(15.2)-生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)精讀

PAGEPAGE58“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”精品課程建設(shè)系列材料—1文獻(xiàn)精讀目錄一、《多少算夠》……………………1二、《沙鄉(xiāng)年鑒》………………………8三、《珍惜地球》……………………13四、《自然的經(jīng)濟(jì)體系》……………19五、《占有還是存在》………………32六、《小的是美好的》………………38七、《瓦爾登湖》……………………42八、《談美》…………48一、《多少算夠》左圖為作者艾倫·杜寧，美國紐約世界觀察研究所研究員。原著成書于1992年。右圖為吉林人民出版社97版書樣。（一）作者簡介艾倫·杜寧是著名的美國紐約世界觀察研究所資源研究員，曾獲得奧伯林學(xué)院哲學(xué)和環(huán)境政策碩士學(xué)位、奧伯林學(xué)院音樂學(xué)士學(xué)位。在《多少算夠》之前，著作或合著有世界觀察論文七篇，論及貧困、種族隔離、土著人、森林和動(dòng)物農(nóng)場的環(huán)境后果。他參與世界觀察研究所著名的《世界狀況》年報(bào)七章及《世界觀察》等雜志的寫作。《多少算夠》一書榮獲紐約哈里·肖邦媒體獎(jiǎng)，其他著作曾獲得倫敦有德消費(fèi)者獎(jiǎng)。（二）內(nèi)容簡介消費(fèi)者社會是一種被消費(fèi)主義文化所支配的社會。艾倫·西恩·杜寧論證說，消費(fèi)者社會只是一個(gè)短暫的階段——由于它自己和它的星球的未來可居住性的原因，所有的父母都想給他們的孩子一個(gè)較好的生活，但是，我們現(xiàn)在必須認(rèn)識到這樣一種生活不可能由更多的小汽車、更多的空調(diào)、更多的預(yù)先包裝好的冷凍食品以及更多的購物街組成。如果交給我們的孩子一個(gè)這樣的世界，在這個(gè)世界里，為了滿足個(gè)人的食物、教育、充實(shí)的工作、居所和良好的健康狀況的需要，他們的選擇擴(kuò)大了，而不是縮小了，這將是多么的美好！這種情況只要我們消費(fèi)者社會中的那些人轉(zhuǎn)變我們的生活方式就有可能發(fā)生。一些微弱的跡象表明這樣一種轉(zhuǎn)變是可能的，80年代的炫耀性消費(fèi)已經(jīng)讓位于一個(gè)對消費(fèi)有較低期望的時(shí)代。另外，這也反映了許多國家所陷入的衰退，各地的民意測驗(yàn)顯示的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不盡人意，現(xiàn)在是走出消費(fèi)誤區(qū)、走向艾倫所說的持久文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候了。持久文化就是一個(gè)量入為出的社會；提取地球資源的利息而不是本金的社會；在友誼、家庭和有意義的工作之網(wǎng)中尋求充實(shí)的社會。正如艾倫在本書最后一章所指出的那樣，聯(lián)系人類和自然王國的命運(yùn)掌握在我們——消費(fèi)者的手中。（三）精彩語錄致謝作為一個(gè)公民，我擔(dān)心，我們現(xiàn)在已被一種售貨攤、國家標(biāo)志和特權(quán)商店的商業(yè)文化捆綁在一起。購物中心已經(jīng)變成了我們公眾生活的中心，并且消費(fèi)已經(jīng)變成了我們自我定位和第一娛樂的主要手段。P1-2前言消費(fèi)是三位體中被忽略的一位，如果我們不想走上一條趨向想毀滅的發(fā)展道路的話，世界就必須面對它。這三位體中的另外兩位——人口增長和技術(shù)的變化——已經(jīng)引起了注意，但是消費(fèi)卻始終是默默無聞。P5對于我們這些生活在工業(yè)化國家的人，正在變得更加清楚的是，超過一定界限之后，更多的消費(fèi)并不等于更多的充實(shí)。P5現(xiàn)在是走出消費(fèi)誤區(qū)、走向艾倫所說的持久文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候了。持久文化就是一個(gè)量入為出的社會；提取地球資源的利息而不是本金的社會；在友誼、家庭和有意義的工作之網(wǎng)中尋求充實(shí)的社會。正如艾倫在本書最后一章中所指出的那樣，聯(lián)系人類和自然王國的命運(yùn)掌握在我們——消費(fèi)者的手中。P6第一篇評價(jià)消費(fèi)第一章消費(fèi)的困惑只有人口增長能于高消費(fèi)相匹敵成為生態(tài)惡化的原因，但至少世界上的很多政府和人民已經(jīng)把人口增長看作是一個(gè)問題；與之相反，消費(fèi)卻幾乎一直被看作是好事——確實(shí)，消費(fèi)增長使國家經(jīng)濟(jì)政策的首要目的。P4-5心理學(xué)的研究表明，消費(fèi)與個(gè)人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的。更糟糕的是，人類滿足的二個(gè)主要源泉——社會關(guān)系和閑暇，似乎在奔向富有的過程中已經(jīng)枯竭或停滯，這樣在消費(fèi)者社會中的許多人感覺到我們充足的世界莫名其妙地空虛——由于被消費(fèi)主義文化所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足不可缺少的社會、心理和精神的需要。P6如果環(huán)境的破壞根源在于人們擁有太少或者太多的時(shí)候，留給我們的疑問就是：多少算夠呢？地球能支持什么水平的消費(fèi)呢？擁有多少的時(shí)候才能停止增長而達(dá)到人類的滿足呢？世界人民在不使用這個(gè)星球的自然健康狀況受損的情況下，是否可能過一種舒適的生活呢？是否有一種處于貧窮和生存水平之上但卻在消費(fèi)者生活方式之下——也就是一種充足的生活水平呢？P7通過道德的接納來降低消費(fèi)者社會的消費(fèi)水平，減少其他方面的物質(zhì)欲望，是一個(gè)理想主義的建議。盡管它與幾百年的潮流相抵觸，然而他可能又是唯一的選擇。P8第二章消費(fèi)者社會本章刻畫消費(fèi)者社會的諸多特征。并指出消費(fèi)主義必然導(dǎo)致生活目標(biāo)的低俗化，當(dāng)然還有生態(tài)破壞。第三章值得懷疑的消費(fèi)回報(bào)如果人類的需求實(shí)際上是可無限擴(kuò)張的，消費(fèi)最終將不能得到滿足——這是一個(gè)被經(jīng)濟(jì)理論忽略的邏輯結(jié)果。事實(shí)上，社會科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了令人吃驚的跡象：高消費(fèi)的社會，正如奢侈生活的個(gè)人一樣，消費(fèi)再多也不會得到滿足，消費(fèi)者社會的誘惑是強(qiáng)有力的，甚至是不可抗拒的，但它也是膚淺的。P19在收入和幸福之間存在的任何聯(lián)系都是相對的而非絕對的，人們從消費(fèi)中得到的幸福是建立在自己是否比他們的鄰居或比他們的過去消費(fèi)得更多的基礎(chǔ)上?！M(fèi)就是這樣一個(gè)踏輪，每個(gè)人都用誰在前面和誰在后面來判斷他們自己的位置。P20消費(fèi)滿足可通過攀比或勝過他人的方式實(shí)現(xiàn)，也可通過好于前一年來達(dá)到。這樣，個(gè)人幸福更多的是提高消費(fèi)的一個(gè)函數(shù)而不是高消費(fèi)本身的函數(shù)。P21人類的需要在整個(gè)社會中是有限的，并且真正個(gè)人幸福的源泉是另外的東西。事實(shí)上，社會關(guān)系的強(qiáng)度和閑暇的質(zhì)量——二者才是生活中幸福的決定性心理因素——似乎在消費(fèi)者階層中減少的比提高的多。消費(fèi)者社會，似乎是通過提高我們的收入而使我們陷于窮困的。P27第四章消費(fèi)的環(huán)境代價(jià)迎合全球消費(fèi)者社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人類共同的地球資源遭受損害應(yīng)負(fù)最大份額的責(zé)任。P28即使假設(shè)在穩(wěn)定人口數(shù)量方面和使用清潔高效技術(shù)方面取得了巨大成功，除非人們從物質(zhì)的一端轉(zhuǎn)向非物質(zhì)的一端否則人類的欲望也將會超越生物圈的承受限度。P37第二篇尋求充裕第五章食品和飲料許多包裝是純粹的裝飾，能持續(xù)一個(gè)星期的西紅柿和綠胡椒被裝進(jìn)能持續(xù)一個(gè)世紀(jì)的泡沫和塑料托盤中出售。P45消費(fèi)者階層的供給線環(huán)繞了全球。……北歐人吃著從希臘運(yùn)來的萵苣；日本人成噸地食用著澳大利亞的鴕鳥肉和空運(yùn)來的美國櫻桃；美國人食用的葡萄的1/4來自于7000公里以外。在智利，人們飲用的桔子汁的一半來自巴西；歐洲人從遙遠(yuǎn)的澳大利亞和新西蘭獲取水果，甚至裝飾消費(fèi)者階層桌子的花卉也來自遙遠(yuǎn)的地方。歐洲人冬天的供應(yīng)物品是從肯尼亞的農(nóng)場空運(yùn)來的，而美國冬天的供應(yīng)物品是從哥倫比亞空運(yùn)來的?！瑐悺ざ艑帲?9第六章清潔運(yùn)動(dòng)本章討論現(xiàn)代交通方式的環(huán)境影響。第七章生活資料第三篇馴服消費(fèi)主義第八章“不消費(fèi)就衰退”的神話一些工人將失去工作的事是不是一個(gè)反對降低消費(fèi)的理由，就如同武器工人的事也不是一個(gè)反對和平的理由一樣。如果我們試圖保持消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，生態(tài)力量將殘酷地粉碎它。如果我們自己漸漸地消除它，那么我們將有能夠承受低消費(fèi)經(jīng)濟(jì)——一個(gè)持久經(jīng)濟(jì)代替它的機(jī)會。P77在高勞動(dòng)密集和低環(huán)境影響之間有驚人的一致。例如，修理現(xiàn)成的產(chǎn)品比生產(chǎn)新產(chǎn)品使用了較多的人力和較少的自然資源；提高能源效率比促進(jìn)能量生產(chǎn)使用了更多的人。且再循環(huán)計(jì)劃比廢物焚化爐或填埋使用了更多的人。P78。自從1948年以來，美國工人的生產(chǎn)率水平已經(jīng)不止一倍地增加了。換句話說，我們能夠用少于一半的時(shí)間生產(chǎn)我們1948年的生活水平。每次生產(chǎn)率的提高，我們都有選擇更多自由時(shí)間或者更多貨幣的可能。我們本來能夠選擇每天工作四小時(shí)，或者一年工作六個(gè)月，或者美國的每個(gè)工人現(xiàn)在帶著工資工作一年休息一年。與此相反，美國人卻工作同樣長的時(shí)間去掙取2倍的金錢。P81-82不論是在民意調(diào)查中還是在集體達(dá)成一致的看法中，所有消費(fèi)者社會中心地帶的工人都表達(dá)了強(qiáng)烈的愿望：愿意用工資交換傳統(tǒng)的休閑時(shí)間，但他們說他們沒有這個(gè)自由。P82。第九章需求的培養(yǎng)商業(yè)電視和廣告的擴(kuò)大是培養(yǎng)需求的兩個(gè)主要?jiǎng)恿?。公共空間的商業(yè)化市第三個(gè)。P95。有意識地和普遍地培養(yǎng)需求在人類歷史上只是最近才出現(xiàn)的現(xiàn)象。追溯它的歷史僅僅一個(gè)世紀(jì)，沒有不能徹底改變這些推動(dòng)力的理由。為了地球和我們自己心靈的寧靜，我們需要迫使廣告回到它為消費(fèi)者提供信息的恰當(dāng)謂之上，把電視用于保存的目的，以及用真正的社會代替購物街。