深淺分設(shè)大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)。周天子所設(shè)大學(xué),規(guī)模龐大,有五學(xué)之稱,即中“辟雍”(環(huán)水而建,又稱太學(xué))、南“成均”、北“上庠”、東“東序”、西“瞽宗”。辟雍之外的東、西、南、北之學(xué),后世又稱“四學(xué)”,其活動(dòng)大都與“樂(lè)”有關(guān)。成均為學(xué)樂(lè)之所,由大司樂(lè)主之;上庠為學(xué)書之所,由詔書者主之;東序?yàn)閷W(xué)干戈羽龠之所,由樂(lè)師主之;瞽宗為演禮習(xí)樂(lè)之所,由禮官主之。這些在《禮記》、《周禮》中均有詳細(xì)記載?！抖Y記·文王世子》記載:“凡學(xué)世子及學(xué)士,必時(shí)。春夏學(xué)干戈,秋冬學(xué)羽龠,皆于東序?！薄按赫b夏弦,大師詔之。瞽宗秋學(xué)禮,執(zhí)禮者詔之。冬讀《書》,典書者詔之。禮在瞽宗,《書》在上庠?！薄吨芏Y·春官宗伯》也有記載:“乃立春官宗伯,使帥其屬而掌邦禮,以佐王和邦國(guó)?！?其所屬禮官中有“大司樂(lè)”“掌成均之法,以治建國(guó)之學(xué)政,而合國(guó)之子弟焉?！辈⒇?fù)責(zé)“以樂(lè)德教國(guó)子:中、和、祗、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子:興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子:舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。”有“樂(lè)師”“掌國(guó)學(xué)之政,以教國(guó)子小舞。凡舞,有帗舞,有羽舞,有皇舞,有旄舞,有干舞,有人舞。教樂(lè)儀,行以《肆夏》,趨以《采薺》,車亦如之。”有“大胥”“掌學(xué)士之政,以待致諸子。春,入學(xué),舍采合舞。秋,頒學(xué)合聲。以六樂(lè)之會(huì)正舞位,以序出入舞者,比樂(lè)官,展樂(lè)器?！庇小靶煛薄罢平坦摹⒇?、祝、吾攵、塤、簫、管、弦、歌?！庇小邦棵伞薄罢撇ヘ弧⒛拘?、吾攵、塤、簫、管、弦、歌。諷誦詩(shī),世奠系,鼓琴瑟?！庇小绊鄮煛薄罢平虛繇唷艟庣?。教縵樂(lè)燕樂(lè)之鐘磬?！庇小绑蠋煛薄罢平檀刁摹Ⅲ?、塤、龠、簫、篪、笛、管,舂牘應(yīng)雅,以教礻戒樂(lè)?！绷硗鈪⑴c樂(lè)教活動(dòng)的還有“小胥”、“大師”、“龠師”、“鐘師”、“典同”等樂(lè)官。這些人員將所司之職安排的有條不紊,井然有序,反映了處于鼎盛時(shí)期的西周官學(xué)音樂(lè)教育的完善程度。諸侯所設(shè)大學(xué)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單,僅有一學(xué),且只有南面的一半環(huán)水,北邊一半無(wú)水,以示屈于天子,稱半頁(yè)宮(或“泮宮”)。鄭玄解釋說(shuō):“半頁(yè)之言班也,所以班政教也。”也有人認(rèn)為,“泮”就是半,意指在一半環(huán)水的地方建學(xué)宮。國(guó)學(xué)以外的鄉(xiāng)學(xué),主要按地方行政區(qū)劃設(shè)置,是地方學(xué)校,與國(guó)學(xué)相對(duì)。地方區(qū)域大小不等,學(xué)校名稱也有所不同。西周時(shí)二十五家為一個(gè)基層單位,稱為“家”或“閭”,設(shè)“塾”一所;二十個(gè)閭為一“黨”,設(shè)“庠”一所;五黨為一“州”,設(shè)“序”一所;五州為一“鄉(xiāng)”,設(shè)“校”一所。塾、庠、序、校皆由大司徒負(fù)責(zé),其下屬機(jī)構(gòu)亦有明確的職責(zé)規(guī)定。供職施教的有父師與少師,多為退休鄉(xiāng)里的大夫或士;教育內(nèi)容以德、行、藝為綱,基本要求與國(guó)學(xué)相一致;教育對(duì)象則主要為地方貴族以及少數(shù)平民。西周國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)在學(xué)校設(shè)置、辦學(xué)水平、師資配備、教育對(duì)象以及受教者入學(xué)年齡等方面的不同規(guī)定,正是西周等級(jí)制度在教育中的反映。