《道德經(jīng)》第六章

《道徳經(jīng)》第六章視之而弗見(jiàn)，需之曰夷：聽(tīng)之而弗聞，名之曰希①：搏②之而弗得，名之曰微③。此三者不可致詰④，故⑤混⑥而為一⑦。一者，其上⑧不皎⑨，英下⑩不昧?，繩繩?兮不可需?，復(fù)歸?于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)?卉?之適，以御今之有?。能知杏始，是謂道紀(jì)?。譯文視之而不可見(jiàn)，名之為夷（無(wú)形）；聽(tīng)之而不可聞，名之為希（無(wú)聲）；捉摸之而不可得，名之為微（隱行無(wú)跡）。此三者不可細(xì)密詰辯査究，原本混沌一體啊c"道”啊，其上無(wú)皎（白而亮，潔白明亮），苴下無(wú)昧（昏暗不明），綿綿不絕卻無(wú)以名狀，不可感知，不可具體形容，故而還原歸一為"無(wú)物”。這是無(wú)有形狀的形狀，無(wú)有形象的物象，這叫作恍惚。迎之而不見(jiàn)英首，隨之而不見(jiàn)其后。遵守執(zhí)行自然法則（世界萬(wàn)物之法則），以御人、御物、御世，以御世界萬(wàn)物，以御現(xiàn)實(shí)事物。能知世界起源的，是為道紀(jì)（自然法則）。注釋希：寂靜無(wú)聲。大音希聲，大象無(wú)形。一一《老子》又如：希聲（無(wú)聲）：希夷（空虛寂靜,無(wú)聲無(wú)色）。搏:（1）（形聲。從手，専（fO）聲。本義:搏斗,對(duì)打）（2） 同本義。搏，索持也。一一《說(shuō)文》搏，擊也。一一《廣雅》（3） 捕捉。如：搏執(zhí)（拘捕）：搏獲（捕獲）；搏犠（揪住）；搏狩（狩獵）。（4） 執(zhí)持：拾取，擊取。摭紫貝，搏耆龜。一一張衡《四京賦》（5） 通“拍”：輕擊，擊。彈琴博傑。一一李斯《諫逐客書(shū)》（6） 奪取。礫金百鎰，盜跖不搏。一一《史記?李斯列傳》微：（1）（會(huì)意。從彳（chi）;-（w0i^。本義:隱秘地行走）（2）同本義。微，隱行也。一一《說(shuō)文》

又如:微行（便裝出行,不想讓人知北尊貴的身分）（3） 藏匿，隱蔽。如：微沒(méi)（隱沒(méi)）；微陣（隱蔽的兵力）：微情（隱藏而不顯露的感情）；微意（隱藏之意）。（4） 伺察，偵察。如：微捕（伺察捕獲）。（5） 無(wú)；沒(méi)有。如：微時(shí)（尚未出需的時(shí)候）。（6） 微?。狠p微。微，小也。一一《廣雅?釋詁二》又如：微恙（小?。何⒂辏?xì)雨）：微詞（隱約的譏喻）。致詰：細(xì)密詰辯查究。致：細(xì)密，精細(xì)。細(xì)密：細(xì)小而周密;仔細(xì)的。詰：詢問(wèn)，追問(wèn)：責(zé)備，質(zhì)問(wèn)；譴責(zé)，問(wèn)罪；査究，究辦：辯詰，詰辯。辯詰:辯難詰問(wèn)。詰辯：刨根問(wèn)底；對(duì)質(zhì)，辯論。故：同“固”，原來(lái)，本來(lái)。本來(lái)：即由本而來(lái)；常被用來(lái)形容事物先天本有的唯一的不變的自然存在狀態(tài)。原來(lái)：開(kāi)始的時(shí)候；起初的：表示發(fā)現(xiàn)真實(shí)情況。原本：道：本原：事物之所由起：根源：追溯事物的由來(lái)：本來(lái)：原來(lái)。⑥⑦⑧⑨⑩?混：同“渾”，全部，整個(gè)；混沌?；煦纾喝跒橐惑w，不可分割的樣子。⑥⑦⑧⑨⑩?一：大一，道。上：（1）位置在高處的，與"下”相對(duì)。（2）次序或時(shí)間在前的。皎：（1）潔白，明亮。（2）淸楚，明白。下：位置在低處，跟"上”相對(duì)?！匆贂r(shí)間、次序在后。②級(jí)別低的。昧：（1）（形聲。從日,未聲。從日,與光線有關(guān)。本義:昏暗不明）（2） 同本義。昧，冥也。一一《廣雅?釋詁四》又如：昧旦（天未全亮的時(shí)候）：昧然（昏暗不明的樣子）：昧昧（昏暗不明的樣子）：昧色（暮色）：昧明（天未全明的時(shí)刻;拂曉）。（3） 眼不明的樣子。耳不聽(tīng)五聲之和為聾，目不別五色之章為昧。一一《左傳?僖公二十四年》（4） 糊涂：不明白。如：味替（昏聆;糊涂）：昧昧（糊涂無(wú)知）：昧錯(cuò)（糊涂岀錯(cuò)）。（5） 隱藏。如：拾金不昧。?繩繩：綿綿不絕貌。?需：需狀。不可名：不可名狀，無(wú)以需狀。無(wú)以需狀：不能用言語(yǔ)來(lái)形容。指事物極復(fù)雜微妙，無(wú)法描述。