人格的“完美”與“完整”

人格的“完美”與“完整”我國(guó)傳統(tǒng)理想人格追求人格的〃完美”，結(jié)果卻違背初衷，葬送了國(guó)民的〃精神家園”。本文提出完整人格，以人格的〃完整”來歸還本屬于個(gè)人的人格完整性和生活的真實(shí)性，引領(lǐng)人們回歸自己的〃精神家園”；并主張完善人格，從完整人格升華到現(xiàn)代意義上的理想人格。我國(guó)歷來倡導(dǎo)的完美人格，大都成了只是看上去很美的人格理想。其癥結(jié)何在?出路何在?對(duì)此，筆者想作個(gè)初步探討，以拋磚引玉。一、我國(guó)歷代完美人格的最終走向我國(guó)歷代的完美人格，其最終走向是人格的分裂化、精神的病變化和心理的無端崩潰、“自我”被理想化或虛幻化，導(dǎo)致自我精神家園的失落。人格在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被稱作“人品”二者等同。孔子前，人們將“三不朽”（立德、立功、立言）作為人生追求的目標(biāo)和人格評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，并劃分人格要素為:仁義、禮智、信、忠、孝、悌、慈、惠、和、恭。儒家建立了合情合理合禮、文質(zhì)彬彬的君子型人格理論。道家則消極避世，超然無為，其理想人格是至人、神人、圣人，所謂〃至人無己，神人無功，圣人無名”，即只有做到無名、無功、無己才可達(dá)到“逍遙游”的境界。墨家主張〃兼士”人格，強(qiáng)調(diào)愛民、利民，為公的統(tǒng)一。法家主張赤裸裸的權(quán)勢(shì)和暴力，崇尚以法治國(guó)，提出了具有鮮明專制權(quán)術(shù)特色的〃法術(shù)之士”人格理論。宋明理學(xué)家追求〃存天理，滅人欲”的人格理想，而明清比較典型的是王夫之的理想人格，他的人格理論分作以下幾方面:天理德性與形色欲望有機(jī)統(tǒng)一。珍視〃名義”、“樂觀其反”的人生觀和價(jià)值取向，“七尺從天乞活埋”的丈夫氣節(jié)，以及〃以身任天下”的奮斗目標(biāo)。上述我國(guó)歷史上的種種人格理想，其倡導(dǎo)的都不外乎是完美人格。但不管多么美妙，它們說到底都是一種分裂的人格，是對(duì)個(gè)人〃陰影”消極面、不完善面的矢口否認(rèn)，采用抑制或壓抑的形式去掩蓋自己本性中的原始部分一切激情和〃不道德”的欲望行為而將自己與光明的力量相等同。以投射的形式放棄〃陰暗面”,將它擱置到他人身上，然后以〃在那邊的邪惡”的形式來體驗(yàn)它。他們將精神的完美定為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，要求只擁有自身人性中的善良部分，而不惜將消極面轉(zhuǎn)移到他人身上來保持這一言過其實(shí)的自我理想化。這頗象魯迅描述的“阿Q式勝利法” 觀上處處失敗而主觀上時(shí)時(shí)勝利物質(zhì)方面一無所有而精神方面自滿自足;感情上樣樣合乎圣賢經(jīng)傳、祖宗成法，更有排斥異端的正氣，但行動(dòng)上卻常常違規(guī)犯禁。其實(shí)，這種道德的實(shí)際上的無能、虛假的自我理想化已經(jīng)讓國(guó)民付出了高昂的代價(jià)和真正的精神貧乏，已把現(xiàn)代人帶到絕望的邊緣，成了〃令人煩惱的根源”。因?yàn)楹?jiǎn)單的抑制不足以維持一個(gè)人的美德感和優(yōu)越感。當(dāng)陰影的內(nèi)容被投射、被儲(chǔ)藏在他人身上時(shí)，留給人們的只剩兩種選擇：1產(chǎn)生自卑，失去自我，缺乏個(gè)人的整體性、真實(shí)性，失去個(gè)人的〃獨(dú)立人格”，走入不負(fù)責(zé)的道德異化境地馬克思曾這樣理解人的獨(dú)立:〃人只有在成為他自身的主人的時(shí)候，才能將自己當(dāng)作獨(dú)立的存在物，而且只有當(dāng)他把自己的存在歸之于他自身的時(shí)候，他才是自己的主人?！