研究生政治課論文發(fā)展是天然合理的嗎

發(fā)展是天然合理的嗎？——關(guān)于現(xiàn)代人類社會發(fā)展的思考本文要討論發(fā)展是否是天然合理的，首先應(yīng)該明確發(fā)展的概念，“發(fā)展”一詞，在生物學(xué)及哲學(xué)上有著不同的定義。在生物學(xué)的定義是，發(fā)展指自出生至死亡的一生時間。哲學(xué)上的概念是指事物由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運動變化過程。發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。然而，發(fā)展是天然合理的嗎？所謂合理，我們簡單地理解就是符合道理和事理。在哲學(xué)上的理解，一是符合事物間的內(nèi)在規(guī)律，體現(xiàn)著必然的聯(lián)系。二是人的自覺行為遵循了事物運動的一般規(guī)律同時又達(dá)到了主觀選擇的目的。發(fā)展合理性的評判標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？一個社會發(fā)展是否合理，第一要看人與自然關(guān)系是否和諧，人產(chǎn)生于自然界又依賴于自然界，人按照自己的需要去改造自然，又不破壞自然發(fā)展規(guī)律。第二看人與社會關(guān)系是否和諧，人不僅要處理好與自然界的關(guān)系，還要處理好與社會的關(guān)系，促進(jìn)人與社會的和諧。第三看人與人的關(guān)系是否和諧，人的社會屬性決定著個體關(guān)系和集體關(guān)系的統(tǒng)一，人是全部社會關(guān)系的總和，一個健全的、發(fā)展合理的社會，應(yīng)當(dāng)處于一種人與人團(tuán)結(jié)合作、和諧共處的狀態(tài)。最后看人與自身的關(guān)系是否和諧，人自身的身心健康是社會一切關(guān)系發(fā)展的基本要求。發(fā)展是否具有天然性，如果單純從自然科學(xué)來看，這是非常合理的。生物的進(jìn)化過程，就是一個從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的過程，物競天擇，適者生存的觀點，在達(dá)爾文進(jìn)化論中已經(jīng)明確的闡述了這一理論，從這一點來看，發(fā)展是具有天然性的。但如果單純的把進(jìn)化論的觀點直接移植到社會學(xué)領(lǐng)域，那便是不科學(xué)的，雖然社會發(fā)展也是從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的過程，但我們必須承認(rèn)一切社會根源的主體是人，社會發(fā)展并不是進(jìn)行人的進(jìn)化，而是讓社會有利于人的發(fā)展。因此，雖然表面上看，發(fā)展是天然合理的，這是由于人類社會與自然界有相同之處。但是基于人類社會的發(fā)展，只要不利于人的發(fā)展，縱使是天然的，也是不合理的。因此，在發(fā)展與人的關(guān)系中,發(fā)展只是手段,而不是目的。傳統(tǒng)的發(fā)展概念是按照經(jīng)濟(jì)的增長來定義的，即以國民生產(chǎn)總值或國民收入的增長為主要目標(biāo)，以工業(yè)化為主要內(nèi)容，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長是國家實力和社會財富的體現(xiàn)，是國民生活幸福的象征。然而，經(jīng)濟(jì)的增長在造福人類的同時，也給人類帶來了許多問題，如能源危機(jī)、環(huán)境污染等，加劇了人與自然的矛盾，威脅著人類的生存和發(fā)展。于是，人們開始對發(fā)展觀念本身進(jìn)行反思。“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略應(yīng)運而生，它不僅是一條新的發(fā)展道路，一種新的發(fā)展模式，更是一種新的發(fā)展觀念。我們試圖從分析舊的發(fā)展觀出發(fā)，以哲學(xué)的視角反思“可持續(xù)發(fā)展”觀念中的哲學(xué)內(nèi)涵。世界歷史是人類實踐的產(chǎn)物,人是社會歷史的主體。雖然人的活動受一定的客觀條件與歷史必然性的制約，是在既定的、由前輩所創(chuàng)造的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上和與之相適應(yīng)的社會關(guān)系下進(jìn)行活動的，但是，人又具有自由、自覺、能動創(chuàng)造的本性，能夠在認(rèn)識外部必然性和由自己的活動所構(gòu)成的社會運動規(guī)律性的前提下，按照自己的需要和目面，即社會為了什么發(fā)展這一價值論、目的論問題。人們之所以本能地相信“發(fā)展是天然合理的”，是有其人性基礎(chǔ)的。自然界不能為人類提供現(xiàn)成的生活資料，人類只有依靠對自然界的改造才能生存。離開了發(fā)展，人類便失去了生存的基礎(chǔ)。這樣，發(fā)展，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展，就成為一種自足的目的，它本身也就成了一種不可評價、也沒有必要評價的東西了。這種觀念在生產(chǎn)力不太發(fā)展的歷史時代是有其存在的理由的。那時，人類面對的主要任務(wù)是如何滿足基本生活資料的需要問題。但是，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人的需要本身也隨之發(fā)展，持續(xù)不斷地、日益增長地創(chuàng)造出各種物質(zhì)的、精神的、文化的需要對象及實現(xiàn)方式。特別是到了現(xiàn)代，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，人的需要也呈現(xiàn)出幾何級數(shù)上升的趨勢。正是這種不斷增長的需求，成為了人們盲目追求經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)在動力。然而在由人類自己親手造成的各種困境和危機(jī)面前，人類面對的主要任務(wù)已經(jīng)是如何使我們的發(fā)展持續(xù)下去、以保證我們的子孫后代能夠在地球上世世代代生存下去的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展至少應(yīng)該包含人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)代與未來的關(guān)系。而可持續(xù)發(fā)展也同樣存在著限制：第一，我們的經(jīng)濟(jì)增長必然要受到自然界生態(tài)平衡的限制；第二，我們的經(jīng)濟(jì)增長必然要受到人類自身能力的限制；第三，人類的生命對生存環(huán)境和生活方式的巨大變化的承受能力也是有限度的。因此，如果我們不理智地限制自己的行為、不對經(jīng)濟(jì)增長設(shè)立內(nèi)外限度的話，