無(wú)以需狀的近義詞：不可言說(shuō)（只可意會(huì)，不可言傳）、不能用言語(yǔ)來(lái)形容。@復(fù)歸：回復(fù)：返回：回復(fù)到（某種狀態(tài)）：還原歸本，還原歸一。歸本：趨向本原。復(fù)：（1）（根據(jù)給定字形解釋。會(huì)意。字從1,從日，從夂。"1”意為“朝一個(gè)方向延展”?！叭铡敝柑?yáng)?！扳骸弊x為“止”或“終”。“1”、“日”和“夂”聯(lián)合起來(lái)表示“太陽(yáng)回到東方起終點(diǎn)上，準(zhǔn)備再度岀發(fā)”。本義：太陽(yáng)重生。引申義：1.還原。使如前。2.重新。再度。）（2） 引申為恢復(fù)。如：復(fù)性（恢復(fù)善良的本性）：復(fù)正（恢復(fù)正規(guī)、正常）：復(fù)樸（恢復(fù)真樸）：復(fù)故（恢復(fù)照舊）：復(fù)籍（恢復(fù)學(xué)籍：恢復(fù)國(guó)籍）。（3） 回歸，還原。燕日敗亡，卒至河上，而齊七十余城皆復(fù)為齊。一一《史記?田單列傳》（4） 履行，實(shí)踐。如：復(fù)言（實(shí)踐諾言）：復(fù)踐（履行約泄之事）。（5） 免除。如：復(fù)除（免除徭役）；復(fù)租（免除賦稅）：復(fù)免（免除徭役）。（6） 覆蓋：引申為庇護(hù)。如：復(fù)土（蓋土）；復(fù)載生成（天復(fù)地載，撫冇成長(zhǎng)。指庇養(yǎng)包容，教育成長(zhǎng)）。?執(zhí)：1）（1）（右邊是人，手被銬住。本義:拘捕;捉拿）（2） 同本義。執(zhí)，捕罪人也。一《說(shuō)文》如：執(zhí)命（討命;索命）：執(zhí)訊（捉命并加以審問(wèn)）；執(zhí)囚（拘捕囚禁）：執(zhí)問(wèn)（拘留訊問(wèn)）：執(zhí)獄（治獄;審判案件）。（3） 拿：持。執(zhí)干戚舞。一一《韓非子-五舐》（4） 操持；執(zhí)行：奉，奉行。如：執(zhí)法施令（執(zhí)行法令，施行法令）：執(zhí)作（操作;勞作）；執(zhí)役（服役人員;工作人員）：執(zhí)料（操持，照料）；執(zhí)威（施行刑罰）；執(zhí)務(wù)（操持，擔(dān)任）；執(zhí)職（從事某專(zhuān)職;服役）。奉：持，拿；尊重，遵守；信仰：遵從；貫徹，執(zhí)行?！鹅`樞?終始》：“謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言終始?！眻?zhí)行：實(shí)施；實(shí)行：依照政策、法令、決議、計(jì)劃等實(shí)行。實(shí)行：實(shí)際施行；行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)（綱領(lǐng)、政策、計(jì)劃等）。實(shí)施：實(shí)際的行為：實(shí)踐；開(kāi)展：施行。實(shí)踐：實(shí)行，履行；人類(lèi)有目的地探索和改造世界的一切社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)：人們改造自然環(huán)境和改造社會(huì)的有意識(shí)的活動(dòng)。法律執(zhí)行，法的執(zhí)行，又稱(chēng)執(zhí)法。執(zhí)法：執(zhí)行法律、法令。執(zhí)法，顧名思義是指掌管法律，手持法律做事，傳布、實(shí)現(xiàn)法律。在日常生活中，人們通常在廣義與狹義這兩種含義上使用這個(gè)概念。廣義的執(zhí)法或法的執(zhí)行是指國(guó)家行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)及其公職人員依照法左程序?qū)嵤┓傻幕顒?dòng)。狹義的執(zhí)法是指法的執(zhí)行，國(guó)家行政機(jī)關(guān)和法律授權(quán)、委托的組織及苴公職人員，在行使行政管理權(quán)的過(guò)程中，依照法立的職權(quán)和程序，貫徹實(shí)施法律的活動(dòng)。人們把行政機(jī)關(guān)稱(chēng)為執(zhí)法機(jī)關(guān)，就是狹義上使用執(zhí)法的。（5） 主持：掌管。