《菜根譚》讀后感

《菜根譚》讀后感會(huì)選擇《菜根譚》一書，根本而言沒有什么其他的原因，但隱約印象在高中時(shí)曾經(jīng)聽過這么一本書，卻一直把這本書錯(cuò)記成了李鐵生的書，卻不想原來是從明朝便有的一本書籍。心生愧疚，便選了這么一本來看。解書從題起。初看《菜根譚》一名，我只感覺一頭霧水：菜根是何物大致是曉得的，加上個(gè)譚字，莫不是本果蔬菜類的種植文獻(xiàn)？于是乎，我很老實(shí)的尋求了百度百科的幫助。書名《菜根譚》，取自宋儒汪革語：“人就咬得菜根，則百事可成。”“菜根”一詞，意謂“人的才智和修養(yǎng)只有經(jīng)過艱苦磨煉才能獲得”，而“譚”一字，可以理解為“談”字的通假。菜根本無味，素食無華，正如樸實(shí)正直的文人本性，其談，可以奉為休生養(yǎng)性的人生教材，以供參考?！恫烁T》全書以語錄體為文體，通過語錄為載體，揉和道家、儒家、佛家，此三大家對于為處世思想中共通的部分，兼具無為、中庸、出世的人生哲學(xué)。通篇360條，雖然是用古文記載，但是全書并不會(huì)顯得生澀乏味。其精簡明了的文風(fēng)，也是其得以廣為流傳的重要原因。洪應(yīng)明生活的年代，明朝社會(huì)進(jìn)入后期，這段時(shí)期，明政府統(tǒng)治力下降，腐敗現(xiàn)象逐漸成為常態(tài)，與此同時(shí)市民階級(jí)發(fā)展壯大，商業(yè)繁榮，科技進(jìn)步，思想活躍，言論趨向自由，社會(huì)價(jià)值觀開始轉(zhuǎn)向開放奢侈和淫逸。世俗社會(huì)、平民社會(huì)已經(jīng)取代貴族社會(huì)，恐怖極權(quán)社會(huì)成為主流。這也就意味著，平民的總體素質(zhì)和道德觀念對于明朝社會(huì)有著重要的奠基意義。梗概全文，不難看出明朝時(shí)期的兩大思想主流：一個(gè)是代表朝堂一派，為功名利祿控制的心智的官吏派；另一便是代表出世素人一派，不以物喜不以己悲的文人派。而《菜根譚》所倡導(dǎo)的，即為代表文人的后一派。這些簡練的語錄，即使放置于現(xiàn)代，也依然有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和哲學(xué)意義。道理雖淺，但卻常被忽略，樸素如菜根，親切真實(shí)，細(xì)細(xì)品味不乏有其獨(dú)特之處?！坝鼍鹈烙竦娜似罚◤牧一鹬绣憗?；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過?！睆倪@二十三字箴言開門見山的開場，便是進(jìn)入了正文。前面已經(jīng)提及，《菜根譚》這本書主要糅合的是道家、儒家、佛家，三大家的三大主要思想：無為、中庸、出世之道。概括而言，360條的語錄，實(shí)際上就是在探討文人在明朝，乃至眾人在明朝（眾人一概念恐怕比較難達(dá)到，畢竟封建社會(huì)時(shí)代，民眾普遍的素質(zhì)都是比較低下的，《菜根譚》文中提出的人格追求更接近于對于文人的行為和品德的要求）的一個(gè)普遍的三觀和追求。首先，從第一種思想說起。“無為”一詞，在道家中的概念，有兩層含義：一是，“無為”并非不為，而是做你該做的,“為所當(dāng)為,行所當(dāng)行”,就是說,大家各司其職,各守本分,不越俎代庖,不“代大匠斫”,不“代司殺者殺”；二是，預(yù)見而先為，老子說：“其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散.為之于未有,治之于未亂.合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下.”，也就是一種防范于未然，先見而先知之明。這在語錄中有著很明顯的體現(xiàn)。例如“閑時(shí)吃緊，忙里悠閑?！?/p>