P100第十章持久的文化一個(gè)人擁有的越多，他的欲望就越大。這不是填滿了一個(gè)溝壑，而是制造了另一個(gè)。P109最后，接受和過著充裕的生活而不是過度地消費(fèi)，文雅地說，將使我們重返人類家園：回歸于古老的家庭、社會、良好的工作和悠閑的生活秩序；回歸對于技藝、創(chuàng)造力和創(chuàng)造的尊崇；回歸于一種悠閑的足以讓我們觀看日落日出和在水邊漫步的日常節(jié)奏；回歸于值得在其中度過一生的社會；還有，回歸孕育著幾代人記憶的場所。也許亨利·戴維·梭羅在瓦爾登湖邊潦草地書寫在他筆記本上的文字說出了一個(gè)真諦：“一個(gè)人的富有與其能夠做的順其自然的事情的多少成正比。”（四）問題與思考1.試列舉或總結(jié)本書中最能打動(dòng)你的觀點(diǎn)。2.你對本書中哪些觀點(diǎn)有異議？陳述你的看法。3.談?wù)勀銓οM(fèi)主義的認(rèn)識。4.如果消費(fèi)不再是生活的唯一重要的目的，則你認(rèn)為的理想的生活方式還應(yīng)具備哪些特征？5.你認(rèn)為對于個(gè)人和社會來說，閑暇有多重要？你認(rèn)為你的閑暇、你父母的閑暇足夠嗎？你們的閑暇（空閑時(shí)間）通常是如何度過的？6.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把提高人們的消費(fèi)水平作為自己的目標(biāo)。你認(rèn)為這個(gè)定位有問題嗎？為什么？二、《沙鄉(xiāng)年鑒》奧爾多·利奧波德（AldoLeopold，1887年1月11日——1948年4月21日），美國著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)，被譽(yù)為“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者“、“生態(tài)倫理之父”?！渡赤l(xiāng)年鑒》初版于1949年，是作者的自然隨筆和哲學(xué)論文集，也是土地倫理學(xué)的開山之作。右圖為吉林人民出版社97版書樣。（一）作者簡介奧爾多·利奧波德，出生在美國衣阿華州伯靈頓市的一個(gè)德裔移民之家。他的父親就是一個(gè)大自然熱愛者，所以利奧波德從小就喜歡跟著父親到野外活動(dòng)。位于密西西比河濱的伯靈頓有著絢麗的自然風(fēng)景，小利奧波德的童年和少年時(shí)代被大自然的溫柔之手愛撫著。1906年，他成為耶魯大學(xué)林業(yè)專業(yè)的研究生。畢業(yè)后，他作為聯(lián)邦林業(yè)局的職員被派往亞利桑那和新墨西哥當(dāng)了一名林業(yè)官。1912年，他升遷為新墨西哥北部的卡森國家森林的監(jiān)察官。他與森林和土地的親密聯(lián)系從此便再也沒有隔斷過。1924年，他受林業(yè)部門的調(diào)遣，又到設(shè)在威斯康辛州麥迪遜市的美國林業(yè)生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)室當(dāng)負(fù)責(zé)人。幾年后，由于某些認(rèn)識上的分歧，他在1928年離開了林業(yè)局。但是他與大自然、與土地的聯(lián)系卻沒有因此而中斷，他把興趣轉(zhuǎn)移到了自己更為關(guān)心的的野生動(dòng)物的研究上了。有一年他得到了一家狩獵器械生產(chǎn)研究所的贊助，使他有條件在美國中部和北部的一些州從事了一段野生動(dòng)物考察工作，并寫出了《野生動(dòng)物管理》一書。這里介紹的《沙鄉(xiāng)年鑒》是他最后也是最負(fù)盛名的一本著作。（二）內(nèi)容、觀點(diǎn)簡介《沙鄉(xiāng)年鑒》的第一部分《一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒》，是對一個(gè)荒棄了的沙鄉(xiāng)農(nóng)場上一年12個(gè)月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個(gè)農(nóng)場里親手進(jìn)行著恢復(fù)生態(tài)完整性的探索。第二部分是隨筆《這兒和那兒》，進(jìn)一步就資源保護(hù)主義方面的問題陳述了利奧波德在美國其他地方的某些經(jīng)歷。第三部分《結(jié)論》，則以幾篇有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系、美學(xué)和倫理學(xué)思考的文章結(jié)束全書?！锻恋貍惱怼肥撬钣写硇缘奈恼?，它通過把土地看成一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的共同體──人只是共同體中的一個(gè)普通成員和公民──的想像力，把前面文章中提到的各種問題串到了一起。奧爾多·利奧波德認(rèn)為，新倫理學(xué)要求改變兩個(gè)決定性的概念和規(guī)范：首先，倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴(kuò)大到對自然界本身的關(guān)心，尊重所有生命和自然界，“一個(gè)事物趨向于保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它是正確的；否則它就是錯(cuò)誤的”；其次，道德上“權(quán)利”概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到自然界的實(shí)體和過程，賦予它們永續(xù)存在的權(quán)利。為此，他提出“大地共同體”概念。他說：“大地倫理學(xué)只是擴(kuò)大了共同體的邊界，把土地、水、植物和動(dòng)物包括在其中，或把這些看作是一個(gè)完整的集合：大地?！比酥皇谴蟮毓餐w的一個(gè)成員，而不是土地的統(tǒng)治者，我們需要尊重土地。早年的奧爾多·利奧波德傾向于功利地看待自然。1920年，他曾表示要堅(jiān)持到底，直到“新墨西哥的最后一只狼和山獅”死去。但不久（五年）之后他就開始懷疑，從生態(tài)學(xué)而非經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，全部滅絕的方針是否真正明智。但他1933年的著作《獵物管理》，依然從經(jīng)濟(jì)學(xué)而非生態(tài)學(xué)的角度看待自然。在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，奧爾多·利奧波德由原先的懷疑實(shí)現(xiàn)了徹底的轉(zhuǎn)變。他說：在一個(gè)全部是以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)的資源保護(hù)體系中，一個(gè)最基本的弱點(diǎn)是，土地共同體的大部分成員都不具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。……當(dāng)這些非經(jīng)濟(jì)性的種類中的某一種受到威脅，而我們又正好很喜歡它，我們就會想方設(shè)法地找出一些托詞來使它具有經(jīng)濟(jì)上的重要性。在這個(gè)世紀(jì)初，鳴禽看來是要消失了。于是，鳥類學(xué)家們便急忙提出某種使人震驚的證據(jù)來說明它們滅絕的后果，以挽救它們。他們說，如果沒有鳥兒控制蟲子，其后果將是蟲子把我們吃掉。這種證據(jù)必須是經(jīng)濟(jì)上的，為的是使其產(chǎn)生效用?！承浞N已經(jīng)被有經(jīng)濟(jì)頭腦的林業(yè)工作者們“開出樹籍”了，因?yàn)樗鼈冮L得太慢，或者出售價(jià)格太低。如美國尖頁扁柏、落葉松、落羽杉、山毛櫸，以及鐵杉就是例子?！偠灾?，一個(gè)孤立的以經(jīng)濟(jì)的個(gè)人利益為基礎(chǔ)的保護(hù)主義體系，是絕對片面性的。它趨向于忽視，從而也就最終要滅絕很多在土地共同體中缺乏商業(yè)價(jià)值、但卻是它得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)的部分（利奧波德，200-203）。（三）精彩語錄\o"查看本句"我喜歡一顆年輕的北美白楊，因?yàn)橛幸惶欤鼤先?。\o"查看本句"魚不大，大的是收獲。充實(shí)的不是魚簍，而是我的記憶。\o"查看本句"只有那些跪在泥土里尋找春天的人，他們才會注意到葶藶，而且知道它們存在的數(shù)量多么驚人。\o"查看本句"難道，教育只是用意識來換取較少有價(jià)值的東西的過程嗎？\o"查看本句"深冬時(shí)節(jié)，我從自己的松林中，有時(shí)能夠得到比叢林政治，風(fēng)和天氣更加重要的東西。尤其在某些陰沉的傍晚，這時(shí)，所有不相干的細(xì)節(jié)都被雪所埋葬，自然力的憂傷和靜謐沉重地堆積在每一個(gè)存活的生物上。盡管如此，我的每一棵松樹都背負(fù)著沉重的積雪，一排排筆直矗立著，巋然不動(dòng)。這讓我覺得，在薄暮的盡頭，有上百棵甚至更多的松樹站在那兒。此時(shí)此刻，我便覺得自己全身充滿了勇氣。\o"查看本句"鋸子向著終點(diǎn)一步一步前移，十年又十年，感知著老橡樹畢生的時(shí)光。與其他年表所不同的是，老橡樹的年表是由同心圓組成的。\o"查看本句"對于1月的觀察，應(yīng)該像雪一樣簡單無暇且平靜，像冬日一樣漫長且寒冷，任何在觀察時(shí)的偶然或是輕微的偏離，都會使所有獲得的結(jié)果走向另一個(gè)方向。我們不單要觀察它們做了什么，還要思考他們?yōu)槭裁催@樣做。\o"查看本句"但是對于一只處于遷徙途中的大雁而言，它為了能在湖面上找一個(gè)融洞，不知疲倦地在黑夜里飛了二百多英里，現(xiàn)在想要撤回去，又談何容易？它的到來，是抱著破釜沉舟的先知一般的堅(jiān)定信念的。\o"查看本句"人類總是習(xí)慣于拿各種事情來接受自己的考驗(yàn)。\o"查看本句"每年的這個(gè)時(shí)候，我總希望自己變身為一只麝鼠，將這里發(fā)生的一切悉數(shù)收入眼底。\o"查看本句"每個(gè)人都渴望春天，但對于眼睛總愛向上翹的人來說，他是永遠(yuǎn)也發(fā)現(xiàn)不了像葶藶這樣的小花。\o"查看本句"神秘的東西應(yīng)該讓它一直神秘下去。\o"查看本句"我無法解釋為什么一條紅色的溪流不是小溪，我也無法通過邏輯推理證明，沒有潛在的成群鵪鶉在此喧鬧的灌木叢，只不過是以前荊棘叢生之地。但是每一個(gè)常在戶外行走的人都知道這個(gè)事實(shí)。那種認(rèn)為野生動(dòng)物僅僅是用來射擊或觀賞的看法，是一種最顯而易見的謬論。這通常標(biāo)志著富裕鄉(xiāng)村與純粹土地的區(qū)別。\o"查看本句"我們通常會把孤雁的鳴叫賦予一種憂郁的基調(diào)，甚至將這些孤雁比作心碎的鰥夫，或是正在尋找孩子的父母。\o"查看本句"他們生活在土地上，卻不知道安于這片土地。\o"查看本句"每年三月，為了堅(jiān)持和傳承這個(gè)基本信念，它們都不惜用生命作為賭注。\o"查看本句"當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。\o"查看本句"或許每個(gè)年輕人都有必要安排一次偶然的野外之旅，這樣你才會體味到這種特殊意義上的自由的真實(shí)含義。（四）問題與思考1.試列舉或總結(jié)本書中最能打動(dòng)你的觀點(diǎn)或語句。2.你對本書中哪些觀點(diǎn)有異議？陳述你的看法。3.談?wù)勀銓W爾多·利奧波德的大地倫理的認(rèn)識。