如：執(zhí)專(zhuān)閩外（執(zhí)掌鎮(zhèn)守國(guó)家邊關(guān)的權(quán)力）；執(zhí)正（主持公道）：執(zhí)炊（掌管炊事，做飯）：執(zhí)把（把持;掌管;拿著）；執(zhí)事人（主管具體事務(wù)的人）。（6） 拿著：掌握：控制。如：執(zhí)服（懾服，因喪懼而服從）：執(zhí)持（握持，控制，掌握）：執(zhí)權(quán)（掌握權(quán)柄）。（7） 固執(zhí)：堅(jiān)持。如：執(zhí)迷不化（固執(zhí)己見(jiàn),不知變通）：執(zhí)泥一見(jiàn)（固執(zhí)一義，不知通權(quán)變達(dá)）：執(zhí)一（固執(zhí)一端，不知變通;掌握根本之道）。（8） 取得。是皆不足以執(zhí)信也。一一馬中錫《中山狼傳》（9） 相當(dāng)于“用”、“憑”。執(zhí)古可以御今，證今可以知古。一一《云笈七簽》2）執(zhí)，最早見(jiàn)于商代甲卄文。執(zhí)的古字形像用刑具將一個(gè)人的雙手銬住。本義指捕捉、捉拿。由本義引申指握著，拿著，如：執(zhí)筆。又引申指掌管、從事、施行。又假借指堅(jiān)持己見(jiàn)，如：固執(zhí)。又指志同道合的朋友，女口：執(zhí)友。還假借指憑證，如：執(zhí)照。?杏：通“世”，世界。廣義上來(lái)講，世界就是全部、所有、一切。一般來(lái)講，界指的是人類(lèi)賴(lài)以生存的地球。世界也代稱(chēng)有天地、天下、此岸、世間、萬(wàn)物、世上等。?執(zhí)卉之道，以御今之有：執(zhí)行自然的法則，以駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。今：現(xiàn)，現(xiàn)在，是時(shí)，此時(shí)。今之有：現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)，即客觀存在的事物或事實(shí)解釋?zhuān)鎸?shí)的即時(shí)物?，F(xiàn)實(shí)：客觀存在的事物；現(xiàn)在存在著的客觀實(shí)際；事實(shí)；謂符合實(shí)際情況，真實(shí)。具體事物：具體事物是形式和內(nèi)容、普遍性規(guī)泄和特殊性、可感部分和可知部分組成的統(tǒng)一體。人認(rèn)識(shí)具體事物有兩種基本方法：感性直觀法和理性分析法。感性直觀法是人在認(rèn)識(shí)意識(shí)的指揮下，有目的、有計(jì)劃地通過(guò)感覺(jué)器官主動(dòng)認(rèn)識(shí)具體事物的可見(jiàn)部分，獲得具體事物可見(jiàn)部分的各種規(guī)泄和知識(shí)的認(rèn)識(shí)方法。具體事物的可感部分是指具體事物中能被人通過(guò)感官看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)、嘗見(jiàn)、嗅見(jiàn)、覺(jué)見(jiàn)的各種規(guī)立和特征的總和，是具體事物的組成部分之一，而不是具體事物的全部。前識(shí)者，道之華而愚之始。人在一泄時(shí)間點(diǎn)通過(guò)感官獲得的與事物可見(jiàn)部分各種規(guī)泄完全相符合的知識(shí)，經(jīng)過(guò)一立時(shí)間就會(huì)因?yàn)槭挛锟梢?jiàn)部分的發(fā)展變化成為不完全符合事物現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，再經(jīng)過(guò)一立時(shí)間就會(huì)成為完全不符合事物實(shí)際的知識(shí)。具體事物的可知部分不是人的感官所能直接認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它是人的大腦認(rèn)識(shí)和掌握的對(duì)象。執(zhí)卉之道，以御今之有。求真務(wù)實(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持理論和實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一，達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的統(tǒng)一。