天地寂然不動(dòng)，而氣機(jī)無息稍停；日月盡夜奔馳，而貞明萬古不易；故君子閑時(shí)要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。正如我們每天所看到的，天地好像一動(dòng)也不動(dòng)，其實(shí)天地的活動(dòng)一時(shí)一刻也沒停止。早晨旭日東升，傍晚明月當(dāng)空，可見日月晝夜都在奔馳，可在宇宙中，日月的光明卻是永恒不變的。所以一個(gè)聰明睿智的君子，平日閑暇時(shí)胸中要有一番打算，以便應(yīng)付意想不到的變化，忙碌時(shí)也要做到忙里偷閑，享受一點(diǎn)生活中的樂趣。而這體現(xiàn)的恰恰是老子所指出來的“無為”之中的有所為，預(yù)而為之的概念，告誡人們以防微杜漸，防范于未然的思想觀念。這是于平日里生活中的一種生活方式，可以使人忙而不亂，預(yù)先有一番預(yù)計(jì)和打算，方可以兵來將擋，水來土掩。轉(zhuǎn)化為態(tài)度而言，這便是文中的另一句話：“居安思危，處亂思治?！卑参Ｖg往往為一念之差，唯有抱有這樣的生活態(tài)度處世，方可以說是知曉了幾分老子思想的風(fēng)骨，為其所為，不改為者不為。而除了無為的思想之外，《菜根譚》中也不少有提及許多涉及佛教的道德觀念。這也并不難理解。在南北宋之后，道家、佛家、儒家便出現(xiàn)了明顯的融合趨勢，其中儒家文化作為統(tǒng)治者治理國家的思想工具，占位中心；而又利用了道家的邏輯推理和個(gè)人修身作為對于個(gè)人修養(yǎng)的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)；再加以廣泛為民眾傳播和接受的佛教思想，將所要傳達(dá)的思想宗旨通過“神”的品質(zhì)傳達(dá)給人民群眾，無非是想要讓人民更能理解和踐行這樣的一套道德標(biāo)準(zhǔn)。這樣的特點(diǎn)在唐朝（隋唐朝是佛教與寺廟興起的重要階段）起的許多書籍中都有這樣的體現(xiàn)，如廣為人知的紀(jì)曉嵐等人總纂的三家名籍《四庫全書》。這樣的趨勢在整個(gè)歷史的進(jìn)程中越來越明顯，甚至可以說佛家成為了儒家和道家傳播其思想的一種重要途徑和手段。而在《菜根譚》一書中，還初道人洪應(yīng)明就著重“出世”的佛家思想，進(jìn)行了簡練而深刻的闡述。例如，“脫俗成名，超凡入圣”，其旨在于告訴我們，想成為一個(gè)很會(huì)做人的人，并不是要懂得什么高深的大道理，只要能擺脫世俗的利欲就可躋身名流；要想求到很高深的學(xué)問，并不需要特殊的秘訣，只要能排除干擾、寧靜心情的雜念就可超凡入圣。這也就是說，圣人之本，便是超凡脫俗，不計(jì)較與朝堂名利，不為物質(zhì)所動(dòng)。同時(shí)，還出道人洪應(yīng)明還提出了：“寧靜淡泊，觀心之道”，靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī)；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。這是將淡泊名利的出世思想轉(zhuǎn)化為了一種道德態(tài)度。這可以理解為明代文人在物欲橫流的明朝堂之上的那份清白出世的堅(jiān)守。而這也與范希文提出的“不以物喜，不以己悲?！钡奶幨缿B(tài)度不謀而合，一方面反映了朝堂官吏普遍追名逐利的社會(huì)狀況，也是給初涉朝堂的眾人以告誡。即使放置于現(xiàn)代社會(huì)，這樣的道德態(tài)度依然是值得推崇的。但是，出世，并不意味著歸隱山林不問世事，而是“居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠(yuǎn)而憂其君”的人生長遠(yuǎn)大志。其現(xiàn)實(shí)意義在于：沒有一個(gè)時(shí)代是最好的時(shí)代，這也就需要我們?nèi)ジ淖兯?，完善它。而出世的思想，?shí)際上就是保有自我，不忘初心，不為物質(zhì)世界改變的品質(zhì)。前面說了“無為”和“出世”，其重點(diǎn)最后其實(shí)還是落在了主流文化儒家的“中庸”之思想。“君子德行，其道中庸”，清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。清廉純潔而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能當(dāng)機(jī)立斷的魄力，聰明睿智而又有不失于茍求的態(tài)度，性情剛直而又有不矯枉過正的胸襟，這就像蜜餞，雖然浸在糖里卻不過分地甜，海產(chǎn)的魚蝦雖然淹在鹽里卻不過分地咸，一個(gè)人要能把持這種不偏不倚的尺度才算作美德。而這也就是儒家所倡導(dǎo)的普遍的中庸之道。而且在《菜根譚》，這種入世中庸的態(tài)度得到了再次的升華：“出污泥而不染，明機(jī)巧而不用”

勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機(jī)巧，不知者為高，知而不用者為尤高。知而不用，潔白如蓮，若避免不了處世，那么更要堅(jiān)守自我，不與污濁之人同流合污。但是，作為一本語錄而言，《菜根譚》中還是有大量重復(fù)，或者相悖的觀點(diǎn)。就從三家結(jié)合的根本而言，佛家所倡導(dǎo)的“出世”態(tài)度是較為消極的，它不倡導(dǎo)文人積極入世的改變世界，更多強(qiáng)調(diào)的是初心的觀點(diǎn)；而與其相反，起源于孔夫子的儒家之道便是倡導(dǎo)能人志士積極入世，盡其所能的去改變社會(huì)現(xiàn)狀。雖然說在全篇的語錄中，這兩種觀點(diǎn)沒有很明顯的沖突關(guān)系，但是從本質(zhì)上而言，這兩種觀念還是有相當(dāng)?shù)牟町愋?。?dāng)然，不難看出洪應(yīng)明所持的態(tài)度還是傾向于倡導(dǎo)廣大的文人