或，你認(rèn)為應(yīng)如何正確把握和理解人與土地的關(guān)系？4.你認(rèn)為大地倫理能夠或應(yīng)該成為社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論分析的基礎(chǔ)嗎？為什么？5.如果大地倫理不能夠或不應(yīng)該成為社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論分析的基礎(chǔ)，那么什么樣的倫理觀才是合適的？為什么？三、《珍惜地球》赫爾曼·E·戴利，美國馬里蘭大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院教授，享有世界聲譽(yù)的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一。右上為商務(wù)印書館2001年漢譯版本影像。（一）作者簡介赫爾曼?E?戴利（HermanE.Daly，1938-），美國著名的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，研究環(huán)境經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展的專家；他是國際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，以及《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志的副主編；1967年獲得范德比爾特大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，1973年受聘為路易斯安那州大學(xué)正教授；1988-1994年任世界銀行環(huán)境部高級經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1994年任馬里蘭大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院的高級研究學(xué)者。他曾獲得許多大獎(jiǎng)，包括格勞邁耶獎(jiǎng)、海內(nèi)肯環(huán)境科學(xué)獎(jiǎng)以及“另類諾貝爾獎(jiǎng)”。戴利著作頗豐、主要著作有：《關(guān)于靜態(tài)經(jīng)濟(jì)》（1973）、《靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1977）、《經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》（1980）、《超越增長——可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1996）等。（二）問題與思考（1）《導(dǎo)論》——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)（或宏觀環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)）包括有哪三個(gè)核心問題？——什么是經(jīng)濟(jì)的規(guī)模問題？規(guī)模問題何以如此重要？——溫習(xí)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”概念?！獜?fù)述赫爾曼·戴利的“裝載線”理論。（2）《<走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)>論文集緒論》——提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的“范式”問題。在歷數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上各種流行范式后，提出“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)范式”。結(jié)合生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程知識，總括新經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所具有的基本特征。——你如何評價(jià)伯特蘭·羅素在《贊美休閑》（46，226）中表達(dá)的觀點(diǎn)？（Chp1）《為什么不是每個(gè)人都和我們一樣震驚》——有人也許會問，即使能夠養(yǎng)活400億人口，這個(gè)目標(biāo)對人類而言是否有價(jià)值！把地球徹底變成一個(gè)龐大的圈養(yǎng)人類的基地有何意義？（71）（Chp2）《可獲得性、熵和人力學(xué)定律》（略）（Chp3）《熵定律和經(jīng)濟(jì)問題》——基于熱力學(xué)第二定律，說明一個(gè)活系統(tǒng)如何維持自身的結(jié)構(gòu)和功能。（Chp4）《“能量和經(jīng)濟(jì)的神話”節(jié)選》——尼古拉斯·喬治斯庫—羅根為什么認(rèn)為就連“穩(wěn)態(tài)”設(shè)想都不靠譜？（111-112）——對于尼古拉斯·喬治斯庫—羅根提出的8條改進(jìn)原則，你的看法如何？（121-122）（Chp5）《指數(shù)增長，人類歷史中的暫時(shí)現(xiàn)象》——對于如華盛頓紀(jì)念碑一樣的刻畫礦物燃料開采利用的休伯特曲線，你的看法如何？（143）（Chp6）《公地的悲劇》——哈丁認(rèn)為，人口問題不能從技術(shù)上得到解決。你看如何？（147）——節(jié)育的良知何以可能會導(dǎo)致種族滅絕？關(guān)照當(dāng)下中東、北非和歐洲國家的人口形勢。（158）——應(yīng)如何理解加勒特·哈丁所講的“人口公地”？他主張放棄生育自由的理由是什么？（157，164）（Chp7）《對<公地的悲劇>一文的再思考》（略）（Chp8）《富足年代：一個(gè)基督教觀點(diǎn)》（略）（Chp9）《佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)》——佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)如何看待工作（或就業(yè)）？（199-202）（Chp10）《財(cái)富的目的：一個(gè)歷史視角》——弗蘭克·奈特說：“智慧的生活方式并不僅僅意味著如何智慧地達(dá)到目的；智慧地選擇目的同樣重要，以智慧的手段去實(shí)現(xiàn)錯(cuò)誤的目的只能使錯(cuò)誤更為嚴(yán)重，后果更不可避免。（208-209）”談?wù)勀銓@句話的理解。——西斯蒙第是第一個(gè)對把生產(chǎn)增長作為國家目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)理論家提出批評的人。他認(rèn)為：“若一個(gè)人以經(jīng)濟(jì)物品的增長作為社會的目的，他必將喪失運(yùn)用這些手段的真正目的。（212）”談?wù)勀銓@句話的理解?！舨忌鞔_提出應(yīng)該區(qū)分被想望的（desired）和值得想望的（desirable）兩類經(jīng)濟(jì)物品。后者實(shí)際上干涉能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)指明方向和用來對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行評價(jià)的終極目的（223-224）。試評價(jià)霍布森的這種思想?！舨忌岢?，應(yīng)將半數(shù)機(jī)械生產(chǎn)能力用于提供更多的閑暇，而不是生產(chǎn)更多商品（226）。對此，你怎么看？——理查德·H.托尼說：“在這個(gè)非同尋常的時(shí)代，僅僅往前走是不夠的。我們有必要弄清楚自己的方向，如果不知腳下的路通向何方，就要另擇他途。……對于一個(gè)迷途的旅人所應(yīng)做的最切合實(shí)際的事情，不是沿著錯(cuò)誤的方向繼續(xù)以最快的速度前行，而是考慮如何找到正確的道路?！彼€說：“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是社會的仆人，而不是它的主人。（228，231）”（Chp11）《生態(tài)、倫理和神學(xué)》（略）（Chp12）《人之廢》（略）（Chp13）《論作為生命科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（略）（Chp14）《可持續(xù)增長：一個(gè)不可能性定理》——赫爾曼·戴利認(rèn)為，“可持續(xù)發(fā)展”這樣的措辭只有在被理解為“沒有增長的發(fā)展”時(shí)，對經(jīng)濟(jì)才有意義（301）。如何理解這句話的意思？——“純粹GNP的增長并不能滿足窮人的需求。如果要成為攻克貧窮的利器，可持續(xù)發(fā)展就必須是一種沒有增長的發(fā)展，同時(shí)輔之以人口控制和財(cái)富再分配。（304）”試評述這段話。（Chp15）《穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)與命令經(jīng)濟(jì)》（略）（Chp16）《即將到來的宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)學(xué)》（略）（Chp17）《重訪地球宇宙飛船》（略）（Chp18）《運(yùn)用經(jīng)濟(jì)激勵(lì)手段保護(hù)環(huán)境》（略）（Chp19）《穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)：趨向生物物理平衡與道德進(jìn)步的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》——戴利提出，要對最大財(cái)富進(jìn)行限制和規(guī)定最低、最高收入制度，甚至需要對超過上限的收入實(shí)行100%的邊際稅率（371-375）。試評價(jià)此觀點(diǎn)?！接胸?cái)產(chǎn)既可以是抵御剝削（以及保障自由和獨(dú)立）的手段，也可以成為剝削的工具。赫爾曼·戴利認(rèn)為，只有把財(cái)富不均等控制在合理的范圍內(nèi)，私有財(cái)產(chǎn)制度才是合理的（372）。試評價(jià)此觀點(diǎn)?！諣柭ご骼磉_(dá)了他對肯尼斯·博爾丁“可轉(zhuǎn)讓的出生證”政策設(shè)想的欣賞態(tài)度（375）。這種政策建議比我們現(xiàn)在正施行的計(jì)劃生育政策更加不合理嗎？你怎么看?！u價(jià)亞歷山大·索爾仁尼琴“倫理學(xué)第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)第二”觀點(diǎn)（398）?！諣柭ご骼ㄗh修改邊沁原則為：生活于時(shí)間流中的最大多數(shù)人的足夠多的人均產(chǎn)品擁有量（403）。你怎么評價(jià)此觀點(diǎn)？你覺得能夠?yàn)椤白銐颉贝_定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)嗎？——過多和匱乏同樣是有害的。足夠的基本生活條件（營養(yǎng)、衣物、住房等）、安全（社會治安、醫(yī)療和養(yǎng)老保障）、智能終端（通訊、學(xué)習(xí)及信息處理）、迅速的移動(dòng)（交通條件）、教育和階層流動(dòng)機(jī)會。