理論，指論理、辯論是非、爭(zhēng)論和講道理，指人們關(guān)于事物知識(shí)的理解和論述。理論，指槪念和原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)。正確的理論是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映?？茖W(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列槪念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系。理論指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，理論對(duì)人們的行為（生產(chǎn)、生活、思想等）具有指導(dǎo)作用。實(shí)踐：實(shí)行，履行：人們改造自然和改造社會(huì)的有意識(shí)的活動(dòng)。實(shí)際：實(shí)有的，具體的：客觀存在的事物或情況：合乎事實(shí)的；實(shí)效：實(shí)在的利益。主觀，哲學(xué)范疇，與"客觀”相對(duì)。主觀：受個(gè)人偏見(jiàn)或局限性所限主的一特左的人所特有的主觀印象：由大腦或感官感覺(jué)內(nèi)部的條件而引起,而不是由外界刺激直接產(chǎn)生的主觀感覺(jué)；屬于人的意識(shí)、精神方面的東西；藝術(shù)和藝術(shù)家、作品等表現(xiàn)個(gè)人的觀點(diǎn)或感情的主觀藝術(shù)；主觀的事物展現(xiàn)；哲學(xué)中對(duì)個(gè)體和主觀過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人喜好的偏移：不依據(jù)實(shí)際情況，單憑自己的愿望、偏見(jiàn)（辦事）：醫(yī)學(xué)中指僅患者自己的感覺(jué)，其它方法和人無(wú)法感知證實(shí)的資料。通常語(yǔ)境中的主觀是指人的一種思考方式，與“客觀”相反。所謂“主觀”就是表而現(xiàn)象，憑借自己的觀點(diǎn)。未經(jīng)分析推算，下結(jié)論、決策和行為反應(yīng)，暫時(shí)不能與其他不同看法的人仔細(xì)商討，稱(chēng)為主觀。所謂"主觀”是觀察者為“主”，參與到被觀察事物當(dāng)中。所謂“客觀”，顧需思義，就是觀察者為“客”。主觀，就是主體自己的觀點(diǎn)；客觀，就是客體的觀點(diǎn)。主體，哲學(xué)上指對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人?？腕w：指存在于主體之外的客觀事物?？陀^：在意識(shí)之外，不依賴(lài)主觀意識(shí)而存在的：按事物本來(lái)面目去考察，不加個(gè)人的感情、偏見(jiàn)?？陀^性是群體建構(gòu)的產(chǎn)物，即一個(gè)特左的群體所組成的社會(huì)組織里所存在的共有認(rèn)識(shí)：是一種跨越個(gè)人范疇的概念：是個(gè)體與個(gè)體在社會(huì)層面上經(jīng)過(guò)時(shí)間所達(dá)成的共識(shí)。“客觀”所包含的內(nèi)容其實(shí)被主觀地塑造著，不過(guò)可以視為在許多“主觀”作用下的綜合效果。黑格爾說(shuō)：一般抽象的普遍的東西，不是感官所能把握的，必須借助思想槪念來(lái)認(rèn)識(shí)。具體事物的可知部分具有相對(duì)穩(wěn)左的特點(diǎn)，我們?cè)谝涣r(shí)間點(diǎn)通過(guò)理性分析獲得的同事物可知部分完全相符合的知識(shí)，經(jīng)過(guò)一立時(shí)間不會(huì)成為與事物現(xiàn)實(shí)不符合的知識(shí)。絕對(duì)抽象事物或元本體是永遠(yuǎn)不變的，相對(duì)抽象事物或元實(shí)體同具體事物的可見(jiàn)部分相比其變化也是較緩慢的。抽象事物存在于具體事物之中，人的感覺(jué)器官只能見(jiàn)到具體事物，不能見(jiàn)到以抽象（觀念）形式存在于具體事物之中的抽象事物。相對(duì)抽象事物是存在于各種類(lèi)具體事物之中的抽象事物，是各種類(lèi)的個(gè)別具體事物普遍具有的規(guī)泄、規(guī)律、性能和組成部分，是務(wù)種類(lèi)的個(gè)別具體事物具有的共性和普遍性。