比欢鴤鹘y(tǒng)人格理論由于自身內(nèi)含的畸形家族群體意識(shí)和片面的宗法道德服從型結(jié)構(gòu)，使個(gè)體滋生了道德偏見，將視角局限于非常狹隘的空間，用自己固有的成見來取舍一切，對(duì)不符合自己已有成見的一概排斥，并以情緒化的方式去表達(dá)，使自己被馴服，聽命于封建綱常名教，結(jié)果〃率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨(dú)立自主人格者，三綱之說為之也”，個(gè)體完整性、真實(shí)性慘遭剝奪，自卑有余而匱乏自尊。我們知道，個(gè)性越雷同，社會(huì)便越缺少凝聚力，無個(gè)性的個(gè)體結(jié)合在一起就會(huì)缺乏活力，缺少生機(jī)。這樣的社會(huì)只能強(qiáng)制要求人們用〃別人”的模式來規(guī)范自己、塑造自己，用別人的偉大來藏匿、淹沒自己，用社會(huì)團(tuán)體來代替?zhèn)€人〃發(fā)言”。個(gè)人的存在，也只是作為共同體的分子存在的〃個(gè)體”。每個(gè)人盡管在各種類型的烏托邦的庇護(hù)下對(duì)盡善盡美的生活大加贊賞、孜孜以求，但畢竟烏托邦多數(shù)時(shí)間、多數(shù)地點(diǎn)里只能給予我們以美感的眩暈。一旦付諸實(shí)施，它就必須要求社會(huì)盡由圣賢和道德楷模組成，而個(gè)人只是被義務(wù)性地視作手段和工具。久而久之，人們便天然地形成了〃凡是只問該不該，而不計(jì)較是不是”的習(xí)慣，過著生存屈從于意義的生活?？梢?，傳統(tǒng)人格帶給個(gè)人的只有“自卑”的陰影，無獨(dú)立意識(shí)能力，無自由可言。而自由與責(zé)任的關(guān)系告訴我們，對(duì)一行為進(jìn)行道德評(píng)判的前提是行為者是否享有獨(dú)立人格、自由意志。若行為并非出于主體的意志自由選擇，而是出于強(qiáng)迫或勉強(qiáng)硬無所謂道德責(zé)任。因?yàn)?，此時(shí)人們往往奉行〃個(gè)人歸屬于階級(jí)，階級(jí)體現(xiàn)于政黨，政黨集中于領(lǐng)袖，領(lǐng)袖聽命于歷史規(guī)律”，就這樣心安理得地把責(zé)任一層一層抽象化、推卸掉。當(dāng)推卸受阻時(shí)，信仰危機(jī)便會(huì)撲面而來，逼使人們從頭反省而改弦易轍，或者可能依然僅僅為一種制度、一種權(quán)威、一種榜樣活著，寧可犧牲人道，犧牲道德尊嚴(yán)，甚至犧牲許多人的利益或集體利益鋌而走險(xiǎn)，卻毫無內(nèi)疚感和負(fù)罪感。2易患〃夸大狂”、“自戀癖”，走向自我中心主義，他人仿效又會(huì)走向另一極端當(dāng)自我得到集體道德承認(rèn)的獎(jiǎng)賞而凸現(xiàn)出來時(shí)，即當(dāng)自我對(duì)集體價(jià)值趨同導(dǎo)致自我的膨脹時(shí)，這種膨脹“通過它的個(gè)人自我對(duì)以集體價(jià)值形式出現(xiàn)的非個(gè)人自我的趨同，有限的個(gè)體失去了與它自己有限的接觸并變得無人性”，這樣人便奴隸式地審視〃非我〃，奴役自我，讓自己淪為自我的奴隸，陷入崇尚自我中心主義的怪圈，自我中心式地躬行自我確定，使自己的人格殘缺，不再如原初那般完整，這樣的個(gè)人主義者隔絕了自己與外界的聯(lián)系，孤芳自賞，投機(jī)鉆營(yíng)，追逐實(shí)惠，并試圖把這種個(gè)人主義的封閉性合理化，沉溺于自己的那個(gè)〃似我非我”，過分專注自己的狀態(tài)。其實(shí)，這只是一種偽善的道德敗壞，實(shí)質(zhì)上的二重人格或人格面具依然相當(dāng)普遍。在現(xiàn)實(shí)生活中，在金錢的誘惑之下，良心開始顯得脆弱，廉恥開始變得蒼白無力，而個(gè)人的神經(jīng)卻硬朗起來，行為也變得狂放，頭腦變得異常浮躁不安簡(jiǎn)單起來。