除了上述這些，我們還需要什么？我們還缺少什么？哪些方面已經(jīng)過多了？（Chp20）《結(jié)束語：有關(guān)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的一般誤解及更深入的話題》——穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)與充分就業(yè)矛盾嗎（419）？附：邁向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的10大政策Daly(2008a)在應(yīng)邀提交給英國可持續(xù)發(fā)展委員會的一篇近作中,對他本人及其同仁30多年來的相關(guān)探討做了一次全面總結(jié),引發(fā)了全球各界包括網(wǎng)上超乎尋常的熱烈反響,被媒體稱之為邁向恒態(tài)經(jīng)濟(jì)的10大步驟或政策要點(diǎn):(l)基本資源的戴帽——拍賣——交易制度（參閱《珍惜地球》381）?！按髅薄奔础跋揞~”,就是按來源與排放的容量限制經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)規(guī)模,“拍賣”即收取稀缺租金用于公平再分配,“交易”則可讓有效配置達(dá)至最佳用途。(2)生態(tài)稅改革。將稅基從(勞動(dòng)和資本的)增加值轉(zhuǎn)移到價(jià)值依附物——通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取自自然(耗損)并返回到自然(污染)的資源熵通量;把外部成本內(nèi)部化并更為公平地增加稅賦;對稀缺但以前無償索取的自然饋贈實(shí)行計(jì)價(jià)。(3)限制收入分配不均的幅度。設(shè)置最低與最高收入線;無總量增長下的減貧需要重新分配;需尋求不均等的合理限制。(4)放寬工作日、周、年的長度。允許更自由地選擇閑暇或私人勞動(dòng)。(5)重訂國際商業(yè)規(guī)制。摒棄自由貿(mào)易、自由資本流動(dòng)和全球化,采用補(bǔ)償關(guān)稅來保護(hù)國家的成本內(nèi)部化政策,以應(yīng)對來自他國的低端競爭。(6)降格國際貨幣基金組織、世界銀行和世界貿(mào)易組織:使之成為象凱恩斯所設(shè)想的多邊支付清算聯(lián)盟——對入超和出超施以處罰費(fèi)率,以尋求經(jīng)常賬戶的平衡，避免大額資本轉(zhuǎn)移與外債。(7)銀行從部分轉(zhuǎn)向全面存款準(zhǔn)備金制。將貨幣供應(yīng)與發(fā)行置于政府而非私人銀行的掌控之中。(8)將現(xiàn)存競爭性的共有自然資本交付公共信托并對其計(jì)價(jià)，同時(shí)解除對非競爭性公物—知識和信息的私人權(quán)屬與計(jì)價(jià)。停止像對待非稀缺品那樣對待稀缺品或像對待稀缺品那樣對待非稀缺品。(9)穩(wěn)定人口。努力實(shí)現(xiàn)“出生+遷人——死亡+遷出”意義上的人口平衡。(10)改革國民賬戶:將GDP分解為成本賬戶與收益賬戶;比較邊際成本和邊際收益,兩者相等時(shí)即停止增長;不再合并兩個(gè)賬戶。（Daly,H.E.(2008a),“Asteady-stateeconomy”,PapersofSustainableDevelopmentCommission,UK,April,24.轉(zhuǎn)引自代明等，恒態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究進(jìn)展。）討論：穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)及上述實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的政策究竟有多少現(xiàn)實(shí)可能性？（四）《自然的經(jīng)濟(jì)體系》左圖為作者唐納德?沃斯特（DonaldE.Worster），美國當(dāng)代著名學(xué)者和歷史學(xué)家，堪薩斯大學(xué)美國史名譽(yù)教授，2013年獲美國歷史協(xié)會頒發(fā)的杰出學(xué)術(shù)終身成就獎(jiǎng)。中國人民大學(xué)歷史學(xué)院海外高層次文教專家，中國人民大學(xué)生態(tài)史研究中心名譽(yù)主任。右上為商務(wù)印書館2007年漢譯版本影像。（一）作者簡介唐納德·沃斯特在美國堪薩斯大學(xué)歷史系擔(dān)任美國史赫爾名譽(yù)教授。他寫作、編著和出版了八部著作，其中有《地球的終結(jié)（TheEndsofEarth）》、《塵暴（DustBowl）》、《一條向西流淌的河（ARun-ningRivertoWest）》等?！秹m暴》曾榮獲1980年美國歷史學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)——班克若夫特獎(jiǎng)。（二）內(nèi)容簡介本書是第一部比較系統(tǒng)地探討生態(tài)學(xué)的淵源和變遷的著作。作為一門在20世紀(jì)60年代勃然興起的年輕學(xué)科，生態(tài)學(xué)以其迷人的魅力吸引了本書作者。從科學(xué)思想史的角度看，本書可謂開風(fēng)氣之先。作者認(rèn)為，任何科學(xué)思想都是一種文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。因此，他擺脫了科學(xué)史中僅就人物的思想和概念論思想的慣例，在說明生態(tài)學(xué)歷史的每一個(gè)階段時(shí)，都只選取有代表性的人物，并把他們置于特定的歷史畫面之中。但是，作者并不因此而否認(rèn)一種科學(xué)思想的連續(xù)性；相反，他尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)思想的傳統(tǒng)對一門科學(xué)的形成和發(fā)展的影響。生態(tài)學(xué)是關(guān)于人與自然的科學(xué)，而長期以來，兩種對立的自然觀——一個(gè)是以生命為中心，一個(gè)是以人類為中心——影響著這門新興學(xué)科。尊重自然或利用自然，根本分野正在于此。按照唐納德·沃斯特的考察，“田園詩式的”和“帝國式的”思想在人類思想史上一直雙峰對峙。一種是天人合一的、阿卡迪亞式的、側(cè)重于系統(tǒng)論和整體論的生態(tài)學(xué)；另一種是科技理性的、強(qiáng)力征服的、側(cè)重于理性分析和經(jīng)濟(jì)利益的生態(tài)學(xué)。前者可以追溯到約翰·雷和吉爾波特·懷特，后者則濫觴于培根和達(dá)爾文。前者的生態(tài)思想傳統(tǒng)將人視為天地自然的一分子，倡導(dǎo)節(jié)約資源，尊重?zé)釔圩匀?，與大自然和平友好地相處；而后者則認(rèn)為人類是自然資源的管理者、使用者和控制者，鼓勵(lì)無限開發(fā)與肆意掠奪。愛默生、梭羅、利奧波德、湯因比、雷切爾·卡森的思想與前者一脈相承；達(dá)爾文、林奈和克萊門茨在價(jià)值取向上更接近于后者。作者認(rèn)為，直面人與自然關(guān)系的“生態(tài)時(shí)代”伴隨著后工業(yè)社會悄然來臨了?！叭酥皇谴笞匀恢械囊粋€(gè)部分，他必須與大自然的其他部分和諧共存，任何對環(huán)境的破壞、對環(huán)境的人為選擇，都只能使人的生存條件惡化，反制于人自身的發(fā)展?！保ㄈ┚收Z錄第一部分兩條不同的道路：18世紀(jì)的生態(tài)學(xué)本部分介紹了生態(tài)學(xué)的兩大傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人與自然關(guān)系的兩種態(tài)度。第一章介紹吉爾伯特·懷特《塞爾波恩的自然史》的田園主義傾向和研究自然的整體論視角。第二章介紹帝國傳統(tǒng)的宗教（基督教）和思想（培根等）根源、機(jī)械自然觀的形成（迪卡爾、牛頓等）與林奈學(xué)派的生態(tài)學(xué)貢獻(xiàn)。（Chp1）《阿卡迪亞中的科學(xué)》——把自然分解成它在原子論上的各個(gè)部分并不能達(dá)到對這個(gè)整體的真正理解。特殊的性質(zhì)是由于相互影響和集體作用而表現(xiàn)出來的；自然的整體性質(zhì)不同于它的各個(gè)部分的總和。生態(tài)學(xué)家們堅(jiān)持認(rèn)為，這些性質(zhì)不能按照簡單化了的實(shí)驗(yàn)室模式來研究。自然必須在田野中考察，在這里自然的東西應(yīng)有盡有——都是有生命的東西（41-42）。談?wù)勀銓@段話的理解?！飯@式和帝國式的自然觀背后，是兩種近似“出世”和“入世”的生活態(tài)度。田園主義是一種經(jīng)濟(jì)上自足的、情感上相互依賴的、對自然謙恭且又保持密切聯(lián)系的、生活節(jié)奏緩慢且可控的、相對重精神輕物質(zhì)的、低壓力的生活方式，個(gè)人人格可以保持完整。而現(xiàn)代都市生活則是經(jīng)濟(jì)上相互依賴的、情感上更多是自足的、對自然疏離且不友好的、生活節(jié)奏緊張且不可控的、相對重物質(zhì)輕精神的、高壓力的生活方式，個(gè)人人格也經(jīng)常被扭曲。可以說，人人都有田園生活的理想或至少是田園生活的需要。評價(jià)田園式生產(chǎn)生活方式在當(dāng)代的意義和可能性。（Chp2）《理性的帝國》——每種動(dòng)物都有其“被指派的位置”，這個(gè)位置既是它在空間的所在，也是它在總的經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮功能和工作的地方。不能想象有地方是空無所有的；每個(gè)地方都有它的專家，以滿足發(fā)揮其在技巧和傳送上的功能（56）。上述這段話所講的是生態(tài)學(xué)上的什么現(xiàn)象？——在理性時(shí)代，輿論氣氛是不知羞恥的功利主義，而林奈學(xué)派的自然科學(xué)家們也同樣遵循著英美文化中占支配地位的對待自然的態(tài)度。幾乎每個(gè)人都確信，上帝要使其整個(gè)世界，最重要的是使人，在地球上過得幸福；而幸福在這個(gè)階段如果有什么涵義的話，那就是物質(zhì)上的舒適。評價(jià)這段話。——機(jī)械論的世界觀如何可能導(dǎo)致破壞自然的實(shí)踐？（62）第二部分顛覆性的學(xué)科：梭羅的浪漫主義生態(tài)學(xué)本部分介紹吉爾伯特·懷特田園思想的繼承者梭羅的生態(tài)學(xué)思想。第三章介紹梭羅其人及其對自然的觀察和親近、尊重、保護(hù)自然的觀點(diǎn)；第四章介紹梭羅建立在日常經(jīng)驗(yàn)和“共同體”（一個(gè)充分反映浪漫主義世界觀的語詞）思想基礎(chǔ)上的自然之愛，以及浪漫主義與其三個(gè)主要思想對手——人文主義、基督教教義和近代科學(xué)——的觀點(diǎn)差異。第五章介紹梭羅如何發(fā)展與其自然觀相一致的道德觀。（Chp3）《康科德的一位自然博物學(xué)者》——與懷特或洪堡都不同，梭羅生態(tài)研究的最重要和最強(qiáng)烈的目的是……重建“我們居住的這個(gè)地方在300年前曾經(jīng)有過的那種真正面貌”。梭羅寫道：我在極度的痛苦中去感受那突然降臨的現(xiàn)象。例如，想一想吧，我在這兒本來有一首完美的詩歌；可后來，我懊喪了，因?yàn)槲衣犝f，那只是一個(gè)不完整的抄件；我的祖先已經(jīng)把其中許多頁和最好的段落都撕掉了，許多地方都受到了破壞。