絕對(duì)抽象事物是普遍存在于世界萬(wàn)物之中的抽象事物，是世界萬(wàn)物普遍具有的一般規(guī)泄、一般規(guī)律、一般性能、一般本質(zhì)，是世界萬(wàn)物具有的共性和普遍性。絕對(duì)抽象事物也被稱(chēng)為一般抽象事物。相對(duì)抽象事物和絕對(duì)抽象事物作為兩個(gè)科學(xué)槪念，各自具有不同的內(nèi)涵和外延。相對(duì)抽象事物比絕對(duì)抽象事物擁有更多的規(guī)左性，比絕對(duì)抽象事物更具體、更接近具體事物，因此也可以稱(chēng)相對(duì)抽象事物為相對(duì)具體事物。相對(duì)抽象事物是絕對(duì)抽象事物的表現(xiàn)形式，絕對(duì)抽象事物存在于相對(duì)抽象事物之中，是相對(duì)抽象事物的一般規(guī)泄、一般規(guī)律、一般性能、一般本質(zhì)和組成部分。譬道之在天下，猶川谷之于江海。道是哲學(xué)元本體需詞表述的世界萬(wàn)物普遍具有的一般規(guī)左和組成部分，是存在于具體事物之中的不可被人見(jiàn)到但可被人知道的一般抽象事物。道學(xué)認(rèn)為：大道派生萬(wàn)物，宇甫萬(wàn)物存在于大道之中，無(wú)形之大道普遍存在于宇宙萬(wàn)物之中。1）御：（1）（會(huì)意。甲骨文字形。左為''行”的省寫(xiě)，中為繩索形，右是“人”形。意為人握轡行于道中，即駕駛車(chē)馬。本義:駕駛車(chē)馬）（2） 同本義；也作“馭”。御，使馬也。一一《說(shuō)文》又如：御輪（趕車(chē)）：御策（駕馭馬匹的鞭子）：御正（駕駛使不偏斜）；御夫（駕馭車(chē)馬的人）。（3） 后亦泛指駕馭一切運(yùn)行或飛行之物。如：御天（控御天道）：御氣（制御血?dú)猓?；御物（駕馭萬(wàn)物）。（4） 統(tǒng)治：治理。如：御世（治理天下）；御民（統(tǒng)治人民）；御宇（統(tǒng)治天下）。（5） 控制：約束以為己用。如：御節(jié)（主掌季節(jié)）；御氣（制御血?dú)猓?。?） 統(tǒng)率：率領(lǐng)?；实塾H御六師，即離三蜀，霜戈萬(wàn)隊(duì)，鐵馬千群。一一《舊虜書(shū)》又如:御兵（統(tǒng)率軍隊(duì)）。（7） 使用：應(yīng)用。如：御器（使用器具）。（8） 載，裝運(yùn)。乘六馬，御婦人以出正閨。一一《說(shuō)苑》（9） 抵擋。如：御寒。（10） 息止：禁止；阻止。女口：御水（避水旱災(zāi)）：御火（避火災(zāi)）：御守（防守）；御捍（防御.保衛(wèi)）：御寇（防御賊寇）；御備（防備）。（11） 抵御。如：御兇（抗拒兇邪之氣）：御戰(zhàn)（為抵御敵人的侵犯而作戰(zhàn)）。2）有：（1）中國(guó)哲學(xué)用語(yǔ)。與“無(wú)”相對(duì)，指可感覺(jué)的實(shí)物，最普遍的存在。（2） 持有，具有，與“無(wú)”相對(duì)。（3） 發(fā)生，呈現(xiàn)：產(chǎn)生。（4） 取得，獲得，占有。（5） 保存，保護(hù)。?道紀(jì)：母法，道法，大法，始制，大制，自然法，自然法則，統(tǒng)一場(chǎng)理論。紀(jì)：（1）（形聲。從糸（mi）,表示與線絲有關(guān),己聲。本義:散絲的頭緒）譬若絲縷之有紀(jì),網(wǎng)罟之有綱。一一《墨子?尚同上》三綱六紀(jì)。紀(jì)者,理也。一一《白虎通》（2） 開(kāi)端，頭緒。紀(jì),緒也。一一《方言十》又如:亂其紀(jì)（事情亂了端緒）。（3） 要領(lǐng)。故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì),人情之所不能免也。一一《禮記?樂(lè)記》（4） 綱領(lǐng);綱紀(jì)。道者，萬(wàn)物之始,是非之紀(jì)也。一一《韓非子?主道》又如:紀(jì)經(jīng)（綱常）;紀(jì)綱（網(wǎng)罟的綱繩。引申為法紀(jì)與政綱;治理;管理）;紀(jì)序（綱紀(jì)次序）。（5） 法則;準(zhǔn)則。無(wú)變天之道，無(wú)絕地之理，無(wú)亂人之紀(jì)。一一《呂氏春秋?孟春》又如:紀(jì)法（法律;法規(guī)）。（6） 紀(jì)律。如:法紀(jì)（法度和紀(jì)律）;綱紀(jì)渾紀(jì)。