三、沒(méi)有限制的培訓(xùn)西周樂(lè)教內(nèi)容豐富,形式多樣,據(jù)《周禮》記載,官學(xué)中樂(lè)教的主要內(nèi)容有樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞等方面的教習(xí)。1.德成而上,藝成而下中國(guó)古代教育具有重道德倫理的特點(diǎn),《禮記·王制》云:“司徒修六禮以節(jié)民性,明七教以興民德,齊八政以防淫,一道德以同俗,養(yǎng)耆老以致孝,恤孤獨(dú)以逮不足,上賢以崇德,簡(jiǎn)不肖以絀惡?！蔽髦軜?lè)教亦以德為重,所謂“德成而上,藝成而下?！敝饕獌?nèi)容就是《周禮·春官》所載“中、和、祗、庸、孝、友”的六德。鄭玄注曰:“中,猶忠也;和,剛?cè)徇m也;祗,敬;庸,有常也;善父母曰孝;善兄弟曰友?！睒?lè)德之教就是運(yùn)用藝術(shù)的感染力,使學(xué)生從道德認(rèn)識(shí)到道德情感都致于“中和”,起到化情移性,移風(fēng)易俗的作用?？梢?jiàn),西周樂(lè)教具有“政教合一”的特點(diǎn),其教育內(nèi)容的設(shè)置既是現(xiàn)實(shí)生活的需要,也體現(xiàn)了一種政治要求。2.中都是不斷西周不僅是“禮樂(lè)之邦”,同時(shí)也是一個(gè)“詩(shī)樂(lè)之國(guó)”。詩(shī)歌的酬唱應(yīng)答成為貴族以至庶人所必備的文化修養(yǎng),在許多娛樂(lè)和禮儀活動(dòng)中都是不可或缺的。樂(lè)語(yǔ)之教就是借古證今來(lái)啟發(fā)教育國(guó)子,培養(yǎng)他們賦詩(shī)配樂(lè)、寫作閱讀的能力。其教育內(nèi)容包括“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”諸項(xiàng)。所謂“興”,鄭玄注曰“以善物喻善事”?？追f達(dá)認(rèn)為“以惡物喻惡事”也是興,可見(jiàn)興即比喻?！暗?讀曰導(dǎo),導(dǎo)者,言古以剴今也;倍文曰諷;以聲節(jié)之曰誦;發(fā)端曰言;答述曰語(yǔ)?！币陨隙际蔷驮?shī)樂(lè)的寫作、閱讀、背誦、吟詠以及應(yīng)用而言的。3.史詩(shī)性舞是周德宗的教育據(jù)《周禮·春官·大司樂(lè)》記載,樂(lè)舞之教的內(nèi)容有大舞《云門大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。以上“六樂(lè)”是周雅樂(lè)實(shí)施的重要內(nèi)容,也是周人學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、培養(yǎng)共同文化意識(shí)的重要教育方式之一,相傳為黃帝、唐堯、虞舜、夏禹、商湯、文武六代史詩(shī)性樂(lè)舞,多用于“事邦國(guó)之鬼神祗”的重大活動(dòng)。此外,還有小舞《巾發(fā)舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》等。大舞與小舞由大司樂(lè)和樂(lè)師執(zhí)教,為國(guó)學(xué)中之必修課。通過(guò)樂(lè)舞可以了解民族發(fā)展的歷史,均調(diào)國(guó)子血?dú)?使國(guó)子“委蛇曲折,動(dòng)容貌,習(xí)威儀,就其抑揚(yáng)進(jìn)退之節(jié),以消其驕淫矜夸之習(xí)。”由此可見(jiàn),西周樂(lè)教是一種包含著德育、智育、體育、美育等諸多教育因素的綜合性美育教育,是抽象的愛(ài)國(guó)主義教育、文化傳統(tǒng)教育、倫理道德教育與具體可感的審美藝術(shù)教育的結(jié)合。正如郭沫若所說(shuō):“中國(guó)舊時(shí)的所謂樂(lè),它的內(nèi)容包含很廣,音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈,本是三位一體不用說(shuō),繪畫、雕刻、建筑等造型藝術(shù)也包含著。甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。所謂‘樂(lè)者,樂(lè)也’,凡是使人快樂(lè),使人的感官可以得到享受的東西,都可廣泛地稱之為樂(lè)”。四、北周樂(lè)教在周