我不愿想到，已有某個(gè)神奇的人先我而來，并摘取了某些最好的星星。我希望去了解一個(gè)完整的上蒼和一個(gè)完整的地球。試評價(jià)梭羅的情感傾向和主張。91——梭羅理應(yīng)與那些追隨懷特的田園派學(xué)者劃在一個(gè)圈內(nèi)，因?yàn)樗c她們都只有一種信念，人類必須學(xué)會是自己去適應(yīng)自然的秩序，而不是尋求推翻它或改變它?！耙醋匀坏酶淖?，要么人改變。”試評價(jià)梭羅的主張。102（Chp4）《以自然觀察自然》——每天與大自然的肉體上的接觸，是梭羅的一種新的和更強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)?！匀徊┪飳W(xué)者一定要讓自己完全沉緬于各種可感受的氣味和聲色的現(xiàn)實(shí)中去。體會這段話。104——與機(jī)械論者的認(rèn)識不同，浪漫主義的核心是整體論或有機(jī)論的自然觀：自然界中的每個(gè)單獨(dú)的有機(jī)體都不能像齒輪和螺絲一樣可以被拆卸下來，而依然保持著它的同一性；整體也不能像一座鐘一樣，可以被拆開后又裝起來。說說你對這段話的理解。109-110——在浪漫主義的用語中，一個(gè)關(guān)鍵的詞就是“共同體”。例如，梭羅在他的漫游中所探求的，就是他稱之為“愛的共同體”，一個(gè)他感到能把他從個(gè)人意識中拯救出來的，由各種自然關(guān)系組成的極其廣闊的聯(lián)系。梭羅寫道：“一個(gè)住在他出生地山谷里的人，就像一朵開在自己花萼上的花冠，一棵長在自己橡殼中的橡實(shí)?！彼曆裕骸耙话銇碚f，我沒有想到過其他動(dòng)物的獸性?！摈晔笫撬男值?，臭鼬是“一個(gè)慢騰騰的人”。斑鳩是“我的同時(shí)代人和我的鄰居”，康科德的植物則是和他“住在一起的居民”，甚至星星，他也稱之為“親密的伙伴”。體會這段話。111-112——然而，到了19世紀(jì)中葉，科學(xué)界似乎轉(zhuǎn)向了另一種認(rèn)識論：追求超然和客觀性。這種客觀性的主要特質(zhì)被近代科學(xué)史學(xué)家查爾斯·吉斯利皮概括為：“科學(xué)的對象是自然，客觀性的對象是事物。”——事物僅僅包括那些可以被分析被測量和被計(jì)算的。科學(xué)家們斷言，那種通過富有同感的直觀感覺所獲得的知識帶有人的特質(zhì)，是不能證實(shí)的。……客觀性的原則要求一個(gè)完全剝?nèi)チ四心信郧霸谧匀唤缰兴l(fā)現(xiàn)的一切感情和精神實(shí)質(zhì)的宇宙?！茖W(xué)家們……不動(dòng)聲色地決定把“實(shí)際的知識”限定在一個(gè)他們更有信心的范圍內(nèi)，一個(gè)冷漠僵硬的用數(shù)學(xué)加以解釋的物質(zhì)存在世界。那個(gè)世界無須通過愛和同感來研究——實(shí)際上也不能夠這樣研究，因?yàn)榭茖W(xué)家們廣泛認(rèn)同的是自然必須不受感情影響，因此要被有意弄得不能引起人的情感。這從一開始便成了培根學(xué)派的使命。……浪漫主義的反抗在很大程度上表現(xiàn)為拒絕承認(rèn)科學(xué)客觀性是認(rèn)識真理和自然的唯一指南?！ㄋ罅_）所渴望一見的，不是一個(gè)分離的被看作“事物”的外部客觀世界，甚至也不是一個(gè)僅僅具有經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體系，而必須是一種精神和物質(zhì)的交融。體會這段話。118-120——體會下面幾段話。一個(gè)動(dòng)物的最重要部分當(dāng)然是它的靈魂，它的生機(jī)蓬勃的精神。121立法機(jī)關(guān)將公然宣布要保護(hù)一種鳥，并非因?yàn)樗且环N美麗的動(dòng)物，而是因?yàn)樗且环N優(yōu)秀的食腐肉者，或者類似的東西。（按：人們?yōu)槿绠嬜?、音樂會等美的事物支付價(jià)格，就不能單純因?yàn)樽匀唤绫緛砭陀械拿赖氖挛镏Ц侗Ｗo(hù)的代價(jià)嗎？！為什么非要費(fèi)盡心思尋找功利的理由呢？）124如果人在事實(shí)上與所有其他動(dòng)物一起聯(lián)結(jié)為一個(gè)巨大的有機(jī)體的話，那么，殺死它們中的任何一個(gè)都是在犯自殺罪。125梭羅對他的姐姐索菲亞抱怨說：“我令人難過地變科學(xué)了?！薄幸淮危l(fā)現(xiàn)他的眼光已經(jīng)“狹窄到顯微鏡的程度了”。他寫道：“我看到細(xì)節(jié)，卻看不到整體，連整體的影子也看不見?！?26-127（Chp5）根和枝——簡樸的道德觀對于梭羅其他方面的欲望也是非常重要的，那就是他對超越和真正凈化的渴求。他認(rèn)為，在令人困惑和墮落的追逐物質(zhì)上的舒適中，是不可能取得精神上的進(jìn)步的?！ú粌H如此，）一種簡單需求的生活，是惟一能夠使森林回歸新英格蘭和“使自然恢復(fù)到某種程度”的種籽。評價(jià)這段話。（諸葛亮：儉以修身，靜以養(yǎng)德。）142第三部分憂郁的科學(xué)：達(dá)爾文的生態(tài)學(xué)本部分介紹達(dá)爾文的生態(tài)學(xué)貢獻(xiàn)。第六章借達(dá)爾文和梅爾維爾的眼睛，道出自然界與吉爾伯特·懷特的塞爾波恩、梭羅的瓦爾登湖截然不同的陰郁、兇險(xiǎn)、殘酷的一面。第七章介紹洪堡、萊爾等學(xué)者對達(dá)爾文的影響，尤其是后者為生態(tài)學(xué)研究引入了“變化”（世界永遠(yuǎn)是新的）和“暴力”（殘酷競爭）主題。第八章介紹了馬爾薩斯對達(dá)爾文的影響，以及達(dá)爾文的以自然選擇為核心的進(jìn)化論思想的形成。第九章討論了人類逐漸擺脫野蠻狀態(tài)并走向文明的技術(shù)和道德途徑。（Chp6）沉淪的世界——19世紀(jì)中葉以后，反田園主義的觀念演變?yōu)橐环N生態(tài)模式（162），而達(dá)爾文則無可置疑地是它的建筑師。說說你的自然觀。（Chp7）一位科學(xué)家的教育（Chp8）爭奪位置——馬爾薩斯認(rèn)為，饑餓的威脅激勵(lì)人類去發(fā)揮全部的能力，并朝著文明前進(jìn)。……一個(gè)物種的災(zāi)難——由于不斷增長的人口所導(dǎo)致的艱苦勞作——就非常合理地變成了一種祝福。缺少人口過剩的刺激和壓力，進(jìn)步就有可能終結(jié)，同時(shí)技術(shù)也會停滯不前。評價(jià)這段話。——達(dá)爾文說：“我們知道自然是裝得多么滿，而每一個(gè)成員又是多么妙地堅(jiān)守著它的位置。”……（根據(jù)“趨異”的原則）與其互相爭奪同一經(jīng)濟(jì)位置，后代們不如為自己創(chuàng)造出全新的職業(yè)，并且從它們的雙親和兄弟姐妹那里分化出來，去利用尚未開發(fā)的資源和居住地。……（因此）多樣性是自然界避免爭奪有限資源進(jìn)行殘酷斗爭的方式?！偁幗^不是自然界的唯一規(guī)律。差異、個(gè)性及變化在自然的經(jīng)濟(jì)體系中被發(fā)現(xiàn)是面臨對抗時(shí)的抉擇。談?wù)勀銓@句話的理解。196-199（Chp9）人類的升華達(dá)爾文的理論使人們更好地理解自然的面貌和內(nèi)在邏輯，自然的殘酷迫使人類進(jìn)行道德反思，并要求人類在自然面前表明自己的態(tài)度，那就是：一方面，人類要積極進(jìn)取，努力從自然中獲得提升，逐漸擺脫野蠻狀態(tài)并走向文明，并要努力將人類脫身于其中的這個(gè)外部世界變得美好起來。另一方面，人類的這種升華，不應(yīng)僅僅被理解為人類憑借不斷增強(qiáng)的力量去掌控和改造自然，它還應(yīng)該包括一種道德上的進(jìn)步，即保留和發(fā)展一種早就存在于田園主義傳統(tǒng)中的對自然的親近感情，保持和發(fā)展生物中心主義的倫理觀?！镏行闹髁x者倡導(dǎo)的對自然的關(guān)愛與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)的對自然的保護(hù)，其倫理動(dòng)機(jī)存在何種差別？——達(dá)爾文時(shí)代的荒野在當(dāng)時(shí)的人們看來，是陰郁、兇險(xiǎn)、殘酷的。從什么時(shí)候開始，荒野開始成為一個(gè)審美對象并受到越來越多的人的關(guān)注和鐘愛？這種人對于自然的審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變是在什么樣的社會背景下發(fā)生的？（注：中國山水畫始萌于晉，南北朝已形成獨(dú)立畫科，宋、元達(dá)到高峰。西洋風(fēng)景畫遲至17世紀(jì)才形成獨(dú)立的畫科，較我國晚了一千年。參見《美術(shù)》131）第四部分啊，拓荒者：邊疆生態(tài)學(xué)本部分介紹了生態(tài)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展，并討論了人類活動(dòng)對自然秩序的干預(yù)和后果。第十章介紹了?？藸?、沃明等人對于生態(tài)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，前者于1866年發(fā)明了“生態(tài)學(xué)”一詞，后者在種間關(guān)系、生態(tài)演替方面貢獻(xiàn)頗豐。第十一章介紹了考爾斯和克萊門茨的“動(dòng)態(tài)”生態(tài)學(xué)，尤其是后者的頂級群落理論。第十二章介紹了上世紀(jì)30年代美國大草原上頻發(fā)的塵暴，以及塵暴帶來的影響（塵暴難民）、政策響應(yīng)（退耕還牧）、理論響應(yīng)。（Chp10）地圖上的詞（Chp11）克萊門茨和頂級群落——（在拓荒過程中，）在同一領(lǐng)地內(nèi)擁有兩者，既有一種植物的頂級狀態(tài)又有一種高度的人類文化，是不可能的。第一次對抗發(fā)生在密西西比河?xùn)|的潮濕的森林里：在這里，頂極的生長緩慢地讓位于為尋求家園、財(cái)富和帝國的侵略性人類社會的斧頭和來復(fù)槍?！缓?，拓荒者們又終于來到了大草原，……在僅僅幾十年里，他們對草原和平原的征服便完成了。264（Chp12）跟在犁后的塵土——“雖然克萊門茨本人也注意到，在森林和草原中，頂級優(yōu)勢對人未必是最有價(jià)值的（283）”，但“克萊門茨把現(xiàn)代人從自然中隔離了出去，讓人成了自然領(lǐng)地的外來者，成了一頭在一個(gè)瓷器店里四處沖撞的公牛（287）。”塵暴之后，一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該“把拖拉機(jī)和聯(lián)合收割機(jī)、鋼犁和鐵耙從大草原上趕出去，讓大草原回歸自然（284）”，這生動(dòng)地揭示了頂級理想的反技術(shù)內(nèi)涵。對此，你怎么看？——和英國的坦斯利一樣，馬林也對在生態(tài)學(xué)中存在著一種反對文明的偏見感到不快，這種偏見認(rèn)為“只有文明人是邪惡的”，因此沒有在道義上去改變自然秩序的權(quán)利（292）。他認(rèn)為，……農(nóng)業(yè)經(jīng)營——尤其是大規(guī)模的機(jī)械化——是向前邁進(jìn)的“建設(shè)性一步”。大平原從中受益而非受害。他強(qiáng)調(diào)，即使偶爾有一點(diǎn)飄蕩的泥土，大自然也需要開墾，以保持生氣和豐饒（290）。對此，你怎么看？——沃爾特·韋布極力傾向把牧場而不是農(nóng)場當(dāng)作一個(gè)比較能與短莖草原環(huán)境相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體系（289）。