（7） 終極。如:紀(jì)極（極限）;紀(jì)限（極限）。（8） 處理;治理。紀(jì)農(nóng)協(xié)功。一一《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》衣食當(dāng)須紀(jì),力耕不吾欺。一一陶潛《移居》又如:紀(jì)理（經(jīng)紀(jì)，管理）;紀(jì)農(nóng)（治理農(nóng)事）（9） 通“記”；記錄,記載。夫徳，儉而有度，登降有數(shù)，文、物以紀(jì)之聲、明以發(fā)之,以臨照百官。一一《左傳?恒公二年》又如:紀(jì)興（記錄興致）;紀(jì)功（記載功績(jī)）;紀(jì)述（記載敘述）。統(tǒng)一場(chǎng)理論：是指從相互作用是由場(chǎng)（或場(chǎng)的量子）來(lái)傳遞的觀念出發(fā)，統(tǒng)一地描述和揭示基本相互作用的共同本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的物理理論。闡明自然界各種相互作用的性質(zhì)和規(guī)律，是物理學(xué)基礎(chǔ)研究的一個(gè)極其重要的方面。而追求建立相互作用的統(tǒng)一理論，則是出于對(duì)物質(zhì)世界的統(tǒng)一和諧的堅(jiān)左哲學(xué)信念和要竭力探求事物內(nèi)在本性的頑強(qiáng)欲望。愛(ài)因斯坦把他后半生的精力獻(xiàn)給了這一事業(yè)。統(tǒng)一場(chǎng)論可以解釋宇宙一切問(wèn)題，包括宇宙起源，解宇宙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)因斯坦宇省運(yùn)動(dòng)和牛頓慣性運(yùn)動(dòng)是不一樣的，傳統(tǒng)上物體的運(yùn)動(dòng)速度是單位時(shí)間內(nèi)走過(guò)的距離，當(dāng)物體在引力場(chǎng)中或髙速運(yùn)動(dòng)時(shí)使用牛頓力學(xué)去汁算就不準(zhǔn)確了，必須應(yīng)用相對(duì)論，由于我們生活在慢速的世界很難理解宇宙，我們不能從人的角度看宇宙，我們必須從宇宙的角度看宇宙。自然界存在產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的始基，作為派生宇宙萬(wàn)物的本元（本源、本原）。我未知其需，勉強(qiáng)為之取字“逍”，勉強(qiáng)為之取名"大”。冀求知物，依附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、無(wú)、夷希微、場(chǎng)）；已經(jīng)知道（大、大宗、大本、本元、始基、無(wú)、夷希微、場(chǎng)），得以知物：已經(jīng)知物，復(fù)守道（復(fù)命復(fù)樸返本歸元循道順適），是為玄徳（知逍知理知法理物，由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道緣法循理理物，依道依理依法理物，奉逍奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，順道順理順?lè)ɡ砦?，從道從理從法理物，適道適理適法理物，合道合理合法理物）。禁止脫離了大道而違背自然法則的意識(shí)行為，禁絕門(mén)戶之見(jiàn)、逾越感性認(rèn)識(shí)、通過(guò)抽象而趨向惟（有；為，是：隨從，聽(tīng)從，遵從，順從）道，遵循法則居善地，終身消災(zāi)免禍避兇趨吉得福祉；啟用脫離了大道的、違背了自然法則的意識(shí)行為，惹事生禍，妄作非為處兇境，終身得不到救正救助。見(jiàn)微知著是知常明事理，遵紀(jì)守法循律依理是因附大道的襁探（紐帶）。用其沾光得益，復(fù)命返本歸元循道循理循法。身心健康消災(zāi)免禍不招殃咎，是因?yàn)檠姥碜裱▌t。皈依大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。宇宙萬(wàn)物派生于大道，大道（場(chǎng)）夷希微為無(wú)物是無(wú)。道可道，必然是“恆道”、又不是"恆道”：道理法則可以用語(yǔ)言文字表達(dá)闡釋?zhuān)仨毿Хê憔玫拇蟮?，近似的相?duì)的有限真理是又不是"完