因而，君不見:那些特別賣力地鼓吹〃大公無私”的人卻常常是最貪婪地掠奪財(cái)產(chǎn)、病態(tài)地?fù)]霍、放縱自己的人，他們與從來就不講〃大公無私”的暴發(fā)戶只是異曲同工而已。什么良心、羞恥心、道德責(zé)任感都變得一錢不值。恩格斯曾說過:“當(dāng)一個(gè)人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不會(huì)對(duì)己對(duì)人都有利〃，可是當(dāng)初恩格斯認(rèn)為發(fā)生概率極小的事情卻偏偏在當(dāng)代中國(guó)流行起來。古有奸臣當(dāng)?shù)?、草菅人命，或愚忠愛?guó)，迂腐有余;今有玩忽職守、貪贓枉法，忘卻對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾，就不足為奇了。究其根源，筆者認(rèn)為，這都是傳統(tǒng)人格闖下的禍，即完美人格的不完美性和虛幻性種下的孽根。二、完整人格提出的現(xiàn)代意義完美人格的不真實(shí)性和不可救藥的頑癥以及自相矛盾的〃不完美性”，帶給人們的不是迷茫就是異常的病態(tài);并導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中到處充斥著病態(tài)人格、無責(zé)任人格，而獨(dú)立人格、責(zé)任人格、健康人格大量稀缺。筆者認(rèn)為，其根本原因在于完美人格與現(xiàn)實(shí)狀況缺少趨同性、相通性,二者總是貌合神離。解決問題最迫切的途徑是倡導(dǎo)一種貼近〃當(dāng)下”的完整人格，還個(gè)人以自身的本真狀態(tài)，找回被完美人格扼殺的真實(shí)個(gè)人。提出完整人格，就是自我光明與陰暗面的雙重變奏，衍生個(gè)人的完整性和真實(shí)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人從〃天堂”回到〃人間”。完整人格，指的是個(gè)人的完整性、非缺失性，它是獨(dú)立人格、自由人格和責(zé)任人格的統(tǒng)一體，是一種非依附性的個(gè)體人格。本文提出完整人格，旨在為彌補(bǔ)傳統(tǒng)完美人格存在的不足提供參考性的思路與方法。完整人格放棄完美的要求，其最高價(jià)值已不再是〃盡善盡美”而是完整與現(xiàn)實(shí)，因而它擁有和應(yīng)付著我們?nèi)康娜诵?。具體而言他們學(xué)會(huì)了承認(rèn)、接受和整合自己的〃陰影”無意識(shí)的不完善方面，學(xué)會(huì)了與自己交朋友，學(xué)會(huì)將自己的陰影面體驗(yàn)為創(chuàng)造性生命力不可少的〃構(gòu)件”。承認(rèn)自身的黑暗和陰影，其實(shí)是對(duì)人類無敵的特征的一種深刻和謙卑的認(rèn)識(shí);接受陰影并不意味著對(duì)陰影不負(fù)責(zé)的屈服和自我意識(shí)的喪失，其實(shí)這是人格轉(zhuǎn)變的首要成分，這樣做可以解決舊日的無意識(shí)的窘境 或屈服于陰影和被征服，或投射它和完全失去它;而整合陰影則意味著對(duì)更完全的意識(shí)的渴望和創(chuàng)造性過程的開始，以及個(gè)體創(chuàng)造能力的激活。完整人格與完美人格相比，有以下幾個(gè)特征：1獨(dú)特性。過去的〃人格”被失落在凝固不變的倫理關(guān)系中，缺少個(gè)人的獨(dú)立性，缺乏自由意識(shí)和創(chuàng)造的沖動(dòng)以及選擇的權(quán)利。而完整人格是一種個(gè)體人格，是以自我意識(shí)為核心內(nèi)容和基礎(chǔ)的。而自我的本質(zhì)便在于與別人的差異性，在于自我的獨(dú)特性。其實(shí)〃共性只是人的表層特征，是容易了解的特征，占人的全部?jī)?nèi)容的一小部分。人的個(gè)別性才是人的深層特征，是個(gè)體特征的主體?！币粋€(gè)人如果沒有獨(dú)特性，