他認(rèn)為，牛仔的飼養(yǎng)經(jīng)濟(jì)體系要比農(nóng)場主的更適合于頂極草原的條件，農(nóng)場主的技術(shù)損害了和諧……（294）。你怎么看？——從生態(tài)學(xué)或生物學(xué)的角度來看，現(xiàn)在用經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)來決定土地的最佳利用絕不是一種好辦法。經(jīng)濟(jì)學(xué)曾使我們剝?nèi)ッ簩由系谋硗粒⑹垢皇牟刂鹕暗膷{谷變?yōu)槭^地……（298-299）。分析這段話的意思?！粋€(gè)大問題仍然留在我們不斷擴(kuò)張的技術(shù)文化中得不到解決：人能夠和應(yīng)該在多大程度上使自己適應(yīng)自然？或者，他能夠或應(yīng)該在為了自身的目的而改變自然的秩序中走多遠(yuǎn)（301）？對此，你的答案是什么？——在土地屬于我們之前，我們是屬于土地的（301）。如何理解這句話？第五部分一門學(xué)科的道德觀：倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)本部分討論生態(tài)學(xué)的倫理啟示和生態(tài)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)化”。（Chp13）一種猛獸的價(jià)值本章概述了20世紀(jì)上半葉美國人對于食肉動(dòng)物的兩種對立態(tài)度：一種是以生物調(diào)查局為代表的趕盡殺絕的態(tài)度，其意圖既有“道德”的原因，也有為改善農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的原因；一種是一些科學(xué)家所持的程度不同的保護(hù)態(tài)度?！盃幷摰母军c(diǎn)，和平常一樣，是在道德價(jià)值上——尤其是人在自然界的位置，及其作為一個(gè)物種在眾多物種中的權(quán)利”（324）?！吧锶?號”的失敗證明人類還不能單純憑借技術(shù)力量再造一個(gè)自然。那么你認(rèn)為，人類可以在沒有食物鏈頂級物種（比如，狼）的幫助下單純憑借技術(shù)力量管理好業(yè)已被擾亂的自然秩序嗎？——英美人的思想呈現(xiàn)出一種特別傾向的道德主義，在這種情況下，把每個(gè)物種都列入到一個(gè)絕對的道德分類目錄中：好的或壞的。幾種野生動(dòng)物，主要是鳴禽，被宣稱是好的，其他的則只具有作為打靶練習(xí)的價(jià)值。而“猛獸”，在美國人的道德字典中一直是最壞的解釋……。這些物種基本上都是一些帶有尖牙或利爪的動(dòng)物：食肉類的，包括狼、美洲豹、熊以及列在最后的——郊狼。307——少了食肉動(dòng)物，意味著一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)體系的嚴(yán)重失衡：就是說，一個(gè)沒有郊狼或狼或美洲獅的世界，是一個(gè)陷入混亂的世界。從這個(gè)角度看，猛獸的存在不僅是荒野幸存的保證，而且也是整個(gè)環(huán)境健康的保證。結(jié)合亞利桑那鹿群的故事（318）。談?wù)勀銓@段話的理解。308——評價(jià)奧爾多·利奧波德的“土地倫理”。（Chp14）生產(chǎn)者和消費(fèi)者本章介紹了新生態(tài)學(xué)（生態(tài)學(xué)歷史上最近的階段，發(fā)端于20世紀(jì)30年代，60年代獲得廣泛認(rèn)可。與之前的生態(tài)學(xué)更注重進(jìn)化和演進(jìn)的歷史視角不同，該階段的生態(tài)學(xué)具有明顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語特點(diǎn)，該階段注重對生態(tài)系統(tǒng)的分析性研究，尤重能量流動(dòng)和生態(tài)效率的研究）的理論成就，著重介紹了埃爾頓、坦斯利、林德曼等人的貢獻(xiàn)?！鷳B(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，誰得益于誰更多？試列舉雙方互相得益的方面。（Chp15）相互依存宣言本章說明如何從自然界的相互依存關(guān)系中導(dǎo)出相互依存的道德原則?！笞匀煌蝗槐豢茖W(xué)的機(jī)械論者們從價(jià)值、道德和美麗等領(lǐng)域里驅(qū)逐出去了。這些特性沒有一個(gè)在物質(zhì)世界中是屬于客觀實(shí)在的，它們是“第二手的”或主觀的特性，只能存在于旁觀者的頭腦中，因而與科學(xué)事業(yè)沒有關(guān)系（371）?！獧C(jī)械論哲學(xué)……對個(gè)人主義的社會道德給予了強(qiáng)有力的哲學(xué)支持，……這種影響在19世紀(jì)激進(jìn)的以自我為中心的自由放任經(jīng)濟(jì)中表明是最為惡劣的。這種科學(xué)歸納的唯物主義導(dǎo)致了另一種形式的唯物主義：一門心思集中于創(chuàng)造財(cái)富，而不顧及付出的社會代價(jià)。372?！獞烟睾Ｔ凇犊茖W(xué)與當(dāng)代世界》一書中的中心主題是，科學(xué)家所采用的分析方法……存在著道德上的后果。在笛卡爾之后，倫理價(jià)值和審美價(jià)值同樣一直被科學(xué)所廣泛忽視，或者被作為與手頭工作無關(guān)的東西而拋棄掉，無論在實(shí)驗(yàn)室還是工廠里均是如此。因此，最后終于有了有機(jī)論，成為在科學(xué)探索中恢復(fù)道德價(jià)值的運(yùn)動(dòng)。尤其是通過強(qiáng)調(diào)自然世界中的相關(guān)性特性，它教給人們一種相互依存的新倫理道德。懷特海宣稱：“真正的現(xiàn)實(shí)是完全徹底的患難與共。”他預(yù)言，科學(xué)理論中的這種意識將會清除掉西方文化中的道德惡果。372。——懷特海熱情地贊美了自然界中的相互依存（373）。C.C.亞當(dāng)斯……宣稱，生態(tài)學(xué)可以教給社會思想家們許多關(guān)于合作價(jià)值的東西?！譅柼亍ぬ├招Q，生態(tài)學(xué)表明“自然界中幾乎不存在粗魯?shù)膫€(gè)人主義”，……生物共同體的表現(xiàn)就如同“一個(gè)有動(dòng)物和植物嚴(yán)密組織起來的合作性團(tuán)體”。威廉·莫頓·惠勒則“從這些微小的生命（螞蟻和白蟻）身上第一次認(rèn)識到自我克制和自然相互依存的經(jīng)驗(yàn)”；他還把蟻群描述成一個(gè)完全成熟的“有機(jī)組織”（373-374）。沃德·阿利認(rèn)為，生物之間的（無意識）合作或相互依賴是“有生命物質(zhì)的最基本的特征”（382），以他為首的“生態(tài)學(xué)小組”的使命是：把道德理想主義建立在一種合理的科學(xué)基礎(chǔ)之上，他們認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的有機(jī)群落概念是“生物科學(xué)對現(xiàn)代文明所作的富有成效的思想貢獻(xiàn)之一”。他們努力探求“倫理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)”，力求從自然界中找到一套適用于人類的整體主義價(jià)值觀（380-381）。整個(gè)芝加哥大學(xué)生物科學(xué)系都從這個(gè)生態(tài)學(xué)小組那里接受了一股融合熱，他們的幾個(gè)同事最后也都提出了從自然法則中得到社會道德準(zhǔn)則的思想（383）。二戰(zhàn)的沖擊使這些學(xué)者修改了他們的理論，使他們強(qiáng)調(diào)融合須以多樣性、差異性和個(gè)性為基礎(chǔ)（384-385）。試評價(jià)上述觀點(diǎn)，并結(jié)合后期的拉夫洛克的“蓋婭假說”（446），認(rèn)真體會人們?nèi)绾慰赡軓年P(guān)于生態(tài)學(xué)的事實(shí)中，抽象出一種人類社會的道德理想（393-394）?！獧C(jī)械的世界只有力而沒有靈魂和生機(jī)；關(guān)于機(jī)械的科學(xué)也沒有精神、情感、意義、價(jià)值的容身之地；機(jī)械自然觀必然使人生出一種自然可以也必需被人征服的欲念；機(jī)械自然觀作用于社會生活的一個(gè)最殘酷的后果也必然是：把人變成機(jī)械，變成一個(gè)宿命論的、不自由的、可憐的“奴”。你同意這個(gè)說法嗎？第六部分生態(tài)學(xué)時(shí)代：科學(xué)與地球的命運(yùn)本部分介紹生態(tài)學(xué)時(shí)代人類面臨的威脅，以及關(guān)于自然界的新思考。（Chp16）拯救這個(gè)星球本章首先將原子彈作為一種文化警示，并將當(dāng)下的生活方式視為對人類前景的更甚于原子彈的威脅（414）；指出生態(tài)學(xué)（家）的應(yīng)該擔(dān)負(fù)的時(shí)代責(zé)任，并重點(diǎn)介紹了奧德姆、麥克阿瑟、拉夫洛克等人在不同尺度上的研究工作?！訌検侨祟愓瓶氐囊环N巨大的破壞力量，它本身也是一個(gè)隱喻，作者通過它表達(dá)了對人類技術(shù)力量、浪費(fèi)型生活方式可能產(chǎn)生的破壞性后果的擔(dān)憂。就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！鷳B(tài)學(xué)的啟示是否就是宣揚(yáng)貧窮的好處？……出自中產(chǎn)階級的環(huán)境保護(hù)主義者能夠完成一場反對自己切身經(jīng)濟(jì)利益的革命嗎？……難道可以想象在瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)200年后的今天能夠拋棄工業(yè)革命的成就？……那么建立在生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)上的新的社會秩序又將怎樣呢？——廣大中產(chǎn)階級能心甘情愿地接受這樣一種世界嗎？或許更重要的是，至今仍生活在相對或絕對貧困中的億萬百姓希望在這種世界中生活嗎（412）？談?wù)勀銓@些問題的理解?！蚵蹇司嬲f，迫于不斷增長的人口壓力的農(nóng)業(yè)發(fā)展是擺在地球面前最嚴(yán)重威脅（444）。對此，你怎么看？——把地球視為一個(gè)有機(jī)體的思想并不是新提出來的，它可以追溯到史前文化中；但它卻是現(xiàn)代生活中重新誕生的概念。具有諷刺意味的是，這個(gè)痛苦而古老的有機(jī)星球的形象正是來自高空中宇宙飛船所攜帶的高度清晰的自動(dòng)照相機(jī)透鏡（447）。談?wù)勀銓@段話的理解。（Chp17）令人不安的自然本章介紹新一代生態(tài)學(xué)家對于自然界的新理解，他們傾向于認(rèn)為自然界本質(zhì)上就是不穩(wěn)定的和不可預(yù)測的，頂極、平衡的穩(wěn)定狀態(tài)開始受到懷疑。但人們?nèi)匀豢梢栽谏锒鄻有员Ｗo(hù)這樣的問題上達(dá)成生態(tài)保護(hù)的共識。作者最后總括出幾個(gè)結(jié)論：第一，有機(jī)的大自然盡管都各自進(jìn)行個(gè)別的努力，但都得按相互依賴原則來運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，人類可以向自然生態(tài)和歷史上的一些持久模式學(xué)習(xí)和借鑒。第三，人類不得不適應(yīng)變化而生存?！つ釥枴げ┨亟饛?qiáng)調(diào)：“21世紀(jì)的大自然將是我們創(chuàng)造的大自然。（478）”評價(jià)這個(gè)觀點(diǎn)。（四）問題與思考1.試列舉或總結(jié)本書中最能打動(dòng)你的觀點(diǎn)或語句。2.你對本書中哪些觀點(diǎn)有異議？陳述你的看法。3.生態(tài)學(xué)代表了一種新的世界觀、新的道德觀、新的經(jīng)濟(jì)觀、新的方法論。試就此談?wù)勀愕母邢搿！?，生態(tài)學(xué)的顛覆性體現(xiàn)在哪些層面？4.對于“阿卡狄亞式”和“帝國式”的自然觀，你更認(rèn)可哪一種？為什么？5.你認(rèn)為應(yīng)如何調(diào)和有機(jī)論的共同體理想與功利主義之間的分歧？P304五、《占有還是存在》左圖為作者埃里?！じヂ迥罚‥rich·Fromm），美籍德國猶太人。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。原著成書于1976年。右圖為世界圖書出版公司北京公司2015版書樣。（一）作者簡介埃里希．弗洛姆，世界聞名的德裔美籍心理學(xué)家、精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年生于德國法蘭克福猶太人家庭，1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是20年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并先后執(zhí)教于墨西哥國立大學(xué)、密歇根州立人學(xué)等高校。1980年，弗洛姆病逝于瑞士。弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了大量學(xué)術(shù)著作和科普性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《人類的破壞性剖析》《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機(jī)》等。弗羅姆學(xué)說的核心圍繞現(xiàn)代人的生存困境與出路，他一生的研究工作都是圍繞現(xiàn)代工業(yè)化或商品經(jīng)濟(jì)社會里人的生存處境和心態(tài)問題來展開的。他關(guān)心的是大多數(shù)人的生存困境。（二）內(nèi)容簡介本書是著名精神分析學(xué)家、人本主義哲學(xué)家弗洛姆的最后一部著作。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他認(rèn)為，人是各自所在文化的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。本書中，他對自己多年來關(guān)于資本主義社會所崇拜的人類生存方式的非人道化影響的研究進(jìn)行了全面總結(jié)。弗洛姆區(qū)分了兩種不同形式的生存方式，即占有和存在。重“占有”的生存方式的基礎(chǔ)是以利潤為取向的社會，重“存在”的生存方式則會創(chuàng)造性地運(yùn)用人的力量。他在書中從日常生活體驗(yàn)的角度，分別學(xué)習(xí)、交談、閱讀、信仰、愛等八個(gè)方面對重占有和重存在進(jìn)行深度解讀剖析。他對消費(fèi)社會的反人道、對人的潛意識的操縱，以及為穩(wěn)定社會經(jīng)濟(jì)制度而進(jìn)行的蓄意消費(fèi)刺激，都進(jìn)行了尖銳的批判，并提出了變革性的綱領(lǐng)見解。本書內(nèi)容的概述：第一部分如何理解重占有和重存在兩者的區(qū)別第二部分對兩種生存方式之間本質(zhì)差異的分析第三部分新人和新社會（三）精彩語錄——兩個(gè)詩人、兩種態(tài)度：丁尼生：在墻上的裂縫里有一朵花，我把它連根一起拿下。手中的這朵小花，假如我能懂得你是什么，根須和一切，一切中的一切，那我也就知道了什么是上帝和人。松尾芭蕉：凝神細(xì)細(xì)望，籬笆墻下一簇花，悄然正開放！弗羅姆說，他們的不同之處在于，這位英國詩人對花的態(tài)度是想要占有它，詩人就像西方的科學(xué)家一樣，為了理解（真理）而不惜分解生命。日本詩人不想去摘取它，只不過是仔細(xì)地“看”。全詩的最后兩個(gè)音節(jié)是以日語中的小品詞表達(dá)的，它往往是與一個(gè)名詞、形容詞或副詞連用，表達(dá)某種驚羨、贊美、痛苦或者快樂的情感。在漢譯中用一個(gè)驚嘆號表達(dá)這層意思非常貼切。就其精神而言，一個(gè)以人為中心的社會與一個(gè)以物為中心的社會對應(yīng)的就是這兩種生存方式。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類面臨著物質(zhì)的匱乏，相互合作才能生存下去，采取“原始共產(chǎn)主義”的方式可能最為有利?？梢韵胂竽菚r(shí)初民的心靈是以體驗(yàn)為主的。占有取向是隨著西方工業(yè)社會的形成，即財(cái)富的增加而逐漸占據(jù)人的心靈。它表現(xiàn)為人生活的中心就是對金錢、榮譽(yù)和權(quán)力的追求，以至我們無法理解一個(gè)不是建立在占有欲之上的社會之精神?！爸卣加小钡纳顟B(tài)度有它的合理性，它可以成為創(chuàng)造更多財(cái)富的原動(dòng)力。17世紀(jì)以來西方的智者意識到這一點(diǎn)，他們創(chuàng)立了自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)體制。到現(xiàn)代他們又非常聰明地創(chuàng)造出一種“超前消費(fèi)”的理論。這就讓“占有”從生理層面（有限的）進(jìn)入到心理層面（無限的），促使人不顧自己的消費(fèi)能力不停地消費(fèi)，這個(gè)理論讓商家和消費(fèi)者達(dá)到雙贏的同時(shí)，也完成了對現(xiàn)代人心理取向的改造，只把謀利看作人的行為動(dòng)機(jī)，不再相信自己和他人還有其他動(dòng)機(jī)。整個(gè)社會以這種理論來設(shè)計(jì)，最終造就出符合這種理論的人。以至今天我們分析人與事已不得不依據(jù)這種謀利理論了。但它也讓人短暫的一生失去了許多與財(cái)富無關(guān)的美妙時(shí)刻。更有甚者，這種心理往往會誘發(fā)人內(nèi)心非常負(fù)面的，甚至罪惡的念頭。一位歷史學(xué)家感嘆道：“你的”、“我的”這兩個(gè)詞，使我們短暫的一生充滿了痛苦和難以言表的罪惡。是的，更多占有的誘惑會把我們都變成傻瓜、強(qiáng)盜、惡人。——嬰兒、兒童、青年和成年人都無法自由地、自發(fā)地表達(dá)自己的意志，他們對于知識和真理的渴求、對愛情的期冀都受到限制。正在成長著的人被迫放棄其大部分自主的、真正的愿望和興趣，以及自己的意志，去接受并非他自己的而是社會的思想、感情模式強(qiáng)加給他的某種意志、某些愿望和情感。（第四章）——事實(shí)上，人所擁有的任何東西都可能丟失。最明顯的就是財(cái)產(chǎn)，隨著財(cái)產(chǎn)的喪失，通常還會失去社會地位和朋友。并且，人隨時(shí)可能失去自己的生命，或遲或早，這對任何人來說都是不可避免的。（第六章）——學(xué)習(xí)他們（存在式的人）發(fā)現(xiàn)最好的學(xué)習(xí)不是聽課，而是將精力全部集中在自己的思維過程中?！洃浽诂F(xiàn)代社會,知識和體驗(yàn)也變成了一種占有的所有物,人們大量的收納書籍,抄寫筆記和記住名詞,但是隨后卻將之束之高閣。人們不會將其記憶入腦海，只是做出了形式上的占有?！徽?wù)加械娜艘蕾囉谒麚碛械臇|西，而重存在的人則相信他存在這一事實(shí)。相信自己是活生生的人，相信只要敢想敢干和干預(yù)做出回答，就會產(chǎn)生新的東西?！@樣的交談不再是一種商品（信息、知識、地位）的交換，而成為一種對話，至于誰對誰不對也不重要。他們開始跳舞，他們不會帶著勝利感或失敗感而分開，因?yàn)閯儇?fù)感不會帶來任何東西，他們心中充滿歡樂?！惺箼?quán)威存在型權(quán)威不僅是一以個(gè)人旅行某種社會職責(zé)的能力為基礎(chǔ)，而且是以個(gè)人恩那個(gè)實(shí)現(xiàn)自己的真正本質(zhì)，使自己的個(gè)性達(dá)到高度成熟和完善的程度為基礎(chǔ)的。這種人只需要顯示自己的權(quán)威，而沒有必要去發(fā)號施令、威脅恫嚇和營私受賄?！叛鰧χ卮嬖诘纳罘绞絹碚f，信仰不是對一定觀念的相信（雖然這種信仰也會成為一種觀念），而是一種內(nèi)在的價(jià)值取向，一種態(tài)度。與其說有信仰，不如說在信仰中生活?！獝壑卣加械娜说膼矍椴皇撬麄兇嬖诘囊环N表達(dá)，而是一尊偶像，一位女神，他們要拜倒在她的腳下，這注定要失敗，因?yàn)椤皭矍槭亲杂芍印薄Ｒ灾卣加械纳罘绞剿w驗(yàn)到的愛則是對“愛”的對象的限制、束縛和控制。這種愛情只會扼殺和窒息人以及使人變得麻木，它只會毀滅而不是促進(jìn)人的生命力?！嬖诜绞降南葲Q條件是獨(dú)立、自由和有批判理性。其基本特征就是存在的主動(dòng)性。這里不是指忙于事務(wù)的外在主動(dòng)性，而是指內(nèi)在的主動(dòng)性，即創(chuàng)造性地使用我們?nèi)祟惖母鞣N力量。主動(dòng)指表現(xiàn)一個(gè)人的能力，才干和天賦——每個(gè)人生來擁有的這一切，只不過程度不同而已。主動(dòng)也指自我更新，成長，釋放，去愛，去翻越孤立自我的籬藩，對一切感興趣、能聽取他人的意見以及富有犧牲精神?！嬲臉啡ぁ鲎约合胱龅氖虑?，并不期待得到任何“持久”的東西作為報(bào)償?！掖嬖冢俏揖褪俏?，而不是我占有的東西。在重存在的生存方式中，對我的安全感的唯一威脅在我自己身上，即對生活和我的創(chuàng)造力缺乏信心，退化的傾向、內(nèi)在的懶惰以及聽任他人擺布自己生活的態(tài)度。——重存在的生存方式只存在于當(dāng)下,對于愛、快樂以及領(lǐng)悟真理的體驗(yàn)都是當(dāng)下的，沒有時(shí)間上的先后,當(dāng)下即永恒。（四）問題與思考1.弗洛姆提出“生活的目的應(yīng)該是存在得更好，而不是占有的更多”。如何理解這句話？2.《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》作者托馬斯·賽德切拉克說：“不滿足成為讓我們進(jìn)步和成長的引擎，也會讓我們自己成為一個(gè)永不滿足的引擎?！比绾卫斫膺@句話？3.占有的更多好和存在的更好，二者是對立的嗎？4.資本主義經(jīng)濟(jì)→消費(fèi)主義→重占有生存狀態(tài)的產(chǎn)生。分析其邏輯關(guān)系。5.消費(fèi)本不具有原罪，糟糕的是它成為符號之后制造了一種幻境。如何理解這句話？6.中國人被世界評為最看重物質(zhì)的人，你怎么看？六、《小的是美好的》左圖為作者英籍德國人E.F.舒馬赫，世界知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)者和企業(yè)家，被后人尊稱為“可持續(xù)發(fā)展的先知”。原著成書于1973年。右圖為商務(wù)印書館1984版書樣。（一）作者簡介舒馬赫(1911-1977)，英籍德國人。他早年畢業(yè)于美國哥倫比亞大學(xué)，一生閱歷豐富，任過教，做過生意，經(jīng)營過農(nóng)業(yè)，當(dāng)過新聞?dòng)浾?，后致力于?jīng)濟(jì)學(xué)的研究，長期擔(dān)任英國政府部門的經(jīng)濟(jì)顧問。1955年舒馬赫訪問緬甸，對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)問題產(chǎn)生濃厚興趣，此后擔(dān)任了緬甸政府經(jīng)濟(jì)顧問。在緬甸期間，舒馬赫由一個(gè)天主教徒轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)佛教徒，由一個(gè)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。他還創(chuàng)辦了英國中間技術(shù)發(fā)展協(xié)會，任董事長，實(shí)踐自己在本書中提出的“中間技術(shù)”。舒馬赫關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，從發(fā)展中國家的實(shí)際出發(fā)來研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，獨(dú)樹一幟，頗受重視?！缎〉氖敲篮玫摹芬粫?973—1979年6年間再版12次，至今仍然是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)典。（二）內(nèi)容簡介書中對世界提出震聾發(fā)聵的發(fā)問：我們擁有工業(yè)體系有好一陣子了，污染、環(huán)境、生態(tài)學(xué)這些之前還無人問津的用詞，突然變得引人注目。第一句話就是“我們這一代最致命的一個(gè)錯(cuò)誤就是，相信‘生產(chǎn)的問題’已經(jīng)得到解決?！痹谑骜R赫看來，西方世界引以為傲的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不外乎個(gè)人追求利潤及進(jìn)步，從而使人日益專業(yè)化，使機(jī)構(gòu)成為龐然大物，帶來經(jīng)濟(jì)的無效率、環(huán)境的污染和非人性的工作環(huán)境。舒馬赫追求人作為人的尊嚴(yán)——作為獨(dú)立、自由、全面發(fā)展的人的尊嚴(yán)，因此，他認(rèn)為“大”對人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的妨害。舒馬赫的呼吁改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，賦予人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位，賦予生產(chǎn)過程以人性及人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的要求。而這一切的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于技術(shù)路徑選擇。選擇一種人性化的技術(shù)——中間技術(shù)。舒馬赫認(rèn)為，傳統(tǒng)的大機(jī)器產(chǎn)生是一種大量生產(chǎn)，這種生產(chǎn)以效率和產(chǎn)量為目的，勞動(dòng)者的參與受到限制，人作為生產(chǎn)過程的一種異己的力量存在，人性在生產(chǎn)過程中被抹煞。要實(shí)現(xiàn)大眾生產(chǎn)，大眾生產(chǎn)的體系是調(diào)動(dòng)人人都有的無價(jià)的資源，即聰明的大腦和靈巧的雙手，并且使用第一流的工具幫助他們。他倡導(dǎo)中間技術(shù)。實(shí)現(xiàn)大眾生產(chǎn)，要求技術(shù)路徑的相應(yīng)的變化。在舒馬赫看來，大眾生產(chǎn)要求的技術(shù)應(yīng)該滿足以下條件：一是價(jià)格低廉。這樣的技術(shù)能夠適應(yīng)落后經(jīng)濟(jì)資本積累不足的狀況，基本上人人可以享有；二是適合于小規(guī)模使用。落后經(jīng)濟(jì)中市場比較狹小，資源分布具有多樣性特點(diǎn)，小規(guī)模使用的技術(shù)在這兩個(gè)方面都具有適應(yīng)性。三是適應(yīng)人的創(chuàng)造需要。舒馬赫將這樣的技術(shù)叫做“中間技術(shù)”。中間技術(shù)首先是一種具有人性的技術(shù)，是一種能夠賦予生產(chǎn)過程以人性，能夠使勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中得到樂趣，得到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的技術(shù)。中間技術(shù)還是一種民主的技術(shù)，是一種能夠?yàn)楦鄤趧?dòng)者提供就業(yè)機(jī)會，真正服務(wù)于勞動(dòng)者的福祉而不僅僅是資本所有者的利潤的技術(shù)。中間技術(shù)還是一種具有自然親和力的技術(shù)。舒馬赫認(rèn)為，同大機(jī)器生產(chǎn)相比，采用中間技術(shù)的小規(guī)模生產(chǎn)具有更強(qiáng)的適應(yīng)自然的優(yōu)勢。大規(guī)模生產(chǎn)一方面向自然界大肆掠奪各種原材料，造成自然資源的枯竭；另一方面把自然界當(dāng)作一個(gè)垃圾場，向其大肆傾泄各種廢棄物，造成環(huán)境污染的不斷加劇。由此，他倡導(dǎo)一種新的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。這種新的生產(chǎn)方式應(yīng)該以人為主要資源，提高教育水平，珍重土地，更有效地運(yùn)用工業(yè)資源，讓科技充滿人性。但是，這是對西方中心主義、對工業(yè)化強(qiáng)大話語權(quán)的反叛。舒馬赫在書中討論的問題，切中當(dāng)今世界發(fā)展中的要害，引起了人們熱切的關(guān)注。近年來，學(xué)者們提出的一些觀點(diǎn)，也有不少可以從這本書中尋找到思想源頭。另外，他的“小的是美好的”的思想，在今天似乎也得到了證明。人們對社會進(jìn)化有一種慣常的幻覺：從低級到高級，從落后到進(jìn)步，從貧困到富裕等等。總之，認(rèn)為未來的發(fā)展是一個(gè)無限前進(jìn)的趨勢。該書從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對這種幻覺潑了一盆冷水。作者舒馬赫認(rèn)為，以技術(shù)開發(fā)與大自然開發(fā)為基礎(chǔ)的發(fā)展有它的極限界域，應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)從商品轉(zhuǎn)移到人，“人是一切財(cái)富的首要和最終的源泉”；否則，人將受到懲罰：技術(shù)會從解放人的體力走向其反面，而大自然的失衡更會使人喪失賴以生存的基本資源。（三）問題與思考1.結(jié)合時(shí)代背景討論：小的好還是大的好？2.一個(gè)特定的社會發(fā)展戰(zhàn)略是多目標(biāo)還是單目標(biāo)？如果是多目標(biāo)，那其中經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和倫理道德的目標(biāo)又應(yīng)該各占多大比重？3.“經(jīng)濟(jì)學(xué)不能局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身范疇，而必須與人文科學(xué)學(xué)科，尤其是倫理學(xué)結(jié)合起來，才能闖出未來經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索的新路”。談?wù)勀愕睦斫狻?.未來生產(chǎn)與技術(shù)是非暴力的，應(yīng)當(dāng)與自然和諧、配合，保持生態(tài)平衡。談?wù)勀愕睦斫狻?.未來生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)該是大眾生產(chǎn)，是從大量生產(chǎn)中解放出來的。談?wù)勀愕睦斫狻?.“全部歷史以及當(dāng)前全部經(jīng)驗(yàn)說明這樣一個(gè)事實(shí)——最基本的資源是人而不是自然提供的。一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素都是從人的頭腦中產(chǎn)生的”。談?wù)勀愕睦斫?。七、《瓦爾登湖》左圖為作者亨利·戴維·梭羅（1817-1862），美國作家、自然主義者、廢奴主義者和哲學(xué)家。原著成書于1854年。右圖北京出版社出版集團(tuán)/北京十月文藝出版社2009版書樣。（一）作者簡介亨利·戴維·梭羅（HenryDavidThoreau，1817-1862），美國作家、哲學(xué)家、超驗(yàn)主義代表人物，也是一位廢奴主義者及自然主義者。畢業(yè)于哈佛大學(xué)，曾協(xié)助愛默生編輯評論季刊《日晷》。寫有許多政論，反對美國與墨西哥的戰(zhàn)爭，一生支持廢奴運(yùn)動(dòng)，他到處演講倡導(dǎo)廢奴，并抨擊逃亡奴隸法。其思想深受愛默生影響，提倡回歸本心，親近自然。1845年，在距離康科德兩英里的瓦爾登湖畔隱居兩年，自耕自食，體驗(yàn)簡樸和接近自然的生活，以此為題材寫成的長篇散文《瓦爾登湖》（又譯為《湖濱散記》）（1854），成為超驗(yàn)主義經(jīng)典作品。梭羅才華橫溢，一生共創(chuàng)作了二十多部一流的散文集，被稱為自然隨筆的創(chuàng)始者，其文簡練有力，樸實(shí)自然，富有思想性，在美國19世紀(jì)散文中獨(dú)樹一幟。而《瓦爾登湖》在美國文學(xué)中被公認(rèn)為是最受讀者歡迎的非虛構(gòu)作品。（二）內(nèi)容簡介《瓦爾登湖》是美國作家梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的記錄，描繪了他兩年多時(shí)間里的所見、所聞和所思?！锻郀柕呛肥且粓鰧?shí)驗(yàn)，他要證明物質(zhì)生活究竟可以簡化到何種程度，以便為更重要的追求騰出時(shí)間。梭羅的觀點(diǎn)是，工業(yè)文明的發(fā)展改變了人類生存的環(huán)境和水平，但是也破壞了自然。工業(yè)文明與原始自然之間的矛盾，說到底是因?yàn)槿藗儾粩喟l(fā)展的欲望，梭羅深刻敏銳的認(rèn)識到了這一點(diǎn)，因此在他的作品里，提倡過簡樸生活的思想貫穿始終。梭羅預(yù)言：“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界”。在梭羅眼中，荒野就是完全的自然，而人類只有最大限度的消解欲望，才會真正的親近自然，熱愛自然并最終保護(hù)自然。梭羅并沒有住在深山老林里，他親手搭建的小木屋離康科德市區(qū)僅1.6千米。梭羅表示，我這十幾平米的小屋，曾舉辦過25個(gè)人的聚會。其熱鬧程度可見一斑。即使在冬日，他也不乏拜訪者。詩人錢寧就曾去這個(gè)小屋做客。梭羅說他們談笑風(fēng)生，比百老匯都熱鬧。梭羅的木屋沒有鎖，也沒有門栓，可以說是開放性的。路過的農(nóng)夫，獵人和動(dòng)物都可以進(jìn)去做客。散步歸來，梭羅也會時(shí)而扮演一把福爾摩斯，根據(jù)煙頭、腳印之類的蛛絲馬跡推斷來者的身份。梭羅以他開放式的木屋為傲。梭羅不反對社交，但反對無意義的閑話，他稱之為“發(fā)霉了的奶酪”，人們樂此不疲，依舊三餐享用?！拔蚁嘈?，倘若所有的人都像我當(dāng)時(shí)那樣簡單地生活，偷竊和搶劫是不會發(fā)生的。發(fā)生這樣的事情，只是因